#2023法硕法制史古文#【第二十八天】
[棒棒糖]《唐律疏议》 名例 凡十一条（接上条）
翻译：凡应入议、请、减者及九品以上之官，或依官品入减者的祖父母、父母、妻子、子孙，犯流刑以下罪，听由用赎；如应该实行官当的，当然依官当之法办。如果犯加役流、反逆受缘坐之流、子孙过失犯父祖之流、犯不孝罪处流及虽遇赦犹配流之犯罪，都不得进行减赎，依法律规定作除名、配流。（除名的，免作苦役。如果本罪不该流配而特作流配的，虽然无官品，也免作苦役）那些对期亲以上尊长及外祖父母、丈夫、丈夫之祖父母，犯过失杀伤罪，应处徒刑；或者故意殴打人至废疾，应处流刑；男人犯盗（指刑在徒以上的）以及妇女犯奸罪的：也不能减赎（有官爵的，分别依除名、免官、官当及赎法处理）。
【疏议】说：此条名为“赎章”。“应议、请、减”，指议、请、减三章内规定之对象，因为其中也有无官品而入议、请、减的，所以不提“应议、请、减之官”；“及九品以上之官”，指本人有八品、九品之官的；“若官品得减者”，指减章中规定的七品以上之官，及被他们庇护的祖父母、父母、妻子、子孙，犯流刑以下罪，都准予以铜赎。上述律文中所提“应议、请、减”以下所列的，本人有官的，应依法作官当、除名、免官，不能保留官职而以庇荫资格去用铜赎刑。加役流，贞观前是死刑，武德末年改为斩右趾。我朝宽简刑罚，弘扬仁爱，认为受肉刑者不能复原，犯死罪者尽可能令其处不死之刑，同情少数人的悲苦，推广仁恩从宽处理，所以贞观六年，遵照皇帝命令把断趾之刑改为加长二年役期之三千里流刑。因亲属犯反逆罪遭缘坐而受流刑的人。其中缘坐流刑之妇女，有官位的其流刑比照四年徒刑，实行官当之法，也除名；无官位的，以留住法，加杖，服苦役。指在耳目不能听到、看到，预先也不能考虑到之类的情况下，有杀祖父母、父母被判的流罪。不孝之流，指听知父母亡故，隐瞒不公开哀痛，处流刑；告罪祖父母、父母的处绞刑，随从这处流刑；诅咒祖父母、父母的，处流刑；对父祖行厌魅以求偏爱的处流刑。按《贼盗律》说：“造畜蛊毒，虽然逢赦，所有同户的家口及教令犯罪者都流三千里。”《断狱律》说：“杀小功尊亲属、堂兄弟及谋反、大逆的，本人即使逢赦，犹流二千里。”这些都是会赦犹流。其造畜蛊毒中妇女无论有无官位，都依后面另条律文，依法配发流刑。有官位的仍除名，到配发地后免作苦役。男人犯上述“五流”的，假如有一品以下之官位及有官荫的，都不能作减赎，要依法除名、配流。三等流刑都有苦役一年，被处加役流的苦役三年。除犯人外家中再无丁壮的，依照后面有关法条之规定加杖、免苦役，因此提“如法”两字。犯上述“五流”之人，有官爵的，除名、流配，免在流配地作苦役。“如本罪不该流配而特作流配处置的，虽然无官位，也免作苦役”，指由人本来犯的是徒刑以下罪，以及有官荫的人依法不应流配，而是由于考虑情节严重特作流配的，这些人虽然无官位，也免苦役。过失杀死祖父母、父母，已列入“五流”，若是杀伤，就是徒刑，所以说“对期亲以上犯”。那些对期亲尊长及外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母，犯过失杀死及杀伤，应处徒刑的人；“故意殴打常人至废疾应处流刑”，指凭亲属官荫应赎，故意殴打常人至废疾，依法应处流刑的人；“男子犯盗罪处徒刑以上”，指计盗赃之值罪在徒刑以上，强盗不得财也一样；及妇女犯奸罪的，这些人也都不能实行减与赎。使用“亦”字，是说也如“五流”之人不能实行减、赎的意思。这是指故意殴打小功服尊亲属至废疾，及男子在及统辖主管范围内犯十恶及盗罪，妇女犯奸属“内乱”罪的，都应除名。如男子犯盗罪被判徒刑以上罪，及妇女犯奸罪的，都应免官。那些对期亲以上尊长犯过失杀、伤应处徒刑，及故意殴打非亲之常人至废疾应处流刑，都应实行官当。犯罪入除名条款的，爵位也应免去；本罪只在免官、免所居官及官当的，保留爵位以铜赎刑。这些该作除、免、官当的人，即使官爵品位够上减的条件也不能用减法。所以说“各依除名、免官、官当及赎法”。
问说：“五流”不能减与赎，如果逢朝廷降罪（朝廷以敕令形式下达的专门降减犯罪者刑罚等级的制度），可作减与赎吗？
答说：“五流”人，除名、流配，封降罪降到徒以下，有荫受庇护及应赎的各种人，另外再没有发配做苦役的法律规定，他们中有允许赎与不允许赎的两种情况。只有像加役流、反逆缘坐流、不孝流这三种流刑封降罪，都允许赎。其中子孙犯过失流，虽逢降罪，也不能赎。为什么？因律文说：“对期亲以上尊长犯过失杀、伤应处徒刑的，不能减赎”，现在虽然逢降罪，但仍属过失杀伤期亲应处徒刑的，故不应该赎。有官的，仍照除名、免官、官当、赎刑之法处理，既然依照其本法的规定都不应例减一等，逢降后也不能以减法处理，至于属会赦犹流的，逢降赦显然不能免罪。
