《金刚经》所谓佛法者即非佛法
第十段（第八品）#依法出生分#
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
世尊说：须菩提！你意下如何？如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施，他所得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢？到底有多大呢？
三千大千世界含欲界、色界、无色界，有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界，每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面、忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲：东方持国天王守护。南赡部洲：即地球，南方增长天王守护。西牛贺洲：西方广目天王守护。北俱芦洲：北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大，是难以想象的，用无量无边来形容，也不为过。所以须菩提回答佛说：这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施，所得福德，甚多！甚多是好多呢？连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多，所以只好用了个“甚多”来解释，总之，这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施，那么“七宝”又是什么呢？七宝指七种珍宝、又称七珍，是非常有价值的宝贝。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为，佛界有三宝、即：佛、法、僧；佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支，七觉支是通向菩提的七种修行方法，为大小乘之通目，所谓‘觉支’，意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中，被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。修此法门前，当依次修数息观、四念处观，然后才修七觉支，这样就可证悟声闻智，入解脱道。七觉支即：
一、择法觉支：以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支：以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支：心得善法即生欢喜。四、轻安觉支：修止观入法界次第，断除身心粗重，使身心轻利安适。五、念觉支：常明记定慧而不忘，使之均等。六、定觉支：使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
须菩提回答佛说：世尊！我说这个做广大布施的人得福甚多，其实这个甚多还是有数可算的，这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界，还没遍满华藏世界，即使是遍满了华藏世界，还是有数可算的。这是什么缘故呢？因为这种福德是在有为法中修的，而不是无为法的“福德性”，所以如来说得福德多，这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内，不是无限多，只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢？
欲知福德性，首先应明白人造善恶二业，或修福德，都不离自性，自性即佛性，换句话说，“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界，还遍满整个华藏世界，无处不遍、无处不满，是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德，福德可用多少来形容或计算，而佛性是功德，功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理，于是佛说：如果有人，能受持《金刚经》中一首“四句偈”，并将这首偈颂的道理讲给他人听，这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢？就是用四句每句字数相等的话，组合起来就是一首偈，可押韵可不押韵，只需文意连贯，读诵通顺即可，是古印度的一种诗歌体裁，与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同，但在限制字数和句数的格式上却有相同之处，是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例，比如：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生：想以色像见如来或一切有所求都是心外求法，心外求法行的是邪道，不能见如来；而应反观内照以求真谛，才是正道，才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听，就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听，所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。这是什么道理呢？因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德，福德只能在轮回中得善果，但不能出生死，善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽，不能永远享受；而法布施得的是功德，功德已超越了轮回，所得善果，永恒不灭，永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢？
