#焦点坊谈[超话]#中央政法委主办报纸《法制日报》刊登评论员文章，有这么一段话说得很好：
把知道的真相告诉大家，是一种正义;把明白的常识告诉大家，是一种责任； 把目睹的罪恶告诉大家，是一种良知;把了解的事实告诉大家，是一种道德; 把听到的谎言告诉大家，是一种博爱； 把亲历的苦难告诉大家，是一种告诫； 把面临的风险和不幸告诉大家，是一种善念……
只有对国家民族满怀深沉挚爱的人，才会批评社会的阴暗面； 只有怀揣光明的人，才会去发现和揭露生活中的龌龊; 因为他们知道，这是一种责任，一种现代公民义不容辞的责任。
把知道的真相告诉大家，是一种正义;把明白的常识告诉大家，是一种责任； 把目睹的罪恶告诉大家，是一种良知;把了解的事实告诉大家，是一种道德; 把听到的谎言告诉大家，是一种博爱； 把亲历的苦难告诉大家，是一种告诫； 把面临的风险和不幸告诉大家，是一种善念……
只有对国家民族满怀深沉挚爱的人，才会批评社会的阴暗面； 只有怀揣光明的人，才会去发现和揭露生活中的龌龊; 因为他们知道，这是一种责任，一种现代公民义不容辞的责任。
【【常识】竹林七贤】人文常识——竹林七贤
“ 七贤简介
竹林七贤指的是三国魏正始年间（240-249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南辉县一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同，但其作品都揭露和讽刺司马朝廷的虚伪，最后因与司马氏集团持不合作态度而导致分崩离析。
1. 山涛
山涛（205年—283年），字巨源，河内怀县（今河南武陟西）人。西晋时期名士、政治家。山涛是竹林七贤中最年长的一位，且“竹林七贤”中的嵇康、阮籍都是山涛发现的，而向秀也是由山涛发现并介绍给嵇康和阮籍认识，因此山涛是竹林之游实际的组织者和人事核心。同为竹林七贤的王戎对他的评论是：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃，但是志趣其实并不相同，从嵇康与之绝交一事，可以看出山涛走的是另一条仕途道路。
2. 嵇康
嵇康（223年-262年）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至（今安徽宿州市西南）人。他崇尚老庄，主张“越名教而任自然，审贵贱而通物情”，讲求养生服食之道，著有《养生论》。同为“竹林七贤”之一的山涛（巨源），后来投靠司马氏，当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写了一封《与山巨源绝交书》，加以拒绝。嵇康所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情，断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴，以弹《广陵散》著名，据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。嵇康因为善弹此曲而著称，曾慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”因此被称为绝唱。此外还有《琴赋》《难自然好学论》《赠秀才入军诗》等作品。
4. 向秀
向秀（约227年-272年），字子期，魏晋间文学家，河内怀县（今河南武陟西南）人，与嵇康等友善。向秀本隐居不出，景元四年 （263）嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。此时写作《思旧赋》。后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学，当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注“莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，对玄学的盛行起了重大推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》，后来郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释，又加发挥成为今日所见的《庄子注》。
5. 刘伶
刘伶（约221年-300年），字伯伦，沛国（今安徽宿州）人，魏末曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。刘伶好饮酒，唯著《酒德颂》一篇。
6. 王戎
王戎（234年─305年），字濬冲，琅邪临沂（今属山东）人，西晋大臣。幼颖悟，神采秀彻，善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：“俗物已复来败人意。”他是七贤中年龄最小、最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。
7. 阮咸