[棒棒糖]《唐律疏议》 名例 凡十一条（接上条）
翻译：凡应入议、请、减者及九品以上之官，或依官品入减者的祖父母、父母、妻子、子孙，犯流刑以下罪，听由用赎；如应该实行官当的，当然依官当之法办。如果犯加役流、反逆受缘坐之流、子孙过失犯父祖之流、犯不孝罪处流及虽遇赦犹配流之犯罪，都不得进行减赎，依法律规定作除名、配流。（除名的，免作苦役。如果本罪不该流配而特作流配的，虽然无官品，也免作苦役）那些对期亲以上尊长及外祖父母、丈夫、丈夫之祖父母，犯过失杀伤罪，应处徒刑；或者故意殴打人至废疾，应处流刑；男人犯盗（指刑在徒以上的）以及妇女犯奸罪的：也不能减赎（有官爵的，分别依除名、免官、官当及赎法处理）。
【疏议】说：此条名为“赎章”。“应议、请、减”，指议、请、减三章内规定之对象，因为其中也有无官品而入议、请、减的，所以不提“应议、请、减之官”；“及九品以上之官”，指本人有八品、九品之官的；“若官品得减者”，指减章中规定的七品以上之官，及被他们庇护的祖父母、父母、妻子、子孙，犯流刑以下罪，都准予以铜赎。上述律文中所提“应议、请、减”以下所列的，本人有官的，应依法作官当、除名、免官，不能保留官职而以庇荫资格去用铜赎刑。加役流，贞观前是死刑，武德末年改为斩右趾。我朝宽简刑罚，弘扬仁爱，认为受肉刑者不能复原，犯死罪者尽可能令其处不死之刑，同情少数人的悲苦，推广仁恩从宽处理，所以贞观六年，遵照皇帝命令把断趾之刑改为加长二年役期之三千里流刑。因亲属犯反逆罪遭缘坐而受流刑的人。其中缘坐流刑之妇女，有官位的其流刑比照四年徒刑，实行官当之法，也除名；无官位的，以留住法，加杖，服苦役。指在耳目不能听到、看到，预先也不能考虑到之类的情况下，有杀祖父母、父母被判的流罪。不孝之流，指听知父母亡故，隐瞒不公开哀痛，处流刑；告罪祖父母、父母的处绞刑，随从这处流刑；诅咒祖父母、父母的，处流刑；对父祖行厌魅以求偏爱的处流刑。按《贼盗律》说：“造畜蛊毒，虽然逢赦，所有同户的家口及教令犯罪者都流三千里。”《断狱律》说：“杀小功尊亲属、堂兄弟及谋反、大逆的，本人即使逢赦，犹流二千里。”这些都是会赦犹流。其造畜蛊毒中妇女无论有无官位，都依后面另条律文，依法配发流刑。有官位的仍除名，到配发地后免作苦役。男人犯上述“五流”的，假如有一品以下之官位及有官荫的，都不能作减赎，要依法除名、配流。三等流刑都有苦役一年，被处加役流的苦役三年。除犯人外家中再无丁壮的，依照后面有关法条之规定加杖、免苦役，因此提“如法”两字。犯上述“五流”之人，有官爵的，除名、流配，免在流配地作苦役。“如本罪不该流配而特作流配处置的，虽然无官位，也免作苦役”，指由人本来犯的是徒刑以下罪，以及有官荫的人依法不应流配，而是由于考虑情节严重特作流配的，这些人虽然无官位，也免苦役。过失杀死祖父母、父母，已列入“五流”，若是杀伤，就是徒刑，所以说“对期亲以上犯”。那些对期亲尊长及外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母，犯过失杀死及杀伤，应处徒刑的人；“故意殴打常人至废疾应处流刑”，指凭亲属官荫应赎，故意殴打常人至废疾，依法应处流刑的人；“男子犯盗罪处徒刑以上”，指计盗赃之值罪在徒刑以上，强盗不得财也一样；及妇女犯奸罪的，这些人也都不能实行减与赎。使用“亦”字，是说也如“五流”之人不能实行减、赎的意思。这是指故意殴打小功服尊亲属至废疾，及男子在及统辖主管范围内犯十恶及盗罪，妇女犯奸属“内乱”罪的，都应除名。如男子犯盗罪被判徒刑以上罪，及妇女犯奸罪的，都应免官。那些对期亲以上尊长犯过失杀、伤应处徒刑，及故意殴打非亲之常人至废疾应处流刑，都应实行官当。犯罪入除名条款的，爵位也应免去；本罪只在免官、免所居官及官当的，保留爵位以铜赎刑。这些该作除、免、官当的人，即使官爵品位够上减的条件也不能用减法。所以说“各依除名、免官、官当及赎法”。
问说：“五流”不能减与赎，如果逢朝廷降罪（朝廷以敕令形式下达的专门降减犯罪者刑罚等级的制度），可作减与赎吗？
