“正官”的阴阳属性与四柱的阴阳属性关系及其表现 （之一）
八字中的正官，也就是人们所说的官星。它是四柱干支与日干阴阳属性相克来表现的；跟日干五行同性的叫偏官；跟日主互为异性的叫正官。
本质上讲，官是荣身之本。所谓荣身之本，第一个含义，顾名思义就是能不能当官，也类象名声、社会地位等。于是，我们便知道每个人的社会价值。
一个人活在世上，必须活得有尊严，这就是针对官为荣身之物而言的。第二个含义，那就是正官所具有的约束我身的作用。
这种约束性，表现为自律、规范、制度、规则、规制、劝告、警告、批评、辛劳。
1、克的阴阳属性表现；
具体说来，我们从八字里面，应该怎么去理解这个官的关系，官，他就是什么？相当于五行里面的克。比如，同性的克，偏官的克。
我们知道，这种克有两种方式：一种是阴性的，一种是互为异性的，这两种克具有不同的属性。
第一种如果是偏官无制的话，比如出现在八字里面，那么它就是说，克有两种形态：
一种是，互为同性相克是伤其形，那么属于偏官，如果出现在八字里面，因为他是跟日主是，互为同性。
那么，凡八字原局出现偏官，又没有制的，一般都是会克到自己，也就是我们可以下这样的一个断语，就是身体不好。
那么除了这个之外。我们在分析一个八字有偏官的时候我们会根据什么？比如说：命中有偏官，她肯定她会克身的；那就需看它有没有制，有没有食伤是克制它；
第二个，我们会去研究这个偏官是什么五行特性，不同的五行属性，他就会显示不同的所被克的类象；
比如，五行的金、木、水、火、土，它的偏官是不一样的。比如金，那么金分阴阳，阴的比如辛金，那么辛金，从辛金上来看，他可以类很多象。
比如，手术刀的象，那么一生中他肯定，至少，被开过刀，做过手术，同时呢，凡辛金是偏官的，大部分是什么？
如果地支是有根，血液或是先天的免疫系统它是有直接关系的，那大部分还会出现一些像免疫系统方面的一个缺陷。
2、正官与柱位阴阳属性的关系；
我前面论述的主要是想告诉大家，我们在看八字的时候，我们怎么根据这个十神来判断它的一个特性来判断一些事；
同时，偏官出现在八字的不同的柱位，他有不同的表现。比如说，如果他出现在阴柱了，月柱与时柱，这种易像，他是指器质性的变化；
也就是说，这些有杀伤力的克出现在阴柱，他是指身体方面会出现实在性的问题或者器质性的问题。同时，偏官所在的这个宫位，也会受到它的影响。
比如说，偏官出现在月柱，我们知道月柱他是兄弟宫，那么大部分因为偏官，直接相克，它会克比肩；
故此，月柱出现偏官，出现在兄弟宫，那么，我们就可以说，很大的可能就是独子；也可以说，不利兄弟姐妹，兄弟姐妹中有人身患暗疾。
现实社会中，它的表现就是家里面都是姐妹，男的就他一个，或者说，有一些人还是有兄弟，但是兄弟里面的有一些年龄很小的时候就夭折了；
也就是平时我们所说的会克到兄弟，出现在子孙宫，因为我们知道时柱也是属阴，那除了它能反映人的身体方面的问题之外；
比如说，手脚难免就会受伤，除此之外呢，还会克到子嗣。比如说，第一个容易流产，小孩出生以后，碰碰磕磕在所难免。
这都是偏官出现在时柱的一些类象，那么如果偏官出现在年柱呢？因为，年柱属阳，偏官出现在年柱，它对身体就因为是属阳的；
我们知道阳属于无形的，那么，它是指思维方面的，意识形态方面的，那么当然，不会对身体器官方面，造成伤害，但是，它会反应什么？