阮咸，字仲容，“竹林七贤”之一，阮籍之侄，叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎，补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职 必绝于时”， 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。有一次，他的亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。阮咸妙解音律，善弹琵琶，为当时著名的音乐家，有一种古代琵琶即以“阮咸”为名，有著作《律议》传世。
模拟题
01
（单选题）魏晋时期，有七位思想家常在当时的山阳县竹林之下喝酒纵歌，“竹林七贤”分别是（ ）。
A．嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸
B．嵇康、阮籍、曹植、山涛、向秀、孔融、刘伶
C．嵇康、阮籍、道安、曹植、向秀、孔融、山涛
D．嵇康、阮籍、慧远、刘伶、王戎、阮咸、向秀
【正确答案】 A
【解析】本题考查人文历史。
“竹林七贤”指的是魏晋时期七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放纵不羁，常于竹林下，酣歌纵酒，肆意欢宴。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林会、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐，或借指莫逆的友情；以“七贤”比喻不同流俗的文人。故正确答案为A。
公基研究院
02
（单选题）魏晋多名士，有著名的竹林七贤，《与山巨源绝交书》是竹林七贤中的（ ）写给山涛的。
A．阮籍 B．嵇康
C．刘伶 D．向秀
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
《与山巨源绝交书》是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。故正确答案为B。
公基研究院
03
（单选题）《广陵散》是被称为“竹林七贤”中的（ ）善弹，后被当做“绝唱”的代名词。
A．山涛 B．嵇康
C．向秀 D．阮籍
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
《广陵散》，又名《广陵止息》，是中国古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。嵇康因为善弹此曲而著称，曾慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”因此被称为绝唱。故正确答案为B。
公基研究院
04
（单选题）主张“越名教而任自然，审贵贱而通物情”的安徽籍竹林七贤精神领袖是（ ）。
A．向秀 B．嵇康
C．刘伶 D．王戎
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
“竹林七贤”是曹魏正始年间文坛的代表作家，指嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。
A项错误，向秀，字子期，河内怀（今河南武陟西南）人，好老庄之学，作《庄子隐解》，是注《庄子》中很有影响的一种。
B项正确，嵇康，字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，是“竹林七贤”的精神领袖。
C项错误，刘伶，字伯伦，沛国（今安徽宿县）人，性嗜酒，作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞生活。
D项错误，王戎，字濬冲，琅邪临沂（今属山东）人，长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称。
故正确答案为B。
公基研究院
05
（单选题）孔融是（ ）的代表人物之一。
A．建安七子
B．竹林七贤
C．明代前七子
D．明代后七子
【正确答案】 A
【解析】本题考查人文历史。
A项正确，建安七子包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
B项错误，竹林七贤有嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。
C项错误，明代前七子是明弘治、正德年间的文学流派，成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相。
D项错误，明代后七子是明嘉靖、隆庆年间的文学流派，成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦、余日德、张佳胤。
故正确答案为A。
“ 七贤简介
竹林七贤指的是三国魏正始年间（240-249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南辉县一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同，但其作品都揭露和讽刺司马朝廷的虚伪，最后因与司马氏集团持不合作态度而导致分崩离析。
1. 山涛
山涛（205年—283年），字巨源，河内怀县（今河南武陟西）人。西晋时期名士、政治家。山涛是竹林七贤中最年长的一位，且“竹林七贤”中的嵇康、阮籍都是山涛发现的，而向秀也是由山涛发现并介绍给嵇康和阮籍认识，因此山涛是竹林之游实际的组织者和人事核心。同为竹林七贤的王戎对他的评论是：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃，但是志趣其实并不相同，从嵇康与之绝交一事，可以看出山涛走的是另一条仕途道路。