答说：“五流”人，除名、流配，封降罪降到徒以下，有荫受庇护及应赎的各种人，另外再没有发配做苦役的法律规定，他们中有允许赎与不允许赎的两种情况。只有像加役流、反逆缘坐流、不孝流这三种流刑封降罪，都允许赎。其中子孙犯过失流，虽逢降罪，也不能赎。为什么？因律文说：“对期亲以上尊长犯过失杀、伤应处徒刑的，不能减赎”，现在虽然逢降罪，但仍属过失杀伤期亲应处徒刑的，故不应该赎。有官的，仍照除名、免官、官当、赎刑之法处理，既然依照其本法的规定都不应例减一等，逢降后也不能以减法处理，至于属会赦犹流的，逢降赦显然不能免罪。
【修其他的一切功德法，都不如持名称名】
——听师父讲
真正修行用功，摄心是第一。因为你修行的目的是什么？目的是一心不乱。无论修哪个法门，总的纲领，总的目标，就是一心不乱。无论是显教密教，宗门教下，大乘小乘，这是佛法的总纲领、总原则、总方向、总目标，就是要一心不乱。用什么方法能够叫我们快速的达到一心不乱？念佛是最殊胜的方法。所以大师在此地告诉我们，「专持名号，犹胜持咒」，胜过持咒，这个持咒是讲「往生咒」。胜过余咒，所有一切咒语，这个佛号都超胜。不但超胜密咒，还超胜显教。显教，就是你修其他的一切功德法，都不如持名。下面他有详细说明，在《钞》里头：
「偏赞持名也」。《疏》里头这段话「偏赞持名」，这里面他讲了三句。第一句，「胜本咒者」，本咒，就是往生咒。持名胜过持往生咒，为什么？「以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛」。你要记住，这里讲三十万遍，你才见阿弥陀佛。但是持名，「持名，则一日一心，即佛现前故」。往生咒三十万遍，一天决定做不到，念得再快也不行，没有办法一天做到。但是佛号，只要你一天一心系念，就有感应，佛就现前。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，三天，三天三夜阿弥陀佛现前。五年前韩馆长往生，我们在她身边助念，她两次见到阿弥陀佛现前，一次见到莲池海会。比持往生咒容易，容易得一心。
「又咒云，昼夜六时」，这里说出来，「各诵三七」，三七二十一遍，昼夜六时，每一时都要念二十一遍。「能灭五逆等罪，而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故」。这个经跟咒，你好好的比较比较，你就晓得，持名确确实实超胜持咒。
第二句，「胜余咒者」，余咒是其他的咒，《大藏经》里面所有一切神咒，包括「五会楞严神咒」。这一句阿弥陀佛不可思议，大家不要把它看轻了。往往它太容易了，于是就疏忽了，不知道它的超胜。「专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，这个几句是《般若心经》上的，莲池大师把它借来用。这一句佛号是真正的大神咒，超过一切咒，为什么？「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故」。解释这一条就够了。四十八愿里面第十八愿，临终十念、一念就能往生，这真正不可思议。生到西方极乐世界，圆证三不退。什么样的神咒有这个力量？没有！找不到。所以这一句阿弥陀佛，真的是名符其实的「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，一点都不错。这下面还有一个问答，帮助我们断疑生信。
「问，准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼」。你们常常念《了凡四训》，《了凡四训》里头，云谷禅师传给袁了凡的就是准提咒。袁了凡先生天天持准提咒，大家都知道准提咒非常灵验，念准提咒功德很大，为什么念这一句阿弥陀佛，还能超过它、胜过它？莲池大师为我们解答，「准提因地菩萨，弥陀果位如来」，不一样！准提菩萨在密教里头，是观世音菩萨的化身。「持准提既有神功，念弥陀宁无妙应」，感应当然更是明显。