比如一个人，我们知道，杀就是克星；如果杀，偏官在年柱的话，它又是代表思维，那么可能代表这个人可能做事他会有些偏激，思维模式有些偏急，或者说敢爱敢恨等等之类的；跟意识形态，思维模式方面相关的一些内容。
那么正官呢？它就不一样，因为，正官的这种十神的关系，跟日主，是互为异性的一种关系，那么，它是指什么？约束。比如，我们，放到企业里面。正官可当成是企业的规章制度；如果放到国家层面，类象于国家的法律，一个威力强大的，属阳的，数阳的。
那就并不是文书指法律文书，国家法律，所规定的，比如说，那些约束，包括了，他也是什么？比如，我们平时说的规矩、荣辱；同时，也是代表了一种自我约束的能力。
故此，看八字里面，当有正官的时候，一般说来，这个人相对来说，他的观念都是趋向比较传统的，自制力相对都是比较强的。
八字中的正官，也就是人们所说的官星。它是四柱干支与日干阴阳属性相克来表现的；跟日干五行同性的叫偏官；跟日主互为异性的叫正官。
本质上讲，官是荣身之本。所谓荣身之本，第一个含义，顾名思义就是能不能当官，也类象名声、社会地位等。于是，我们便知道每个人的社会价值。
一个人活在世上，必须活得有尊严，这就是针对官为荣身之物而言的。第二个含义，那就是正官所具有的约束我身的作用。
这种约束性，表现为自律、规范、制度、规则、规制、劝告、警告、批评、辛劳。
1、克的阴阳属性表现；
具体说来，我们从八字里面，应该怎么去理解这个官的关系，官，他就是什么？相当于五行里面的克。比如，同性的克，偏官的克。
我们知道，这种克有两种方式：一种是阴性的，一种是互为异性的，这两种克具有不同的属性。
第一种如果是偏官无制的话，比如出现在八字里面，那么它就是说，克有两种形态：
一种是，互为同性相克是伤其形，那么属于偏官，如果出现在八字里面，因为他是跟日主是，互为同性。
那么，凡八字原局出现偏官，又没有制的，一般都是会克到自己，也就是我们可以下这样的一个断语，就是身体不好。
那么除了这个之外。我们在分析一个八字有偏官的时候我们会根据什么？比如说：命中有偏官，她肯定她会克身的；那就需看它有没有制，有没有食伤是克制它；
第二个，我们会去研究这个偏官是什么五行特性，不同的五行属性，他就会显示不同的所被克的类象；
比如，五行的金、木、水、火、土，它的偏官是不一样的。比如金，那么金分阴阳，阴的比如辛金，那么辛金，从辛金上来看，他可以类很多象。
比如，手术刀的象，那么一生中他肯定，至少，被开过刀，做过手术，同时呢，凡辛金是偏官的，大部分是什么？
如果地支是有根，血液或是先天的免疫系统它是有直接关系的，那大部分还会出现一些像免疫系统方面的一个缺陷。
2、正官与柱位阴阳属性的关系；
我前面论述的主要是想告诉大家，我们在看八字的时候，我们怎么根据这个十神来判断它的一个特性来判断一些事；
同时，偏官出现在八字的不同的柱位，他有不同的表现。比如说，如果他出现在阴柱了，月柱与时柱，这种易像，他是指器质性的变化；
也就是说，这些有杀伤力的克出现在阴柱，他是指身体方面会出现实在性的问题或者器质性的问题。同时，偏官所在的这个宫位，也会受到它的影响。
比如说，偏官出现在月柱，我们知道月柱他是兄弟宫，那么大部分因为偏官，直接相克，它会克比肩；
故此，月柱出现偏官，出现在兄弟宫，那么，我们就可以说，很大的可能就是独子；也可以说，不利兄弟姐妹，兄弟姐妹中有人身患暗疾。
现实社会中，它的表现就是家里面都是姐妹，男的就他一个，或者说，有一些人还是有兄弟，但是兄弟里面的有一些年龄很小的时候就夭折了；