2. 嵇康
嵇康（223年-262年）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至（今安徽宿州市西南）人。他崇尚老庄，主张“越名教而任自然，审贵贱而通物情”，讲求养生服食之道，著有《养生论》。同为“竹林七贤”之一的山涛（巨源），后来投靠司马氏，当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写了一封《与山巨源绝交书》，加以拒绝。嵇康所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情，断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴，以弹《广陵散》著名，据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。嵇康因为善弹此曲而著称，曾慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”因此被称为绝唱。此外还有《琴赋》《难自然好学论》《赠秀才入军诗》等作品。
4. 向秀
向秀（约227年-272年），字子期，魏晋间文学家，河内怀县（今河南武陟西南）人，与嵇康等友善。向秀本隐居不出，景元四年 （263）嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。此时写作《思旧赋》。后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学，当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注“莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，对玄学的盛行起了重大推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》，后来郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释，又加发挥成为今日所见的《庄子注》。
5. 刘伶
刘伶（约221年-300年），字伯伦，沛国（今安徽宿州）人，魏末曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。刘伶好饮酒，唯著《酒德颂》一篇。
6. 王戎
王戎（234年─305年），字濬冲，琅邪临沂（今属山东）人，西晋大臣。幼颖悟，神采秀彻，善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：“俗物已复来败人意。”他是七贤中年龄最小、最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。
7. 阮咸
阮咸，字仲容，“竹林七贤”之一，阮籍之侄，叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎，补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职 必绝于时”， 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。有一次，他的亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。阮咸妙解音律，善弹琵琶，为当时著名的音乐家，有一种古代琵琶即以“阮咸”为名，有著作《律议》传世。
模拟题
01
（单选题）魏晋时期，有七位思想家常在当时的山阳县竹林之下喝酒纵歌，“竹林七贤”分别是（ ）。
A．嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸
B．嵇康、阮籍、曹植、山涛、向秀、孔融、刘伶
C．嵇康、阮籍、道安、曹植、向秀、孔融、山涛
D．嵇康、阮籍、慧远、刘伶、王戎、阮咸、向秀
【正确答案】 A
【解析】本题考查人文历史。
“竹林七贤”指的是魏晋时期七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放纵不羁，常于竹林下，酣歌纵酒，肆意欢宴。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林会、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐，或借指莫逆的友情；以“七贤”比喻不同流俗的文人。故正确答案为A。
公基研究院
02
（单选题）魏晋多名士，有著名的竹林七贤，《与山巨源绝交书》是竹林七贤中的（ ）写给山涛的。
A．阮籍 B．嵇康
C．刘伶 D．向秀
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
《与山巨源绝交书》是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。故正确答案为B。
公基研究院
03
