睡到不到11:40还差20分钟不到是十二点[允悲]洗漱，吃火锅，确切的说：是因为前两天因为排队没吃上的鱼头火锅[嘘]猜现在在干什么[允悲]回家换睡衣，很自然的躺被窝[困]下午被朋友邀请的什么同学会[嘘]当然参加不了了，轮“混日子”一般人儿无法与我企及，哪怕你是完成小目标一个亿的人[坏笑]我不能对不住时间对我的馈赠，既然此刻我拥有这么多的时间，我就好好利用，多休息，多享乐，多……反正下个星期健身，我是认真的[鄙视]
好久没吃榴莲了[害羞]颤巍巍看看[哈哈]够买榴莲的，立马，不到200元大钞买了个小榴莲，我在想要不要给娃儿留一块[费解]我确定，只要我能吃完，一块不留，照照镜子，嗨吃的脸都圆咕隆咚哒，圆滚滚的肚子，目前吃不下了吧？我试试……
对于前段时间想去重庆吃火锅，看了看时间、机票、酒店，我的外甥女，我这边1万来回能打住就不错了[污]我再想想……是不是没必要现在去呀[害羞]主要是没太大的欲望吃了[害羞]你懂哒…… https://t.cn/R2WxHmm
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对于前段时间想去重庆吃火锅，看了看时间、机票、酒店，我的外甥女，我这边1万来回能打住就不错了[污]我再想想……是不是没必要现在去呀[害羞]主要是没太大的欲望吃了[害羞]你懂哒…… https://t.cn/R2WxHmm
《八股文史》，孔庆茂著
去年，天津师范大学成立了古籍保护研究院，我在成立大会上结识了南京艺术学院图书馆孔庆茂馆长。蒙孔馆长之邀，我在该院举办了一场讲座，而后获赠此书。
对于八股文，这个名词似乎人人皆知，社会上几乎近一面倒的，都是批驳这种文体对人们思想的束缚，但谈到进一步问题时，少有人能够把话题接着聊下去。此前我曾读到过启功先生所写《说八股》一书，由此而让我对该文体有了概念上的了解，然孔先生这部专著的着眼点，则在八股文的历史以及八股文在流传过程中形成了哪些派别，以及每个派别之间有着怎样的特色。
这种话题当然要从八股文的起源讲起。孔先生在序言中首先称：“八股文与诗、赋、古文等其他文体都有所不同，它不是单纯的文学上的一种体裁，最初只是解经的一体，谓之经义。”到了王安石时代，他在熙宁年间罢诗赋，试经义，从此经义成为了科考的一种文体。而八股文究竟是怎样的一种文体呢？孔先生写道：“八股文是多种文体的综合。它兼有经义、注疏、古文与诗赋的各种特点。”如何来理解这句话，孔先生进一步阐述道：
从它的出题本身来看，它是一种经义，以经书的文句为题目，敷陈经书大义，这是它与经学相近的一面。同时，因为它是以敷陈经义为目的的，与注疏章句又有不可分割的联系，初期的八股文基本上是这种注疏体，这是其与注疏相近的一面。清彭绍升《论文五则》说：“制义者，注疏之一体，用宣畅经指，发挥道业而已。”
从形式而言，八股文跟经义体有着怎样的区别呢？孔先生说：
八股文的破题、承题、起讲等是论的形式，所以从这方面看，它又是论的一种。作为论体，它可以说是属于古文的范畴，与古文一样讲究词章技巧，所以与古文词章之学也有一定的联系。
但毕竟这种文体又与古文不同：
与古文不同的是，古文比较自由，没有什么格律程式的束缚制约，而八股文则不然，它在开头的破承起讲的散体之后，接着要有数比偶股的对仗长句，虽不如骈文、诗歌那样有严格的字数和平仄要求，但长篇散体的对股尤其难。既有对仗，自然就免不了声律的抑扬顿挫的要求，这又是吸收了诗赋的文体特点。
既然如此，如何区别八股文与诗赋呢，而孔先生认为，八股文“可以说它是散文化了的诗赋”，除此之外，八股文中的偶股对仗其实也是有骈体文特色，所以八股文在某种角度而言，同时也具有骈体文的特点。
孔先生以上的论述乃是从文体角度来看待八股文的特色，而后他分为十章来讲述八股文的形成期、定型期以及明清以来不同流派的八股文。比如谈到以古文为时文的正宗，乃是指唐宋派，该派中以茅坤对八股文最为重视，因为茅坤编有《唐宋八大家文钞》一书，此书颇为风行，直到今日人们仍然以“唐宋八大家”来代表古文的最高成就，却少有人会想到这个专用名词的创造者乃是茅坤。
孔先生的专著中引用了茅坤所写《入揖于子贡，后归》中的一段：
当是时，圣门之教所同已也，而歌泰山之既颓，则悲其无所仰也为独切；圣道之闻所同也，而叹梁水之既坏，则悲其无所放也为独深。故同游之士，虽散而之四方矣，而彼之徘徊于故宫之侧者，犹眷焉而不能忘。霜露之感，虽而至于数易矣，而彼之低回于宿草之原者，犹踽然而莫之返。盖情有所縻，不得以违众而为嫌；义有所属，不得以过礼为罪也。
细读这段文字三篇之后，就能够感受到语气上的一咏三叹，想来这就是八股文的妙处所在。所以孔先生评价说：“茅坤之文所最擅场者，乃在于行文之法，开合顺逆错综皆本于唐宋大家，行文从容不迫，也颇有古人神理。他的文章，长于叙事题，叙事条理明晳，从容不迫，颇有洒脱淡逸之风。”
但八股文也并非都是高头讲章，孔先生在文中还提到了游戏性质的西厢八股文，而文学大家尤侗就以《怎当他临去秋波那一转》为题，用八股文来写西厢故事。那不署名的《西厢文》中，仅看题目就能令人想入非非：“我从来心硬，一见了也留情”、“虚名儿赚误我”、“我是个多愁多病身，怎当你倾国倾城貌”、“亲不亲尽在您”诸如此类等等，这哪里能跟被人痛骂的八股连在一起，而历史的有意思之处，就是要从客观的角度来予以解读。当人们一面倒的骂某件事时，恰恰说明有些问题太过情绪化了。
去年，天津师范大学成立了古籍保护研究院，我在成立大会上结识了南京艺术学院图书馆孔庆茂馆长。蒙孔馆长之邀，我在该院举办了一场讲座，而后获赠此书。
对于八股文，这个名词似乎人人皆知，社会上几乎近一面倒的，都是批驳这种文体对人们思想的束缚，但谈到进一步问题时，少有人能够把话题接着聊下去。此前我曾读到过启功先生所写《说八股》一书，由此而让我对该文体有了概念上的了解，然孔先生这部专著的着眼点，则在八股文的历史以及八股文在流传过程中形成了哪些派别，以及每个派别之间有着怎样的特色。
