#历史那些事[超话]#1939年，傅雷爱上了成家榴，离了她就无心工作。他的妻子朱梅馥做出了一个常人想不到的决定:她立刻给成家榴打去了电话“你快来吧，你来了他才能好好写作”。然而当傅雷和成家榴在家里面谈情说爱时，没想到朱梅馥却在厨房精心准备好吃的，伺候两人。
1913年，朱梅馥出生在上海，她的父亲朱鸿是清朝的秀才，平日里以教书为生，所以她从小也接受了良好的教育，在那个年代，属于少见的知书达理的女性。
没几年，她的父亲便蒙冤入狱，母亲为了给父洗刷冤屈而东奔西走，也无暇照顾幼小的女儿，致使她的两个弟弟与一个妹妹死去。
朱梅馥小傅雷5岁，算是傅雷的表妹，他们从小一起长大，双方的家长还给他们定下了娃娃亲。
或许女人似乎生来就有一些母性，当她爱上一个男人，她就会不自觉地像宠爱孩子似的宠爱他。而朱梅馥对傅雷就有一种全然迁就 宠爱。
傅雷四岁的时候，父亲傅鹏飞受人陷害，含冤而死。随后不到一年的时间，他的两个弟弟和一个妹妹也相继天折。他曾说他的童年“只见愁容，不闻笑声”。
1931年，傅雷留学回国并在上海美术专科学校任教，第二年两人结婚。
朱梅馥也过起了家庭主妇生活，上午做家务，下午给傅当秘书。傅雷写过的书稿，哪怕是给儿子的家书，她都要工整地誊抄一遍。
傅雷喜欢种花，有时候半夜爬起来去花园做嫁接实验，她就打着手电筒帮丈夫照亮黑夜。傅雷喜欢音乐，她一个下午就做了五百多张唱片的卡片，方便傅雷取用……
除此之外，她还要应对丈夫的暴脾气。
因为傅雷总是喜怒无常，脾气更是如同炮仗，一点就着，如果他发现孩子们偷听大人讲话，傅雷就下死劲将他们一顿毒打；与朋友玩牌输了，傅雷便怒而将牌一撒，责怪妻子朱梅馥不给他出主意。
1936年，朱梅馥与傅雷结婚的第四年，傅雷到了洛阳工作，在那里他认识了一位美丽的青楼女子，他甚至给好友写信，称赞那位女子是难得一见的美人。
对于丈夫的这个行为，朱梅馥选择了原谅。
后来或者是傅雷良心发现，他明白青楼女子只不过是自己人生中的一个过客，自己是离不开朱梅馥的，不久后便自行与那女子断了联系。
1939年，傅雷又结识了上海艺专的成家榴，成家榴是影星萧芳芳的小姨，长得十分漂亮，性格活泼，傅雷对她痴迷不已。
这次与往常不同，成家榴使傅雷爱的无法自拔。成家榴毕业后回到了家乡云南，她走后，傅雷变得颓废消沉，整日茶不思饭不想，只想见到成家榴。
更过分的是，他还不远万里奔赴云南去找成家榴，丝毫不顾及朱梅馥的感受。
傅雷那时视成家榴为“女神”，甚至大言不惭地对朱梅馥说：“没有她，就没有了工作的灵感和热情。”
从云南回来，朱梅馥就觉得丈夫变了一个人，无心工作，若有所思，甚至有些茶饭不思，后来朱梅馥意识到，应该是丈夫对成家榴思念成疾，于是朱梅馥做出了一个惊人的决定。
她给成家榴打了电话，一开口便是：“请你快来吧，你了来了，他才能写下去”。
之后因为有了成家榴陪在身边，傅雷的翻译事业达到了顶峰，可那也是朱梅馥最痛苦的时期。
他们关起房门弹钢琴，谈艺术，唱英文歌，而朱梅馥却在厨房一角，她心平气和地接纳成家榴，为他们下厨做饭，阻止孩子们用异样的眼神打量成，已然把成家榴当做家庭的一员。
朱梅馥看着丈夫和别的女人和和谐的画面，虽然心酸却也为丈夫开心。
朱梅馥的坦荡，这样超乎寻常的包容，连成家榴都为之震惊，她觉得自己的所作所为有愧于朱梅馥，在向好友张爱玲倾诉以后最终还是决定离开。
1966年，傅雷被打成了“右派”，他们夫妇被迫跪在地上，挨了四天三夜的批斗。这让傅雷怎么受得了，于是决心自s。而朱梅馥也与丈夫一同自缢。
“你走了，我也不苟活。”
正如朱梅馥在信中说的那样：“我们是终身伴侣，缺一不可的”。在她的心中，傅雷就是一切。
朱梅馥曾经对傅雷说过：“为了不使你孤单，你走的时候，我也一定要跟去。”
此刻，她实现了自己的诺言。为防踢倒凳子的声音吵醒邻居，他们还事先在地上铺了一床棉被……
连死去都是温柔的，朱梅馥的一生幸福与否，或许在她决定追随傅雷而去的那一刻，都显得不那么重要了。
据傅家保姆回忆，那天朱梅馥让她少买点菜，并让保姆早睡，神态也与平常一样平静，完全没有要自尽的预兆，次日买菜回来，却看见二人双双上吊自尽。
成家榴晚年时，遇到傅雷的儿子付聪时说：“其实我很爱你的爸爸，但是我不能对不起你的妈妈，我也做不到像你妈妈那样无私伟大，所以我不得不离开。”
爱到极致是放手，如果不能让自己喜欢的人幸福，那又有什么意义呢？爱的最高境界就是包容，而包容的程度也是因人而异的，所以如果爱了，可能就无惧风雨，怎样都是合理。
张爱玲所说的“因为懂得，所以慈悲”，大概就是对朱梅馥一生的诠释吧。
爱人是一种能力，爱自己也是一门功课，所以爱人更要爱自己。
#创作力计划#
1913年，朱梅馥出生在上海，她的父亲朱鸿是清朝的秀才，平日里以教书为生，所以她从小也接受了良好的教育，在那个年代，属于少见的知书达理的女性。