佛说：须菩提！十方一切诸佛，及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这《金刚经》中所出。须菩提！“所谓佛法者，即非佛法。”能理解这句话，就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者，即非佛法”的道理呢？
可以这样理解：这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法，这些法因为是佛说的，所以称为佛法。既然是佛法，那么佛为什么又说是“非佛法”呢？“非”为不是的意思，那就是说“非佛法”指的是：不是佛法。
显而易见，佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”，为什么要否定呢？因为说“是佛法”就着佛法相了，真正的佛法是离言绝相的，需离语言相、文字相、一切相，只有离了这所有的相，从心地反观内省，才能悟入真正的佛法，这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法，否定后，就叫“非佛法”，非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是，就会落入有为法中，处处生执着，不能得真解脱。这就是：“所谓佛法者，即非佛法”的道理。
第十段（第八品）#依法出生分#
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
世尊说：须菩提！你意下如何？如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施，他所得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢？到底有多大呢？
三千大千世界含欲界、色界、无色界，有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界，每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面、忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲：东方持国天王守护。南赡部洲：即地球，南方增长天王守护。西牛贺洲：西方广目天王守护。北俱芦洲：北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大，是难以想象的，用无量无边来形容，也不为过。所以须菩提回答佛说：这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施，所得福德，甚多！甚多是好多呢？连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多，所以只好用了个“甚多”来解释，总之，这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施，那么“七宝”又是什么呢？七宝指七种珍宝、又称七珍，是非常有价值的宝贝。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为，佛界有三宝、即：佛、法、僧；佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支，七觉支是通向菩提的七种修行方法，为大小乘之通目，所谓‘觉支’，意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中，被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。修此法门前，当依次修数息观、四念处观，然后才修七觉支，这样就可证悟声闻智，入解脱道。七觉支即：
一、择法觉支：以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支：以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支：心得善法即生欢喜。四、轻安觉支：修止观入法界次第，断除身心粗重，使身心轻利安适。五、念觉支：常明记定慧而不忘，使之均等。六、定觉支：使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
须菩提回答佛说：世尊！我说这个做广大布施的人得福甚多，其实这个甚多还是有数可算的，这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界，还没遍满华藏世界，即使是遍满了华藏世界，还是有数可算的。这是什么缘故呢？因为这种福德是在有为法中修的，而不是无为法的“福德性”，所以如来说得福德多，这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内，不是无限多，只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢？