「是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号」。你想想看，这是经上讲的，佛说的，六十二亿恒河沙菩萨名号，「不如一称观世音菩萨，其福正等」。念一声南无观世音菩萨，这个福报跟有人持六十二亿恒河沙菩萨名号，福报是相等的。准提既然是观世音菩萨的化身，持准提跟持观音是相同的。下面又说，「又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等」。地藏功德大！为什么？释迦牟尼佛灭度之后，弥勒佛没有出世之前，这么长的时间，什么人代表佛来度化众生？地藏菩萨。所以在这个空档里面，地藏菩萨是代理佛。诸位在《地藏菩萨本愿经》里面看过，这个要懂。所以现在修地藏法门的人很多，念地藏菩萨的人很多，但是要晓得，念地藏菩萨的功德，比不上念阿弥陀佛！后头讲「况如来乎」。如来是果地！
地藏菩萨，我们知道，实在讲久远劫就已经成佛。但是他不愿意居佛位，他要住在菩萨位上，永远做菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。他的学生，不知道有多少学生都成佛了。大家在《地藏经》的序品里面能看到。这是说胜过一切神咒，念阿弥陀佛名号，胜过一切神咒。
第三句「亦胜诸余功德者」。这是显教里面，你修一切功德法，不如念佛，念佛的功德第一殊胜，无比殊胜。「六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德，摄无不尽，以不出一心故，如前文中广说」，这个「前文」是《疏钞》，《弥陀疏钞》里面说的很多。念佛的功德真有这么大吗？但是世间人心目当中，不以为然。你们看看这个世界上要是遇到灾难，有人出钱出力来援助这些灾难，大家都称赞这个功德大。你在旁边什么事都不管，念几句阿弥陀佛，你的功德能够超过他吗？世间人难相信，这叫难信之法。
——听师父讲
真正修行用功，摄心是第一。因为你修行的目的是什么？目的是一心不乱。无论修哪个法门，总的纲领，总的目标，就是一心不乱。无论是显教密教，宗门教下，大乘小乘，这是佛法的总纲领、总原则、总方向、总目标，就是要一心不乱。用什么方法能够叫我们快速的达到一心不乱？念佛是最殊胜的方法。所以大师在此地告诉我们，「专持名号，犹胜持咒」，胜过持咒，这个持咒是讲「往生咒」。胜过余咒，所有一切咒语，这个佛号都超胜。不但超胜密咒，还超胜显教。显教，就是你修其他的一切功德法，都不如持名。下面他有详细说明，在《钞》里头：
「偏赞持名也」。《疏》里头这段话「偏赞持名」，这里面他讲了三句。第一句，「胜本咒者」，本咒，就是往生咒。持名胜过持往生咒，为什么？「以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛」。你要记住，这里讲三十万遍，你才见阿弥陀佛。但是持名，「持名，则一日一心，即佛现前故」。往生咒三十万遍，一天决定做不到，念得再快也不行，没有办法一天做到。但是佛号，只要你一天一心系念，就有感应，佛就现前。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，三天，三天三夜阿弥陀佛现前。五年前韩馆长往生，我们在她身边助念，她两次见到阿弥陀佛现前，一次见到莲池海会。比持往生咒容易，容易得一心。
「又咒云，昼夜六时」，这里说出来，「各诵三七」，三七二十一遍，昼夜六时，每一时都要念二十一遍。「能灭五逆等罪，而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故」。这个经跟咒，你好好的比较比较，你就晓得，持名确确实实超胜持咒。
第二句，「胜余咒者」，余咒是其他的咒，《大藏经》里面所有一切神咒，包括「五会楞严神咒」。这一句阿弥陀佛不可思议，大家不要把它看轻了。往往它太容易了，于是就疏忽了，不知道它的超胜。「专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，这个几句是《般若心经》上的，莲池大师把它借来用。这一句佛号是真正的大神咒，超过一切咒，为什么？「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故」。解释这一条就够了。四十八愿里面第十八愿，临终十念、一念就能往生，这真正不可思议。生到西方极乐世界，圆证三不退。什么样的神咒有这个力量？没有！找不到。所以这一句阿弥陀佛，真的是名符其实的「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，一点都不错。这下面还有一个问答，帮助我们断疑生信。