没几年，她的父亲便蒙冤入狱，母亲为了给父洗刷冤屈而东奔西走，也无暇照顾幼小的女儿，致使她的两个弟弟与一个妹妹死去。
朱梅馥小傅雷5岁，算是傅雷的表妹，他们从小一起长大，双方的家长还给他们定下了娃娃亲。
或许女人似乎生来就有一些母性，当她爱上一个男人，她就会不自觉地像宠爱孩子似的宠爱他。而朱梅馥对傅雷就有一种全然迁就 宠爱。
傅雷四岁的时候，父亲傅鹏飞受人陷害，含冤而死。随后不到一年的时间，他的两个弟弟和一个妹妹也相继天折。他曾说他的童年“只见愁容，不闻笑声”。
1931年，傅雷留学回国并在上海美术专科学校任教，第二年两人结婚。
朱梅馥也过起了家庭主妇生活，上午做家务，下午给傅当秘书。傅雷写过的书稿，哪怕是给儿子的家书，她都要工整地誊抄一遍。
傅雷喜欢种花，有时候半夜爬起来去花园做嫁接实验，她就打着手电筒帮丈夫照亮黑夜。傅雷喜欢音乐，她一个下午就做了五百多张唱片的卡片，方便傅雷取用……
除此之外，她还要应对丈夫的暴脾气。
因为傅雷总是喜怒无常，脾气更是如同炮仗，一点就着，如果他发现孩子们偷听大人讲话，傅雷就下死劲将他们一顿毒打；与朋友玩牌输了，傅雷便怒而将牌一撒，责怪妻子朱梅馥不给他出主意。
1936年，朱梅馥与傅雷结婚的第四年，傅雷到了洛阳工作，在那里他认识了一位美丽的青楼女子，他甚至给好友写信，称赞那位女子是难得一见的美人。
对于丈夫的这个行为，朱梅馥选择了原谅。
后来或者是傅雷良心发现，他明白青楼女子只不过是自己人生中的一个过客，自己是离不开朱梅馥的，不久后便自行与那女子断了联系。
1939年，傅雷又结识了上海艺专的成家榴，成家榴是影星萧芳芳的小姨，长得十分漂亮，性格活泼，傅雷对她痴迷不已。
这次与往常不同，成家榴使傅雷爱的无法自拔。成家榴毕业后回到了家乡云南，她走后，傅雷变得颓废消沉，整日茶不思饭不想，只想见到成家榴。
更过分的是，他还不远万里奔赴云南去找成家榴，丝毫不顾及朱梅馥的感受。
傅雷那时视成家榴为“女神”，甚至大言不惭地对朱梅馥说：“没有她，就没有了工作的灵感和热情。”
从云南回来，朱梅馥就觉得丈夫变了一个人，无心工作，若有所思，甚至有些茶饭不思，后来朱梅馥意识到，应该是丈夫对成家榴思念成疾，于是朱梅馥做出了一个惊人的决定。
她给成家榴打了电话，一开口便是：“请你快来吧，你了来了，他才能写下去”。
之后因为有了成家榴陪在身边，傅雷的翻译事业达到了顶峰，可那也是朱梅馥最痛苦的时期。
他们关起房门弹钢琴，谈艺术，唱英文歌，而朱梅馥却在厨房一角，她心平气和地接纳成家榴，为他们下厨做饭，阻止孩子们用异样的眼神打量成，已然把成家榴当做家庭的一员。
朱梅馥看着丈夫和别的女人和和谐的画面，虽然心酸却也为丈夫开心。
朱梅馥的坦荡，这样超乎寻常的包容，连成家榴都为之震惊，她觉得自己的所作所为有愧于朱梅馥，在向好友张爱玲倾诉以后最终还是决定离开。
1966年，傅雷被打成了“右派”，他们夫妇被迫跪在地上，挨了四天三夜的批斗。这让傅雷怎么受得了，于是决心自s。而朱梅馥也与丈夫一同自缢。
“你走了，我也不苟活。”
正如朱梅馥在信中说的那样：“我们是终身伴侣，缺一不可的”。在她的心中，傅雷就是一切。
朱梅馥曾经对傅雷说过：“为了不使你孤单，你走的时候，我也一定要跟去。”
此刻，她实现了自己的诺言。为防踢倒凳子的声音吵醒邻居，他们还事先在地上铺了一床棉被……
连死去都是温柔的，朱梅馥的一生幸福与否，或许在她决定追随傅雷而去的那一刻，都显得不那么重要了。
据傅家保姆回忆，那天朱梅馥让她少买点菜，并让保姆早睡，神态也与平常一样平静，完全没有要自尽的预兆，次日买菜回来，却看见二人双双上吊自尽。
成家榴晚年时，遇到傅雷的儿子付聪时说：“其实我很爱你的爸爸，但是我不能对不起你的妈妈，我也做不到像你妈妈那样无私伟大，所以我不得不离开。”
爱到极致是放手，如果不能让自己喜欢的人幸福，那又有什么意义呢？爱的最高境界就是包容，而包容的程度也是因人而异的，所以如果爱了，可能就无惧风雨，怎样都是合理。
张爱玲所说的“因为懂得，所以慈悲”，大概就是对朱梅馥一生的诠释吧。
爱人是一种能力，爱自己也是一门功课，所以爱人更要爱自己。
#创作力计划#
读书学典:《论语.颜渊》12.13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
▲听讼：听取诉讼以判定案件。《集说》：“讼者，人有所争而讼之公也。听谓受而决之也。”《正义》：“讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。”
▲吾犹人也：我同别人一样。《正义》：“言己与人同，但能听讼，不能使无讼也。”
▲必也：一定要找不同的话。
▲使无讼：让没有诉讼。指推行教化，以德化民，让人们都有道德修养。人人守礼，自然就没有诉讼。