欲知福德性，首先应明白人造善恶二业，或修福德，都不离自性，自性即佛性，换句话说，“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界，还遍满整个华藏世界，无处不遍、无处不满，是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德，福德可用多少来形容或计算，而佛性是功德，功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理，于是佛说：如果有人，能受持《金刚经》中一首“四句偈”，并将这首偈颂的道理讲给他人听，这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢？就是用四句每句字数相等的话，组合起来就是一首偈，可押韵可不押韵，只需文意连贯，读诵通顺即可，是古印度的一种诗歌体裁，与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同，但在限制字数和句数的格式上却有相同之处，是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例，比如：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生：想以色像见如来或一切有所求都是心外求法，心外求法行的是邪道，不能见如来；而应反观内照以求真谛，才是正道，才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听，就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听，所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。这是什么道理呢？因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德，福德只能在轮回中得善果，但不能出生死，善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽，不能永远享受；而法布施得的是功德，功德已超越了轮回，所得善果，永恒不灭，永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢？
佛说：须菩提！十方一切诸佛，及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这《金刚经》中所出。须菩提！“所谓佛法者，即非佛法。”能理解这句话，就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者，即非佛法”的道理呢？
可以这样理解：这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法，这些法因为是佛说的，所以称为佛法。既然是佛法，那么佛为什么又说是“非佛法”呢？“非”为不是的意思，那就是说“非佛法”指的是：不是佛法。
显而易见，佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”，为什么要否定呢？因为说“是佛法”就着佛法相了，真正的佛法是离言绝相的，需离语言相、文字相、一切相，只有离了这所有的相，从心地反观内省，才能悟入真正的佛法，这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法，否定后，就叫“非佛法”，非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是，就会落入有为法中，处处生执着，不能得真解脱。这就是：“所谓佛法者，即非佛法”的道理。
佛家知识你知道几个
1、三宝：佛宝、法宝、僧宝。
2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。
3、六根：眼，能见色者是；耳，能闻声者是；鼻，能嗅香者是；舌，能尝味者是；身，能感触者是；意，能知法者是。
4、六尘：色、声、香、味、触、法。
5、五蕴：色、受、想、行、识。
6、四缘：因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。
7、三藏：经藏、论藏、律藏。
8、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
9、十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
10、八关斋戒：一日一夜受持不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不涂脂粉香水、不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，不睡卧高大床褥，不非时食八法。
11、四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。
12、四神足：又名四如意足，欲神足、勤神足、心神足、观神足。
13、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
14、五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
15、七菩提分：择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、舍菩提分。
16、三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
17、四圣谛：苦，即世间是苦果；集，即业与烦恼是苦的根源；灭，即解脱与证果；道，即离苦的道路。