「问，准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼」。你们常常念《了凡四训》，《了凡四训》里头，云谷禅师传给袁了凡的就是准提咒。袁了凡先生天天持准提咒，大家都知道准提咒非常灵验，念准提咒功德很大，为什么念这一句阿弥陀佛，还能超过它、胜过它？莲池大师为我们解答，「准提因地菩萨，弥陀果位如来」，不一样！准提菩萨在密教里头，是观世音菩萨的化身。「持准提既有神功，念弥陀宁无妙应」，感应当然更是明显。
「是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号」。你想想看，这是经上讲的，佛说的，六十二亿恒河沙菩萨名号，「不如一称观世音菩萨，其福正等」。念一声南无观世音菩萨，这个福报跟有人持六十二亿恒河沙菩萨名号，福报是相等的。准提既然是观世音菩萨的化身，持准提跟持观音是相同的。下面又说，「又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等」。地藏功德大！为什么？释迦牟尼佛灭度之后，弥勒佛没有出世之前，这么长的时间，什么人代表佛来度化众生？地藏菩萨。所以在这个空档里面，地藏菩萨是代理佛。诸位在《地藏菩萨本愿经》里面看过，这个要懂。所以现在修地藏法门的人很多，念地藏菩萨的人很多，但是要晓得，念地藏菩萨的功德，比不上念阿弥陀佛！后头讲「况如来乎」。如来是果地！
地藏菩萨，我们知道，实在讲久远劫就已经成佛。但是他不愿意居佛位，他要住在菩萨位上，永远做菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。他的学生，不知道有多少学生都成佛了。大家在《地藏经》的序品里面能看到。这是说胜过一切神咒，念阿弥陀佛名号，胜过一切神咒。
第三句「亦胜诸余功德者」。这是显教里面，你修一切功德法，不如念佛，念佛的功德第一殊胜，无比殊胜。「六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德，摄无不尽，以不出一心故，如前文中广说」，这个「前文」是《疏钞》，《弥陀疏钞》里面说的很多。念佛的功德真有这么大吗？但是世间人心目当中，不以为然。你们看看这个世界上要是遇到灾难，有人出钱出力来援助这些灾难，大家都称赞这个功德大。你在旁边什么事都不管，念几句阿弥陀佛，你的功德能够超过他吗？世间人难相信，这叫难信之法。
【修其他的一切功德法，都不如持名念佛】
真正修行用功，摄心是第一。因为你修行的目的是什么？目的是一心不乱。无论修哪个法门，总的纲领，总的目标，就是一心不乱。无论是显教密教，宗门教下，大乘小乘，这是佛法的总纲领、总原则、总方向、总目标，就是要一心不乱。用什么方法能够叫我们快速的达到一心不乱？念佛是最殊胜的方法。所以大师在此地告诉我们，「专持名号，犹胜持咒」，胜过持咒，这个持咒是讲「往生咒」。胜过余咒，所有一切咒语，这个佛号都超胜。不但超胜密咒，还超胜显教。显教，就是你修其他的一切功德法，都不如持名。下面他有详细说明，在《钞》里头：
「偏赞持名也」。《疏》里头这段话「偏赞持名」，这里面他讲了三句。第一句，「胜本咒者」，本咒，就是往生咒。持名胜过持往生咒，为什么？「以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛」。你要记住，这里讲三十万遍，你才见阿弥陀佛。但是持名，「持名，则一日一心，即佛现前故」。往生咒三十万遍，一天决定做不到，念得再快也不行，没有办法一天做到。但是佛号，只要你一天一心系念，就有感应，佛就现前。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，三天，三天三夜阿弥陀佛现前。五年前韩馆长往生，我们在她身边助念，她两次见到阿弥陀佛现前，一次见到莲池海会。比持往生咒容易，容易得一心。
「又咒云，昼夜六时」，这里说出来，「各诵三七」，三七二十一遍，昼夜六时，每一时都要念二十一遍。「能灭五逆等罪，而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故」。这个经跟咒，你好好的比较比较，你就晓得，持名确确实实超胜持咒。