（单选题）《广陵散》是被称为“竹林七贤”中的（ ）善弹，后被当做“绝唱”的代名词。
A．山涛 B．嵇康
C．向秀 D．阮籍
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
《广陵散》，又名《广陵止息》，是中国古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。嵇康因为善弹此曲而著称，曾慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”因此被称为绝唱。故正确答案为B。
公基研究院
04
（单选题）主张“越名教而任自然，审贵贱而通物情”的安徽籍竹林七贤精神领袖是（ ）。
A．向秀 B．嵇康
C．刘伶 D．王戎
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
“竹林七贤”是曹魏正始年间文坛的代表作家，指嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。
A项错误，向秀，字子期，河内怀（今河南武陟西南）人，好老庄之学，作《庄子隐解》，是注《庄子》中很有影响的一种。
B项正确，嵇康，字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，是“竹林七贤”的精神领袖。
C项错误，刘伶，字伯伦，沛国（今安徽宿县）人，性嗜酒，作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞生活。
D项错误，王戎，字濬冲，琅邪临沂（今属山东）人，长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称。
故正确答案为B。
公基研究院
05
（单选题）孔融是（ ）的代表人物之一。
A．建安七子
B．竹林七贤
C．明代前七子
D．明代后七子
【正确答案】 A
【解析】本题考查人文历史。
A项正确，建安七子包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
B项错误，竹林七贤有嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。
C项错误，明代前七子是明弘治、正德年间的文学流派，成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相。
D项错误，明代后七子是明嘉靖、隆庆年间的文学流派，成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦、余日德、张佳胤。
故正确答案为A。
另外，对于书中其他人，则基本都是为剧情服务的角色，无甚可谈，充其量揭露了人性贪婪、自私的一面，衬托了主角的品格高洁罢了。
另一方面，笔者认为本书虽然在悬疑的设置上十分出色，但是在解答方面却并不是十分符合逻辑。当然，这也许是笔者早前嗜读推理小说，尤推崇“逻辑至上”的毛病所致。作为一部武侠小说，自然不必向推理小说那样事事完全符合逻辑，只要大体上能自圆其说也就够了。这一点上，本书做的还算不错。但本书最为致命的问题是结构过于散乱。条理性不强。慕容美先生企图布一个很大的局，但却笔力不够，没办法把每一条线都说的清清楚楚，却又将每一条线都混在在一起，使得整部书尤其是中间的部分过于混乱，而最后的答案揭晓，却又缺乏推理解释，令人虽感以外，但却有为“奇”而“奇”的嫌疑。这大概与武侠小说当时的连载方式有关。毕竟那时候是随写随发，出版方催的急，不容作者耐心构思。笔者认为如果慕容美先生能够好好构思一下小说的结构和布局，将伏笔与推理方面再好好地捋顺，这本书不难成为“推理武侠小说”的经典。
笔者对于《十八刀客》本身的评论到此也就基本完结了。总的来说就是古龙风，悬疑范；悬疑丛生，布局散乱；可以自圆其说，却不够逻辑之上。算是一本比较好看的武侠小说。而笔者重点想谈一下的，是对于慕容美先生以及当时许多老派作家改走古龙风格的问题，以及为何广大侠友对于慕容美先生后期作品评价更高的问题。
对于后一个问题，笔者认为当下大多数侠友对于慕容美后期作品评价普遍高于其成熟时期作品，最大的原因，是因为爱屋及乌，更喜欢古龙的风格所致。关于此观点，笔者也曾与林保淳教授交流过，林教授也对此表达了赞同的观点。笔者认为，网上这样的评价，会影响阅读评论的读者只挑选推荐作品阅读，而不知慕容美本身风格原貌，实为一大失误。
而对于前一个问题，笔者想从台湾武侠小说发展的角度来谈一下自己的愚见。众所周知，台湾武侠小说界可以说是武侠小说黄金时期最为主要的一股力量。当时名家辈出，风格各异。八大书系每家都有若干拿得出手的作者与作品。直到古龙横空出世，以全新的写法受到众人推崇，地位扶摇直上，不仅超过了当时大名鼎鼎的“三剑客”，后来更是几乎与香港的金庸齐名，俨然为武侠界的泰山北斗。古龙成名之后，有一大批人开始模仿古龙的风格进行武侠小说创作，比较出名的如香港的黄鹰、龙乘风，台湾的古龙大弟子丁情等人。不仅如此，就连一大批成名多时的作者，也开始纷纷效仿。尤其是之前提到的“三剑客”中的卧龙生、司马翎，以及本书作者慕容美，晚期都开始模仿古龙风格进行创作，虽也不乏佳作，但却失去了自己独特的风格，令人惋惜。笔者认为，古龙的成功，与他的风格正好适合当时读者额口味有着密切关系。但是若人人效仿古龙，则武侠小说的路子将会越写越窄，且大多数作者的文学功底差古龙甚远，只得其形，不得其魂。自然怎么都写不过古龙了。这样一来，武侠小说缺乏多元素的发展，自然会声势日衰。且看现今武侠小说没落，世人只知金古而不知其他，便可窥见一斑。因此笔者认为，这一现象恐怕也是导致武侠小说没落的其中一个因素。