18、十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
19、三界：欲界、色界、无色界。
20、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
21、三学：戒即戒律，定即禅定，慧即佛教教义。
22、二谛：真谛、俗谛，此为佛教基本原则。
23、四摄：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
24、四无量心：慈无量心，即愿人得乐；悲无量心，即同情他人；喜无量心，即看别人离苦得乐，心生欢喜；舍无量心，即舍去执著。
25、六和敬：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。
26、六度：施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度。
27、三资粮：信、愿、行。
28、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨。
29、四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
30、佛教八宗：律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗。
31、十法界：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法法界、人法法界、阿修罗法界、鬼法界、畜生法界、地狱法界。
32、三坛大戒：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。
33、六家七宗：道安的本无宗；竺法琛、竺法汰的本无异宗；支道林的即色宗；于法开的识含宗；道壹的幻化宗；支慜度、竺法蕴、道恒的心无宗；于道邃的缘会宗。
34、佛三身：法身、报身和应身，以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为应身，因佛据此三种德性，三身即成一佛，一佛具此三身。
35、四大金刚：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。
36、八部众：天、龙、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、阿修罗、摩呼罗迦。
37、八不中道：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。
三自性：遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。
38、五教：小乘教、权教、终教、顿教、圆教。
39、十宗：我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。
40、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。
1、三宝：佛宝、法宝、僧宝。
2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。
3、六根：眼，能见色者是；耳，能闻声者是；鼻，能嗅香者是；舌，能尝味者是；身，能感触者是；意，能知法者是。
4、六尘：色、声、香、味、触、法。
5、五蕴：色、受、想、行、识。
6、四缘：因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。
7、三藏：经藏、论藏、律藏。
8、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
9、十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
10、八关斋戒：一日一夜受持不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不涂脂粉香水、不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，不睡卧高大床褥，不非时食八法。
11、四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。
12、四神足：又名四如意足，欲神足、勤神足、心神足、观神足。
13、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
14、五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
15、七菩提分：择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、舍菩提分。
16、三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
17、四圣谛：苦，即世间是苦果；集，即业与烦恼是苦的根源；灭，即解脱与证果；道，即离苦的道路。
18、十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
19、三界：欲界、色界、无色界。
20、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
21、三学：戒即戒律，定即禅定，慧即佛教教义。
22、二谛：真谛、俗谛，此为佛教基本原则。
23、四摄：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
