改写旧文稿第401号小说《狂人传说》，
原创于2013.3.29有改动——
纯虚构小说《狂人传说》
秦时明月天下秀
（六）
“女娲补天的五彩石，是能补天上黑洞的神石仙石，是已通灵千万年的灵石。这是我们凡人多么难得一见的宝贝神石灵石哦！”金衣女一脸神往地赞叹说，又神情严肃地为大家简单解释道，“谁说女娲补天的五彩没有用？即使是在我们这样的和平年代——
我自己觉得，女娲补天用的那种五彩石的作用，其实也大得很呢！比如像那能自己吸取天地精华，能自己接受日月雨露的不断滋养化育，自己就能从石头里蹦出到人间来的，家喻户晓的以除妖伏魔著名的孙悟空，难道他出生的石头不就是女娲补天遗落的一块五彩石吗？
如果没有他孙悟空，唐僧在去西天取经路上，早就被那西方的各种各样的妖魔鬼怪吃掉了，他哪还能谈什么西天取真经呢？
还有，那青埂峰下的那一块女娲补天遗落的五彩石，不是由空空道人幻成了一个富家才子贾宝玉，因为遇上了富家才女表妹林黛玉，才上演了一出闻名古今的千古爱情故事吗？
后来，同是青埂峰下那一颗已通灵千万年的女娲补天五彩石，不是又由渺渺真人幻成了一个天才作家曹雪芹，写出了流传古今的名著小说《石头记》即古今流传的名著小说《红楼梦》了吗？”
“对呢！就是你——金衣寻石人这样说的。”大家听她说得十分有道理，纷纷点头附和她道，又转头去笑看黄衣女。白衣追日人笑问她道，“既然说你也是一个梦想狂人，那么你又有什么惊人的大梦想呢？”
“我啊？我不断登高山，主要为的是追月亮的。”黄衣女笑道，“我听说，只有登上世界最高山，在那离天最近地方，在离太阳最近地方，才容易搭上月亮飞船，去晴朗太空的银河世界里遨游——
比如当我坐上月亮飞船，可以去银河观赏太空风景——比如以太阳为首的九大行星的太空风景，可以去探访被无边宽广银河阻隔的夫妻神仙星——牛郎星与织女星，可以去探望曾经下凡嫁过董勇，又被王母娘娘派人拉回太空的七仙女星，可以去探望北斗七星或北极七星……”
“原来你是黄衣追月人，”追日人截住她的话，不由自主大声笑道，又说，“你梦想坐上月亮飞船去无限太空旅游，太美好了！简直比古诗人梦想九天搅月更惊艳呢！”
“什么惊艳哦？”黄衣追月人笑道，“你们不知道，熟识我的人们背地叫我神经病或疯子呢。我甚至于自己怀疑自己，一直觉得自己追求梦想太疯太傻了，不知道自己到底哪里出问题了。”
“其实我自己的生活遭遇，说起来也大体和你一样，被人看作傻子疯子呢。”橙衣追星人和金衣觅石人也异口同声地附和感叹。
“就是这样，”黄衣追月人又说，“现在遇上了他们这些梦想狂人，才知道原来自己只是为追求自己的梦想太狂热了，其实自己并不是什么傻子疯子，只不过一个梦想狂人罢了。”
捕风人笑道，“也许正因为我们青春年少，难免为追求个人梦想而自负狂妄，都是名副其实的梦想狂人，所以我们大家才在这高山上相遇相聚呢！”
“就是这样，”追光人附和道，“也许正因为我们大家都年少轻狂，才都是梦想狂人，今天才会不约而同地在高山顶上相遇，而又如此惺惺相惜呢！”
“其实，也许我们大家这样的梦想狂人，该算是一群空想家吧？”红衣赶云人笑道。
“就是，就是，”青衣唤雨人绿衣招魂人附和道。紫衣追梦人神情忧伤道，“在梦想没照进现实生活之前，不论我们怎么为梦想疯狂，也只能算空想家！”几个女子全都附和说对。
“哎，也许大家太耽于幻想了，追梦想又太狂热了，却没有真正脚踏实地去为梦想好好奋斗，所以我们才弄成现在这样的疯傻样子吧！”白衣追日人也不无感叹，又说，“如此说来，我们现在真的只是一群幻想家而已。”
“对，对！是这样道理。”捕风人与捉影人异口同声地说，追光人也与其他几个人附和。
“虽然说我们大家都为追求梦想积极又狂热，也都是梦想狂人，”紫衣追梦人说，又大声自问似的询问大家，“我们大家到底是想做空想家，还是想做实干的梦想家呢？”
原创于2013.3.29有改动——
纯虚构小说《狂人传说》
秦时明月天下秀
（六）
“女娲补天的五彩石，是能补天上黑洞的神石仙石，是已通灵千万年的灵石。这是我们凡人多么难得一见的宝贝神石灵石哦！”金衣女一脸神往地赞叹说，又神情严肃地为大家简单解释道，“谁说女娲补天的五彩没有用？即使是在我们这样的和平年代——