■现代翻译：孔子说：“听判诉讼，我同别人一样啊。一定要找不同的话，那就是希望让人们无诉讼啊！”
●三国魏何晏等《论语集解》：包咸曰：与人等。王肃曰：化之在前。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：听讼，我所以异于人者，当讼未起而化之使不讼耳。故孙倬云：“夫讼之所生，先明其契，而后讼不起耳。若讼至后察，则不异于凡人也。此言防其本也。”
●宋刑昺《论语注疏》：此章孔子言已至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。必也，在前以道化之，使无争讼乃善。王弼云：“无讼在于谋始，谋始在于作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责於人。”是化之在前也。《大学》云：“无情者不得尽其辞，大畏民志。”郑注云：“情犹实也。无实者多虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意，不敢讼。”是记者释夫子无讼之事，意与此注及王弼不同，未知谁是，故具载之。
●宋陈祥道《论语全解》：夫先之以徳礼，辅之以政刑，使有耻且格，而无情者不得尽其辞，此所以无讼也。《易》曰：“君子作事谋始。”《书》曰：“帝徳罔愆而继之，以兹用不犯于有司。”《礼》曰：“礼之教化也，微而继之，以使人远罪，不自知使无讼之谓也。”子路能折狱于已讼之后，而不能化人于未讼之先，故子路之折狱，不及孔子之使无讼也。
●宋朱熹《论语集注》：范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”杨氏曰“子路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。”
●宋张栻《癸巳论语解》：圣人之意不以听讼为能，而以无讼为贵也。夫人之所以至于争讼者，必有所由，而然于其本而正之，则讼可亡也。故教之以孝爱，而悖慢之讼亡矣；教之以礼逊，而倾夺之讼亡矣。凡此皆使之无讼之道也，记语者载此，以承上章，则有以见仲由之道为未也。
●清《四书解义》：此一章书是言治贵崇本也。孔子曰：为治者当图其本。若徒治其末，非上理也，如民有争讼，而为上者审其是非、晰其情伪，吾亦可以及人也。必也，正本清源，有所以感格于先，使民知耻向化，相率而归于无讼乎，然此非有法以驱之也。盖平日道之以徳，齐之以礼，潜消黙夺，若或使之耳，可见为治者不贵有听讼之才，而贵乎无讼之可听。
●清刘宝楠《论语正义》：《大戴礼礼察篇》：“凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石；行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地。尔岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使人日徙善远罪，而不自知也。孔子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’此之谓也。”《潜夫论》曰：“上圣故不务治民事，而务治民心。道之以德，齐之以礼，务厚其情而明则务义，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。若夫此者，非律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致。”无讼由于德教，此最是难能，正如胜残去杀，必俟百年。王者必世而后仁，皆须以岁年，非可一朝能者，故只言“必也”以期之。
●钱穆《论语新解》：由于德教化之在前，故可使民无讼。
●南怀瑾《论语别裁》：“听讼，吾犹人也。”意思是不要有主观，听原告的话时，自己就站在原告的立场。听被告的话时，自己就站在被告的立场。不要先有成见，要设身处地，客观地来判断是非。“必也，使无讼乎！”因为我们判断是非的人，最主要的目的，是使大家没有纷争，都能心气平和，心安理得，合理的得到解决。
★此章记治贵崇本也。孔子自以明断决狱不足贵，必使无争讼乃可尚。 https://t.cn/RxRVHIh
▲听讼：听取诉讼以判定案件。《集说》：“讼者，人有所争而讼之公也。听谓受而决之也。”《正义》：“讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。”
▲吾犹人也：我同别人一样。《正义》：“言己与人同，但能听讼，不能使无讼也。”
▲必也：一定要找不同的话。
▲使无讼：让没有诉讼。指推行教化，以德化民，让人们都有道德修养。人人守礼，自然就没有诉讼。