24、四无量心：慈无量心，即愿人得乐；悲无量心，即同情他人；喜无量心，即看别人离苦得乐，心生欢喜；舍无量心，即舍去执著。
25、六和敬：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。
26、六度：施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度。
27、三资粮：信、愿、行。
28、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨。
29、四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
30、佛教八宗：律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗。
31、十法界：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法法界、人法法界、阿修罗法界、鬼法界、畜生法界、地狱法界。
32、三坛大戒：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。
33、六家七宗：道安的本无宗；竺法琛、竺法汰的本无异宗；支道林的即色宗；于法开的识含宗；道壹的幻化宗；支慜度、竺法蕴、道恒的心无宗；于道邃的缘会宗。
34、佛三身：法身、报身和应身，以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为应身，因佛据此三种德性，三身即成一佛，一佛具此三身。
35、四大金刚：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。
36、八部众：天、龙、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、阿修罗、摩呼罗迦。
37、八不中道：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。
三自性：遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。
38、五教：小乘教、权教、终教、顿教、圆教。
39、十宗：我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。
40、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。
公元618年，有位宫女惶恐不安地跑来禀报萧皇后：“宿卫将士打算反了！”萧皇后浑身一颤，正准备转告隋炀帝，突然长叹一声，悲痛欲绝地哭道：“事已至此，我等在劫难逃，何必徒增陛下烦恼，静待风雨吧！”宫女吓得魂飞魄散。
萧皇后跟隋炀帝的性格截然不同，她一直希望隋炀帝励精图治，甚至用心良苦地写了一篇《述志赋》进行劝谏，虽然隋炀帝对她的文采赞不绝口，却依然一心一意地朝着放飞自我的道路越走越远。
萧皇后的一生犹如一部大剧，开局十分艰难。
她是西梁孝明帝之女，孝明帝认为她的出生时辰不太对，毫不犹豫地让六弟代为抚养，可惜接手不满一年，六弟夫妇便双双离世，孝明帝不甘心，再将她送给舅父张轲照料，张轲家徒四壁，萧皇后能够顺利长大算是谢天谢地。
萧皇后（萧氏）在贫寒的环境中成长，逐渐养成了吃苦耐劳的精神，以及勤俭节约的品质。隋文帝为了稳住西梁，特地请求联姻，然而宫中公主均不匹配，孝明帝急得团团转，经人提醒，将十六岁的萧氏接回，试着最后再挣扎一下。
功夫不负有心人，萧氏跟晋王杨广竟然十分匹配，隋文帝夫妇大喜过望，尤其独孤皇后，发现萧氏不但天生丽质，而且勤劳质朴，跟她的三观十分相近，这样的人，在豪门之中犹如凤毛菱角，顿时好感倍增。
虽然萧氏比杨广大两岁，却一点也不影响夫妻感情，他们婚后琴瑟和鸣，实在是羡煞旁人。随着杨广逐渐长大，他的野心也日益膨胀，对太子之位虎视眈眈，为了帮助丈夫实现继承大统的宏愿，萧氏决定倾尽全力。
晋王夫妇三天两头入宫拜见皇帝皇后，而独孤皇后也经常派宫人到王府慰问，每当宫人到来，萧氏总是落落大方地跟宫人同吃同住，没有主仆之分，令独孤皇后刮目相看，其他皇亲贵胄恐怕就连假装一下也不愿意吧。
隋文帝夫妇欣喜地说道：“你们夫妻经常入宫探望，很有孝心，我们也该去晋王府走走了。”
萧氏立刻将府中布置得十分简朴，就连琴弦都断了线，还蒙了尘，似乎废弃多年，隋文帝夫妇转了一圈后，满意地点了点头，看来晋王府的确不太乐衷享受。公元600年，隋文帝果断废黜杨勇，改立杨广为太子，封萧氏为太子妃。
萧氏即将母仪天下，虽至人生巅峰，却危机四伏。
四年后，杨广继位，萧氏被封为皇后。没有了父母约束，杨广开始放飞自我，不但大兴土木，而且扩充皇宫。萧皇后实在看不下去了，苦口婆心地劝说道：“母后临终前，曾告知治国之道，一行俭朴，二戒享乐，陛下所为，恐非社稷之福！”
然而杨广觉得母后实在固执，既然身为隋朝皇帝，理应为千秋后代多做一些实事，最好毕其功于一役，正所谓前人栽树后人乘凉。因此，他有很多事要做，比如修运河、造东都、征辽东、平吐谷浑等，时间紧迫。
眼看着杨广在耗尽民力的道路上越走越远，萧氏还想最后再努力一下，于是殚精竭虑地写了一篇《述志赋》进行规劝，奈何杨广只是草草地浏览一下，便不愿再读。不久，杨广南下江都，滞留了整整八个月。
留守京都的太子杨昭心中不安，便千里迢迢地前来朝见，杨广虽然对江南景色情有独钟，但是很清楚北方不能无人镇守，因此让太子赶紧回去，然而太子杨昭突然中暑，很快病故，萧皇后悲痛欲绝。
她趁机劝说杨广：“太子病逝，也许是一种示警，还望陛下尽早回京，切勿再外出巡游了！”
杨广痛定思痛，勉强答应，但是忍了五年后，再次到江都散心，并且十分愉快地写了一首《春江花月夜》：暮江平不动，春花满正开，流波将月去，潮水带星来。六年后，杨广不顾朝臣们苦劝，第三次南下江都。
