#熙字如金[超话]#[蜡烛]@熙字如金官博
(๑˙ー˙๑)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
阿难尊者赞佛偈
妙湛总持不动尊。
首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想。
不历僧祗获法身。
愿今得果成宝王。
还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹。
是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明。
五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛。
终不於此取泥洹。
大雄大力大慈悲。
希更审除微细惑。
令我早登无上觉。
於十方界坐道场。
舜若多性可销亡。
烁迦罗心无动转。　　 
Namo常住十方佛
Namo常住十方法
Namo常住十方僧
Namo释迦牟尼佛
Namo佛顶首楞严
Namo观世音菩萨
Namo金刚藏菩萨
上来现前清净众，讽诵愣严秘密咒，
回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众，
三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，
国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐，
大众熏修希胜进，十地顿超无难事，
三门清净绝非虞，檀信皈依增福慧。
大佛顶如来，广放光明聚，
摩诃、悉怛哆、钵恒啰。
最胜金轮顶，自在力王，无比大威德，
总集百千旋陀罗尼，性海都摄一切明王，
更无有上，最胜金刚三昧，帝祖修罗施，
十方如来，清净海眼，秘密伽陀，微妙章句，
金刚无碍大道场，白伞盖、顶轮王，大陀罗尼。

@罗云熙Leo [锦鲤]https://t.cn/AikG36RO

#墨武侠锋#
修罗国度败亡后对于魔世余孽的处置问题是《墨武侠锋》的前半档戏剧冲突较为集中的一个点，也是编剧在处理人物角色的态度与选择上最能引起观者争议之处。

比如很多人都说一步禅空的慈悲是一种伪善和残忍
只为因果循环，善有善报，恶有恶报乃物之常理，人之常情。常人在遭受到严重的侵害后，几乎不可能选择原谅侵略者的罪行，纵使对方已不再强势，甚至成为弱势的一方，斩草除根，除恶务尽的思维仍是第一性的。

但若是坚持以戈止戈，以暴制暴，那么原来的受害者成为施暴的一方，而名为“报仇”的讨伐则沾染了泄愤的私欲，也似乎渐渐丧失了得以成立的某种正当性，从而不可避免地陷入冤冤相报，无穷无尽的杀戮之中。

剧集中解决这一死循环剧集的一般套路往往是有一个第三者位置的人愿意站出来调停，看似出于对双方得考虑，实则是让私人利益最大化的令双方达成某项内含不平等的协议，此后两方的摩擦纷争虽然不断，但彼此行为都受到一定的制约。而这或许是在现有情况下的一种折衷也较为有效的办法。

而像菩提尊这样完全以己之清白无辜身背负他人所有罪业，代人受过，显得十分“圣父”的做法，大概是一种将人性的内核完全剖开，赤裸裸地置于道德与价值判断天平上的另一种极端。像是在逼迫人们正视“性”「人性？魔性？」之本质的命题。对于这一命题，昔者告、孟有四辩，论性之为何，孟子言性善，有恻隐、羞恶、辞让、是非为四端；然而，告子言性犹湍水，可导之以善，亦可诱之以恶。

从我目前看到的墨武09集的剧情来观菩提尊的行为，似乎更接近于后者。在秉持的“天下无佛，天下无魔”理念的支撑下。他以血肉为盾，去承受责难与非议，不单是试图去感化为恶者，更重要的是促使中原人反思自身对“非善”与“善”的分别心是否建立在种族之别，门户之见，立场分异的基础上。肃清邪佞是为治标，匡正人心才是治本。一步禅空惯用“慈悲”呼之，也不讳言这确实是一种被理想主义色彩所包裹的一场赌博。

与其说他的慈悲是一种残忍，毋宁说是一种在目睹“性恶”之后，对“性善”犹可导依然笃信不移的残酷。当人们因为相信恶之为恶，恶不可改，而不再给与作恶者一丝一毫悔过的机会之后，世道又将会如何？

所幸，编剧没有将对“性”本质的探讨不留余地地逼入无可转圜的境地。在被接连扎心后的我补剧看到这一段时真的差点没哭出来……

以慈悲之心渡魔的代价纵使沉重，亦于绝境乍现曙光。
憨和尚一步禅空啊，你看到了吗？

「一不小心就胡乱bb了这么多……真是歹势啊[污]」

#创作V势力#他，是法力通天的修罗之王；她，是可窥天机的洛河神女。
千年前的不期而遇，两颗素无波澜的心从此只为对方而跳动。
一场处心积虑的阴谋，一次逆天而行的推演，注定了他们如同彼岸花叶般生生相错的命运。
十世轮回，她甘之如饴，只为他安好。而千年的等候，他却并没有盼来她的一个回眸。
心如死水，强行轮回，命格全被他一手打破……
这一世，他失了一魂，不知情为何物。17K小说网正版阅读；https://t.cn/EKH6fWt