■现代翻译：孔子说：“听判诉讼，我同别人一样啊。一定要找不同的话，那就是希望让人们无诉讼啊！”
●三国魏何晏等《论语集解》：包咸曰：与人等。王肃曰：化之在前。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：听讼，我所以异于人者，当讼未起而化之使不讼耳。故孙倬云：“夫讼之所生，先明其契，而后讼不起耳。若讼至后察，则不异于凡人也。此言防其本也。”
●宋刑昺《论语注疏》：此章孔子言已至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。必也，在前以道化之，使无争讼乃善。王弼云：“无讼在于谋始，谋始在于作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责於人。”是化之在前也。《大学》云：“无情者不得尽其辞，大畏民志。”郑注云：“情犹实也。无实者多虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意，不敢讼。”是记者释夫子无讼之事，意与此注及王弼不同，未知谁是，故具载之。
●宋陈祥道《论语全解》：夫先之以徳礼，辅之以政刑，使有耻且格，而无情者不得尽其辞，此所以无讼也。《易》曰：“君子作事谋始。”《书》曰：“帝徳罔愆而继之，以兹用不犯于有司。”《礼》曰：“礼之教化也，微而继之，以使人远罪，不自知使无讼之谓也。”子路能折狱于已讼之后，而不能化人于未讼之先，故子路之折狱，不及孔子之使无讼也。
●宋朱熹《论语集注》：范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”杨氏曰“子路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。”
●宋张栻《癸巳论语解》：圣人之意不以听讼为能，而以无讼为贵也。夫人之所以至于争讼者，必有所由，而然于其本而正之，则讼可亡也。故教之以孝爱，而悖慢之讼亡矣；教之以礼逊，而倾夺之讼亡矣。凡此皆使之无讼之道也，记语者载此，以承上章，则有以见仲由之道为未也。
●清《四书解义》：此一章书是言治贵崇本也。孔子曰：为治者当图其本。若徒治其末，非上理也，如民有争讼，而为上者审其是非、晰其情伪，吾亦可以及人也。必也，正本清源，有所以感格于先，使民知耻向化，相率而归于无讼乎，然此非有法以驱之也。盖平日道之以徳，齐之以礼，潜消黙夺，若或使之耳，可见为治者不贵有听讼之才，而贵乎无讼之可听。
●清刘宝楠《论语正义》：《大戴礼礼察篇》：“凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石；行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地。尔岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使人日徙善远罪，而不自知也。孔子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’此之谓也。”《潜夫论》曰：“上圣故不务治民事，而务治民心。道之以德，齐之以礼，务厚其情而明则务义，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。若夫此者，非律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致。”无讼由于德教，此最是难能，正如胜残去杀，必俟百年。王者必世而后仁，皆须以岁年，非可一朝能者，故只言“必也”以期之。
●钱穆《论语新解》：由于德教化之在前，故可使民无讼。
●南怀瑾《论语别裁》：“听讼，吾犹人也。”意思是不要有主观，听原告的话时，自己就站在原告的立场。听被告的话时，自己就站在被告的立场。不要先有成见，要设身处地，客观地来判断是非。“必也，使无讼乎！”因为我们判断是非的人，最主要的目的，是使大家没有纷争，都能心气平和，心安理得，合理的得到解决。
★此章记治贵崇本也。孔子自以明断决狱不足贵，必使无争讼乃可尚。 https://t.cn/RxRVHIh
马一浮：如何为天地立心？
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
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这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
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