谁曾想，这一去竟成了君臣永诀，犹如沧海桑田。
倘若杨广此时能够悬崖勒马，亲自坐镇洛阳，并且轻徭薄赋与民生息，那么天下还可以抢救一下，但他不顾一切地滞留江都整整两年，导致瓦岗寨等势力趁机崛起，转眼间群雄逐鹿，就连身边的文化及也蠢蠢欲动。
宫女听到宿卫商议反叛之事，惊慌失措地向萧皇后奏报，萧皇后让宫女转告杨广，结果杨广勃然大怒地将宫女处决：“这不是你该说的话！”
萧皇后吓得魂飞魄散，想不到曾经雄才大略的皇帝，竟会变得这般自欺欺人，这大隋天下还有什么未来可言？当第二位宫女向她禀报宇文化及即将叛乱时，为了保全宫女的性命，她只能无奈地冷眼旁观。
隋朝很快分崩离析，萧皇后也从云端跌落，成了海上浮萍。
公元618年，宇文化及干掉杨广，带着萧皇后等人返回北方，不久，宇文化及下线，萧皇后被窦建德擒获。此时，嫁给突厥可汗的小姑子义成公主，打算将萧皇后等人接到草原安置，窦建德惧怕突厥，只得以礼相送。
十多年后，唐太宗消灭东突厥，派人接回萧皇后，此时的萧皇后已经年过六旬，白发苍苍，返回长安时，举目四望，不禁潸然泪下：“江山依旧，人事已非！”
李世民对这位表婶十分照顾，萧皇后因此在京城安享晚年，以八十二岁的高龄寿终正寝。她那跌宕起伏的一生，正是隋唐动荡的一个缩影，但凡杨广能够听她一句劝，也不至于沦落到二世而亡的地步，不过，萧皇后还算幸运吧。
萧皇后跟隋炀帝的性格截然不同，她一直希望隋炀帝励精图治，甚至用心良苦地写了一篇《述志赋》进行劝谏，虽然隋炀帝对她的文采赞不绝口，却依然一心一意地朝着放飞自我的道路越走越远。
萧皇后的一生犹如一部大剧，开局十分艰难。
她是西梁孝明帝之女，孝明帝认为她的出生时辰不太对，毫不犹豫地让六弟代为抚养，可惜接手不满一年，六弟夫妇便双双离世，孝明帝不甘心，再将她送给舅父张轲照料，张轲家徒四壁，萧皇后能够顺利长大算是谢天谢地。
萧皇后（萧氏）在贫寒的环境中成长，逐渐养成了吃苦耐劳的精神，以及勤俭节约的品质。隋文帝为了稳住西梁，特地请求联姻，然而宫中公主均不匹配，孝明帝急得团团转，经人提醒，将十六岁的萧氏接回，试着最后再挣扎一下。
功夫不负有心人，萧氏跟晋王杨广竟然十分匹配，隋文帝夫妇大喜过望，尤其独孤皇后，发现萧氏不但天生丽质，而且勤劳质朴，跟她的三观十分相近，这样的人，在豪门之中犹如凤毛菱角，顿时好感倍增。
虽然萧氏比杨广大两岁，却一点也不影响夫妻感情，他们婚后琴瑟和鸣，实在是羡煞旁人。随着杨广逐渐长大，他的野心也日益膨胀，对太子之位虎视眈眈，为了帮助丈夫实现继承大统的宏愿，萧氏决定倾尽全力。
晋王夫妇三天两头入宫拜见皇帝皇后，而独孤皇后也经常派宫人到王府慰问，每当宫人到来，萧氏总是落落大方地跟宫人同吃同住，没有主仆之分，令独孤皇后刮目相看，其他皇亲贵胄恐怕就连假装一下也不愿意吧。
隋文帝夫妇欣喜地说道：“你们夫妻经常入宫探望，很有孝心，我们也该去晋王府走走了。”
萧氏立刻将府中布置得十分简朴，就连琴弦都断了线，还蒙了尘，似乎废弃多年，隋文帝夫妇转了一圈后，满意地点了点头，看来晋王府的确不太乐衷享受。公元600年，隋文帝果断废黜杨勇，改立杨广为太子，封萧氏为太子妃。
萧氏即将母仪天下，虽至人生巅峰，却危机四伏。
四年后，杨广继位，萧氏被封为皇后。没有了父母约束，杨广开始放飞自我，不但大兴土木，而且扩充皇宫。萧皇后实在看不下去了，苦口婆心地劝说道：“母后临终前，曾告知治国之道，一行俭朴，二戒享乐，陛下所为，恐非社稷之福！”
然而杨广觉得母后实在固执，既然身为隋朝皇帝，理应为千秋后代多做一些实事，最好毕其功于一役，正所谓前人栽树后人乘凉。因此，他有很多事要做，比如修运河、造东都、征辽东、平吐谷浑等，时间紧迫。
眼看着杨广在耗尽民力的道路上越走越远，萧氏还想最后再努力一下，于是殚精竭虑地写了一篇《述志赋》进行规劝，奈何杨广只是草草地浏览一下，便不愿再读。不久，杨广南下江都，滞留了整整八个月。
留守京都的太子杨昭心中不安，便千里迢迢地前来朝见，杨广虽然对江南景色情有独钟，但是很清楚北方不能无人镇守，因此让太子赶紧回去，然而太子杨昭突然中暑，很快病故，萧皇后悲痛欲绝。
她趁机劝说杨广：“太子病逝，也许是一种示警，还望陛下尽早回京，切勿再外出巡游了！”
杨广痛定思痛，勉强答应，但是忍了五年后，再次到江都散心，并且十分愉快地写了一首《春江花月夜》：暮江平不动，春花满正开，流波将月去，潮水带星来。六年后，杨广不顾朝臣们苦劝，第三次南下江都。
谁曾想，这一去竟成了君臣永诀，犹如沧海桑田。
倘若杨广此时能够悬崖勒马，亲自坐镇洛阳，并且轻徭薄赋与民生息，那么天下还可以抢救一下，但他不顾一切地滞留江都整整两年，导致瓦岗寨等势力趁机崛起，转眼间群雄逐鹿，就连身边的文化及也蠢蠢欲动。
宫女听到宿卫商议反叛之事，惊慌失措地向萧皇后奏报，萧皇后让宫女转告杨广，结果杨广勃然大怒地将宫女处决：“这不是你该说的话！”
萧皇后吓得魂飞魄散，想不到曾经雄才大略的皇帝，竟会变得这般自欺欺人，这大隋天下还有什么未来可言？当第二位宫女向她禀报宇文化及即将叛乱时，为了保全宫女的性命，她只能无奈地冷眼旁观。
隋朝很快分崩离析，萧皇后也从云端跌落，成了海上浮萍。
公元618年，宇文化及干掉杨广，带着萧皇后等人返回北方，不久，宇文化及下线，萧皇后被窦建德擒获。此时，嫁给突厥可汗的小姑子义成公主，打算将萧皇后等人接到草原安置，窦建德惧怕突厥，只得以礼相送。
十多年后，唐太宗消灭东突厥，派人接回萧皇后，此时的萧皇后已经年过六旬，白发苍苍，返回长安时，举目四望，不禁潸然泪下：“江山依旧，人事已非！”
李世民对这位表婶十分照顾，萧皇后因此在京城安享晚年，以八十二岁的高龄寿终正寝。她那跌宕起伏的一生，正是隋唐动荡的一个缩影，但凡杨广能够听她一句劝，也不至于沦落到二世而亡的地步，不过，萧皇后还算幸运吧。
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