第二句，「胜余咒者」，余咒是其他的咒，《大藏经》里面所有一切神咒，包括「五会楞严神咒」。这一句阿弥陀佛不可思议，大家不要把它看轻了。往往它太容易了，于是就疏忽了，不知道它的超胜。「专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，这个几句是《般若心经》上的，莲池大师把它借来用。这一句佛号是真正的大神咒，超过一切咒，为什么？「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故」。解释这一条就够了。四十八愿里面第十八愿，临终十念、一念就能往生，这真正不可思议。生到西方极乐世界，圆证三不退。什么样的神咒有这个力量？没有！找不到。所以这一句阿弥陀佛，真的是名符其实的「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，一点都不错。这下面还有一个问答，帮助我们断疑生信。
「问，准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼」。你们常常念《了凡四训》，《了凡四训》里头，云谷禅师传给袁了凡的就是准提咒。袁了凡先生天天持准提咒，大家都知道准提咒非常灵验，念准提咒功德很大，为什么念这一句阿弥陀佛，还能超过它、胜过它？莲池大师为我们解答，「准提因地菩萨，弥陀果位如来」，不一样！准提菩萨在密教里头，是观世音菩萨的化身。「持准提既有神功，念弥陀宁无妙应」，感应当然更是明显。
「是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号」。你想想看，这是经上讲的，佛说的，六十二亿恒河沙菩萨名号，「不如一称观世音菩萨，其福正等」。念一声南无观世音菩萨，这个福报跟有人持六十二亿恒河沙菩萨名号，福报是相等的。准提既然是观世音菩萨的化身，持准提跟持观音是相同的。下面又说，「又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等」。地藏功德大！为什么？释迦牟尼佛灭度之后，弥勒佛没有出世之前，这么长的时间，什么人代表佛来度化众生？地藏菩萨。所以在这个空档里面，地藏菩萨是代理佛。诸位在《地藏菩萨本愿经》里面看过，这个要懂。所以现在修地藏法门的人很多，念地藏菩萨的人很多，但是要晓得，念地藏菩萨的功德，比不上念阿弥陀佛！后头讲「况如来乎」。如来是果地！
地藏菩萨，我们知道，实在讲久远劫就已经成佛。但是他不愿意居佛位，他要住在菩萨位上，永远做菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。他的学生，不知道有多少学生都成佛了。大家在《地藏经》的序品里面能看到。这是说胜过一切神咒，念阿弥陀佛名号，胜过一切神咒。
第三句「亦胜诸余功德者」。这是显教里面，你修一切功德法，不如念佛，念佛的功德第一殊胜，无比殊胜。「六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德，摄无不尽，以不出一心故，如前文中广说」，这个「前文」是《疏钞》，《弥陀疏钞》里面说的很多。念佛的功德真有这么大吗？但是世间人心目当中，不以为然。你们看看这个世界上要是遇到灾难，有人出钱出力来援助这些灾难，大家都称赞这个功德大。你在旁边什么事都不管，念几句阿弥陀佛，你的功德能够超过他吗？世间人难相信，这叫难信之法。#大乘佛教[超话]#
真正修行用功，摄心是第一。因为你修行的目的是什么？目的是一心不乱。无论修哪个法门，总的纲领，总的目标，就是一心不乱。无论是显教密教，宗门教下，大乘小乘，这是佛法的总纲领、总原则、总方向、总目标，就是要一心不乱。用什么方法能够叫我们快速的达到一心不乱？念佛是最殊胜的方法。所以大师在此地告诉我们，「专持名号，犹胜持咒」，胜过持咒，这个持咒是讲「往生咒」。胜过余咒，所有一切咒语，这个佛号都超胜。不但超胜密咒，还超胜显教。显教，就是你修其他的一切功德法，都不如持名。下面他有详细说明，在《钞》里头：
「偏赞持名也」。《疏》里头这段话「偏赞持名」，这里面他讲了三句。第一句，「胜本咒者」，本咒，就是往生咒。持名胜过持往生咒，为什么？「以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛」。你要记住，这里讲三十万遍，你才见阿弥陀佛。但是持名，「持名，则一日一心，即佛现前故」。往生咒三十万遍，一天决定做不到，念得再快也不行，没有办法一天做到。但是佛号，只要你一天一心系念，就有感应，佛就现前。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，三天，三天三夜阿弥陀佛现前。五年前韩馆长往生，我们在她身边助念，她两次见到阿弥陀佛现前，一次见到莲池海会。比持往生咒容易，容易得一心。