我自己觉得，女娲补天用的那种五彩石的作用，其实也大得很呢！比如像那能自己吸取天地精华，能自己接受日月雨露的不断滋养化育，自己就能从石头里蹦出到人间来的，家喻户晓的以除妖伏魔著名的孙悟空，难道他出生的石头不就是女娲补天遗落的一块五彩石吗？
如果没有他孙悟空，唐僧在去西天取经路上，早就被那西方的各种各样的妖魔鬼怪吃掉了，他哪还能谈什么西天取真经呢？
还有，那青埂峰下的那一块女娲补天遗落的五彩石，不是由空空道人幻成了一个富家才子贾宝玉，因为遇上了富家才女表妹林黛玉，才上演了一出闻名古今的千古爱情故事吗？
后来，同是青埂峰下那一颗已通灵千万年的女娲补天五彩石，不是又由渺渺真人幻成了一个天才作家曹雪芹，写出了流传古今的名著小说《石头记》即古今流传的名著小说《红楼梦》了吗？”
“对呢！就是你——金衣寻石人这样说的。”大家听她说得十分有道理，纷纷点头附和她道，又转头去笑看黄衣女。白衣追日人笑问她道，“既然说你也是一个梦想狂人，那么你又有什么惊人的大梦想呢？”
“我啊？我不断登高山，主要为的是追月亮的。”黄衣女笑道，“我听说，只有登上世界最高山，在那离天最近地方，在离太阳最近地方，才容易搭上月亮飞船，去晴朗太空的银河世界里遨游——
比如当我坐上月亮飞船，可以去银河观赏太空风景——比如以太阳为首的九大行星的太空风景，可以去探访被无边宽广银河阻隔的夫妻神仙星——牛郎星与织女星，可以去探望曾经下凡嫁过董勇，又被王母娘娘派人拉回太空的七仙女星，可以去探望北斗七星或北极七星……”
“原来你是黄衣追月人，”追日人截住她的话，不由自主大声笑道，又说，“你梦想坐上月亮飞船去无限太空旅游，太美好了！简直比古诗人梦想九天搅月更惊艳呢！”
“什么惊艳哦？”黄衣追月人笑道，“你们不知道，熟识我的人们背地叫我神经病或疯子呢。我甚至于自己怀疑自己，一直觉得自己追求梦想太疯太傻了，不知道自己到底哪里出问题了。”
“其实我自己的生活遭遇，说起来也大体和你一样，被人看作傻子疯子呢。”橙衣追星人和金衣觅石人也异口同声地附和感叹。
“就是这样，”黄衣追月人又说，“现在遇上了他们这些梦想狂人，才知道原来自己只是为追求自己的梦想太狂热了，其实自己并不是什么傻子疯子，只不过一个梦想狂人罢了。”
捕风人笑道，“也许正因为我们青春年少，难免为追求个人梦想而自负狂妄，都是名副其实的梦想狂人，所以我们大家才在这高山上相遇相聚呢！”
“就是这样，”追光人附和道，“也许正因为我们大家都年少轻狂，才都是梦想狂人，今天才会不约而同地在高山顶上相遇，而又如此惺惺相惜呢！”
“其实，也许我们大家这样的梦想狂人，该算是一群空想家吧？”红衣赶云人笑道。
“就是，就是，”青衣唤雨人绿衣招魂人附和道。紫衣追梦人神情忧伤道，“在梦想没照进现实生活之前，不论我们怎么为梦想疯狂，也只能算空想家！”几个女子全都附和说对。
“哎，也许大家太耽于幻想了，追梦想又太狂热了，却没有真正脚踏实地去为梦想好好奋斗，所以我们才弄成现在这样的疯傻样子吧！”白衣追日人也不无感叹，又说，“如此说来，我们现在真的只是一群幻想家而已。”
“对，对！是这样道理。”捕风人与捉影人异口同声地说，追光人也与其他几个人附和。
“虽然说我们大家都为追求梦想积极又狂热，也都是梦想狂人，”紫衣追梦人说，又大声自问似的询问大家，“我们大家到底是想做空想家，还是想做实干的梦想家呢？”
城队，沈老师，最近怎么样，都还好吗？工作顺利吗？有没有棘手的案子啊，也对，就算有也一定会被沈老师画出画像，被城队缉拿归案的！李晗和蒋峰发展怎么样了？！大家可都操心他们两个呢！办案的时候一定要注意安全，保护好北江群众的前提下更要保护好自己哦！我相信你们在某个空间是存在的，今晚我抬头看了看月亮，心里念着你们，想着我们都在同一个月亮下就已经很满足了。你们要注意身体，还有就是，我很想你们....#猎罪图鉴[超话]##猎罪图鉴真的有第二季#
《楞严经》众生别业妄见
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
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