这种话题当然要从八股文的起源讲起。孔先生在序言中首先称：“八股文与诗、赋、古文等其他文体都有所不同，它不是单纯的文学上的一种体裁，最初只是解经的一体，谓之经义。”到了王安石时代，他在熙宁年间罢诗赋，试经义，从此经义成为了科考的一种文体。而八股文究竟是怎样的一种文体呢？孔先生写道：“八股文是多种文体的综合。它兼有经义、注疏、古文与诗赋的各种特点。”如何来理解这句话，孔先生进一步阐述道：
从它的出题本身来看，它是一种经义，以经书的文句为题目，敷陈经书大义，这是它与经学相近的一面。同时，因为它是以敷陈经义为目的的，与注疏章句又有不可分割的联系，初期的八股文基本上是这种注疏体，这是其与注疏相近的一面。清彭绍升《论文五则》说：“制义者，注疏之一体，用宣畅经指，发挥道业而已。”
从形式而言，八股文跟经义体有着怎样的区别呢？孔先生说：
八股文的破题、承题、起讲等是论的形式，所以从这方面看，它又是论的一种。作为论体，它可以说是属于古文的范畴，与古文一样讲究词章技巧，所以与古文词章之学也有一定的联系。
但毕竟这种文体又与古文不同：
与古文不同的是，古文比较自由，没有什么格律程式的束缚制约，而八股文则不然，它在开头的破承起讲的散体之后，接着要有数比偶股的对仗长句，虽不如骈文、诗歌那样有严格的字数和平仄要求，但长篇散体的对股尤其难。既有对仗，自然就免不了声律的抑扬顿挫的要求，这又是吸收了诗赋的文体特点。
既然如此，如何区别八股文与诗赋呢，而孔先生认为，八股文“可以说它是散文化了的诗赋”，除此之外，八股文中的偶股对仗其实也是有骈体文特色，所以八股文在某种角度而言，同时也具有骈体文的特点。
孔先生以上的论述乃是从文体角度来看待八股文的特色，而后他分为十章来讲述八股文的形成期、定型期以及明清以来不同流派的八股文。比如谈到以古文为时文的正宗，乃是指唐宋派，该派中以茅坤对八股文最为重视，因为茅坤编有《唐宋八大家文钞》一书，此书颇为风行，直到今日人们仍然以“唐宋八大家”来代表古文的最高成就，却少有人会想到这个专用名词的创造者乃是茅坤。
孔先生的专著中引用了茅坤所写《入揖于子贡，后归》中的一段：
当是时，圣门之教所同已也，而歌泰山之既颓，则悲其无所仰也为独切；圣道之闻所同也，而叹梁水之既坏，则悲其无所放也为独深。故同游之士，虽散而之四方矣，而彼之徘徊于故宫之侧者，犹眷焉而不能忘。霜露之感，虽而至于数易矣，而彼之低回于宿草之原者，犹踽然而莫之返。盖情有所縻，不得以违众而为嫌；义有所属，不得以过礼为罪也。
细读这段文字三篇之后，就能够感受到语气上的一咏三叹，想来这就是八股文的妙处所在。所以孔先生评价说：“茅坤之文所最擅场者，乃在于行文之法，开合顺逆错综皆本于唐宋大家，行文从容不迫，也颇有古人神理。他的文章，长于叙事题，叙事条理明晳，从容不迫，颇有洒脱淡逸之风。”
但八股文也并非都是高头讲章，孔先生在文中还提到了游戏性质的西厢八股文，而文学大家尤侗就以《怎当他临去秋波那一转》为题，用八股文来写西厢故事。那不署名的《西厢文》中，仅看题目就能令人想入非非：“我从来心硬，一见了也留情”、“虚名儿赚误我”、“我是个多愁多病身，怎当你倾国倾城貌”、“亲不亲尽在您”诸如此类等等，这哪里能跟被人痛骂的八股连在一起，而历史的有意思之处，就是要从客观的角度来予以解读。当人们一面倒的骂某件事时，恰恰说明有些问题太过情绪化了。
文钞净土法要｜至诚恭敬篇 诫敬三宝
印光大师
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
——复无锡尤惜阴居士书
《印光大师全集净土法要》
参考注释：
【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。
【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。
【五声】指宫、商、角、征、羽五音。
如诚法师译：
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！
现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。
如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。
古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。
我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
印光大师
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
——复无锡尤惜阴居士书
《印光大师全集净土法要》
参考注释：
【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。
【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。
【五声】指宫、商、角、征、羽五音。
如诚法师译：
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！
现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。
如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。
古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。
我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
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