武侠小说是中国特有的一种文学形式，包含了大量的中国元素与文化，可以说是外国人最早认识中国的一大途径。而如今的武侠小说相对于当年的黄金时期，已经是十分没落的了。虽然在这几年也陆续出现了一些天赋较高的作者，如孙晓、小椴、凤歌、王晴川等。但是目前还没有人有力挽狂澜的能力。笔者曾经听一些侠友认为，武侠小说最终将会走向消亡。虽然这一观点较为消极，但是以如今的现实情况来看，也不得不令人担心。笔者阅读武侠小说也有二十余年的时间了，每每想到这些，均觉痛心与惋惜。其实不仅武侠小说，随着多元化社会的到来，人们作为消遣的方式可谓是五花八门，读书却似乎正逐渐失去其原有的作用。然而笔者认为虽然武侠小说没落了，但是武侠元素并没有没落。从各种武侠影视、游戏、动漫的层出不穷，也可以看出，只要中国人心中还有侠义的精神，还有武侠的梦，武侠就永远不会从中国人生活中消亡！而笔者自从偶然拜读了红叶令主的武侠书评后，也决心为中国的武侠留下一些东西，因此才有了“水镜堂武侠评论”这一系列。哪怕有一位读者在看过笔者写的这些不入流的文章后，对武侠小说发生了兴趣，笔者也便感到欣慰了。
另一方面，笔者认为本书虽然在悬疑的设置上十分出色，但是在解答方面却并不是十分符合逻辑。当然，这也许是笔者早前嗜读推理小说，尤推崇“逻辑至上”的毛病所致。作为一部武侠小说，自然不必向推理小说那样事事完全符合逻辑，只要大体上能自圆其说也就够了。这一点上，本书做的还算不错。但本书最为致命的问题是结构过于散乱。条理性不强。慕容美先生企图布一个很大的局，但却笔力不够，没办法把每一条线都说的清清楚楚，却又将每一条线都混在在一起，使得整部书尤其是中间的部分过于混乱，而最后的答案揭晓，却又缺乏推理解释，令人虽感以外，但却有为“奇”而“奇”的嫌疑。这大概与武侠小说当时的连载方式有关。毕竟那时候是随写随发，出版方催的急，不容作者耐心构思。笔者认为如果慕容美先生能够好好构思一下小说的结构和布局，将伏笔与推理方面再好好地捋顺，这本书不难成为“推理武侠小说”的经典。
笔者对于《十八刀客》本身的评论到此也就基本完结了。总的来说就是古龙风，悬疑范；悬疑丛生，布局散乱；可以自圆其说，却不够逻辑之上。算是一本比较好看的武侠小说。而笔者重点想谈一下的，是对于慕容美先生以及当时许多老派作家改走古龙风格的问题，以及为何广大侠友对于慕容美先生后期作品评价更高的问题。
对于后一个问题，笔者认为当下大多数侠友对于慕容美后期作品评价普遍高于其成熟时期作品，最大的原因，是因为爱屋及乌，更喜欢古龙的风格所致。关于此观点，笔者也曾与林保淳教授交流过，林教授也对此表达了赞同的观点。笔者认为，网上这样的评价，会影响阅读评论的读者只挑选推荐作品阅读，而不知慕容美本身风格原貌，实为一大失误。
而对于前一个问题，笔者想从台湾武侠小说发展的角度来谈一下自己的愚见。众所周知，台湾武侠小说界可以说是武侠小说黄金时期最为主要的一股力量。当时名家辈出，风格各异。八大书系每家都有若干拿得出手的作者与作品。直到古龙横空出世，以全新的写法受到众人推崇，地位扶摇直上，不仅超过了当时大名鼎鼎的“三剑客”，后来更是几乎与香港的金庸齐名，俨然为武侠界的泰山北斗。古龙成名之后，有一大批人开始模仿古龙的风格进行武侠小说创作，比较出名的如香港的黄鹰、龙乘风，台湾的古龙大弟子丁情等人。不仅如此，就连一大批成名多时的作者，也开始纷纷效仿。尤其是之前提到的“三剑客”中的卧龙生、司马翎，以及本书作者慕容美，晚期都开始模仿古龙风格进行创作，虽也不乏佳作，但却失去了自己独特的风格，令人惋惜。笔者认为，古龙的成功，与他的风格正好适合当时读者额口味有着密切关系。但是若人人效仿古龙，则武侠小说的路子将会越写越窄，且大多数作者的文学功底差古龙甚远，只得其形，不得其魂。自然怎么都写不过古龙了。这样一来，武侠小说缺乏多元素的发展，自然会声势日衰。且看现今武侠小说没落，世人只知金古而不知其他，便可窥见一斑。因此笔者认为，这一现象恐怕也是导致武侠小说没落的其中一个因素。
武侠小说是中国特有的一种文学形式，包含了大量的中国元素与文化，可以说是外国人最早认识中国的一大途径。而如今的武侠小说相对于当年的黄金时期，已经是十分没落的了。虽然在这几年也陆续出现了一些天赋较高的作者，如孙晓、小椴、凤歌、王晴川等。但是目前还没有人有力挽狂澜的能力。笔者曾经听一些侠友认为，武侠小说最终将会走向消亡。虽然这一观点较为消极，但是以如今的现实情况来看，也不得不令人担心。笔者阅读武侠小说也有二十余年的时间了，每每想到这些，均觉痛心与惋惜。其实不仅武侠小说，随着多元化社会的到来，人们作为消遣的方式可谓是五花八门，读书却似乎正逐渐失去其原有的作用。然而笔者认为虽然武侠小说没落了，但是武侠元素并没有没落。从各种武侠影视、游戏、动漫的层出不穷，也可以看出，只要中国人心中还有侠义的精神，还有武侠的梦，武侠就永远不会从中国人生活中消亡！而笔者自从偶然拜读了红叶令主的武侠书评后，也决心为中国的武侠留下一些东西，因此才有了“水镜堂武侠评论”这一系列。哪怕有一位读者在看过笔者写的这些不入流的文章后，对武侠小说发生了兴趣，笔者也便感到欣慰了。
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