「又咒云，昼夜六时」，这里说出来，「各诵三七」，三七二十一遍，昼夜六时，每一时都要念二十一遍。「能灭五逆等罪，而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故」。这个经跟咒，你好好的比较比较，你就晓得，持名确确实实超胜持咒。
第二句，「胜余咒者」，余咒是其他的咒，《大藏经》里面所有一切神咒，包括「五会楞严神咒」。这一句阿弥陀佛不可思议，大家不要把它看轻了。往往它太容易了，于是就疏忽了，不知道它的超胜。「专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，这个几句是《般若心经》上的，莲池大师把它借来用。这一句佛号是真正的大神咒，超过一切咒，为什么？「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故」。解释这一条就够了。四十八愿里面第十八愿，临终十念、一念就能往生，这真正不可思议。生到西方极乐世界，圆证三不退。什么样的神咒有这个力量？没有！找不到。所以这一句阿弥陀佛，真的是名符其实的「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，一点都不错。这下面还有一个问答，帮助我们断疑生信。
「问，准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼」。你们常常念《了凡四训》，《了凡四训》里头，云谷禅师传给袁了凡的就是准提咒。袁了凡先生天天持准提咒，大家都知道准提咒非常灵验，念准提咒功德很大，为什么念这一句阿弥陀佛，还能超过它、胜过它？莲池大师为我们解答，「准提因地菩萨，弥陀果位如来」，不一样！准提菩萨在密教里头，是观世音菩萨的化身。「持准提既有神功，念弥陀宁无妙应」，感应当然更是明显。
「是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号」。你想想看，这是经上讲的，佛说的，六十二亿恒河沙菩萨名号，「不如一称观世音菩萨，其福正等」。念一声南无观世音菩萨，这个福报跟有人持六十二亿恒河沙菩萨名号，福报是相等的。准提既然是观世音菩萨的化身，持准提跟持观音是相同的。下面又说，「又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等」。地藏功德大！为什么？释迦牟尼佛灭度之后，弥勒佛没有出世之前，这么长的时间，什么人代表佛来度化众生？地藏菩萨。所以在这个空档里面，地藏菩萨是代理佛。诸位在《地藏菩萨本愿经》里面看过，这个要懂。所以现在修地藏法门的人很多，念地藏菩萨的人很多，但是要晓得，念地藏菩萨的功德，比不上念阿弥陀佛！后头讲「况如来乎」。如来是果地！
地藏菩萨，我们知道，实在讲久远劫就已经成佛。但是他不愿意居佛位，他要住在菩萨位上，永远做菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。他的学生，不知道有多少学生都成佛了。大家在《地藏经》的序品里面能看到。这是说胜过一切神咒，念阿弥陀佛名号，胜过一切神咒。
第三句「亦胜诸余功德者」。这是显教里面，你修一切功德法，不如念佛，念佛的功德第一殊胜，无比殊胜。「六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德，摄无不尽，以不出一心故，如前文中广说」，这个「前文」是《疏钞》，《弥陀疏钞》里面说的很多。念佛的功德真有这么大吗？但是世间人心目当中，不以为然。你们看看这个世界上要是遇到灾难，有人出钱出力来援助这些灾难，大家都称赞这个功德大。你在旁边什么事都不管，念几句阿弥陀佛，你的功德能够超过他吗？世间人难相信，这叫难信之法。#大乘佛教[超话]#
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