也就是平时我们所说的会克到兄弟，出现在子孙宫，因为我们知道时柱也是属阴，那除了它能反映人的身体方面的问题之外；
比如说，手脚难免就会受伤，除此之外呢，还会克到子嗣。比如说，第一个容易流产，小孩出生以后，碰碰磕磕在所难免。
这都是偏官出现在时柱的一些类象，那么如果偏官出现在年柱呢？因为，年柱属阳，偏官出现在年柱，它对身体就因为是属阳的；
我们知道阳属于无形的，那么，它是指思维方面的，意识形态方面的，那么当然，不会对身体器官方面，造成伤害，但是，它会反应什么？
比如一个人，我们知道，杀就是克星；如果杀，偏官在年柱的话，它又是代表思维，那么可能代表这个人可能做事他会有些偏激，思维模式有些偏急，或者说敢爱敢恨等等之类的；跟意识形态，思维模式方面相关的一些内容。
那么正官呢？它就不一样，因为，正官的这种十神的关系，跟日主，是互为异性的一种关系，那么，它是指什么？约束。比如，我们，放到企业里面。正官可当成是企业的规章制度；如果放到国家层面，类象于国家的法律，一个威力强大的，属阳的，数阳的。
那就并不是文书指法律文书，国家法律，所规定的，比如说，那些约束，包括了，他也是什么？比如，我们平时说的规矩、荣辱；同时，也是代表了一种自我约束的能力。
故此，看八字里面，当有正官的时候，一般说来，这个人相对来说，他的观念都是趋向比较传统的，自制力相对都是比较强的。
《天道》：道就是规矩，既有所能也就有所不能道就是规矩，既有所能就必有所不能。——《天道》这是林雨峰找到周剑华的时分，周剑华对他说的一句话。当林雨峰接到赵青的电话，晓得败诉成定局时，他就拿上汽钥匙走出办公室，来找周剑华。周剑华是一家艺术传播有限公司的董事长兼总经理，与林雨峰是同乡好友，早年在汕头举家，七年前来深圳开酒店和夜总会，是一个头脑冷静，社会阅历丰厚的人。周剑华这个角色在《天道》之中呈现的戏份并不多，也就是十几分钟左右，但是他固然戏份少，但是在《天道》之中所占领的重量以及给人留下的印象，却是无足轻重。由于周剑华是一个经历极端老道的“老江湖”，这个“老”不只仅老在世故上面，而是思想缜密，头脑明晰。在当时那个年代，以周建华的身份，做任何事情都应该是易如反掌，但是周剑华整个人的身上，却没有任何与心情主导本身的激动与愚蠢，而是在任何状况下都能凭着明智，直接能抓住问题的实质。林雨峰和周剑华两个人见面的时分，简单聊了几句就直接步入正题。林雨峰对周剑华说：“格律诗竟然是个扶贫的公司，是贫穷村的农户式消费。”而周建华缄默了一会儿，就说：“你的大话都被媒体炒开锅了，真要败诉，怎样收场啊？”当周剑华简单理解了事情的原委之后，就说这样一句话：“或许，这事从一开端就是一个圈套。”从这一句话能够明显看出周剑华的境地是高于林雨峰的，由于林雨峰在刚开端收到格律诗公司的订单之后，就自作聪明公开了1000幅套件给格律诗公司，但是没想到这是一个圈套。后来，当他发现本人被格律诗摸了老虎屁之后，仍然大言不惭地说：假如官司败诉，他就从楼上跳下去等等一系列的大话，但是他并没有想到，这一切都是丁元英的圈套，直到败诉曾经成定局的时分，林雨峰刚才醒悟而周剑华则不同，周剑华和林雨峰只是经过简单的几句话，便看出这个事情没有想象的那么简单，而这就是常说的“一眼看到实质”的才能。林雨峰看问题看的是表象，而周剑华则具备着直接看到事物实质的聪慧，这就是周剑华高于常人的中央，而最显现聪慧的中央还在后面。周剑华问林雨峰：“要挟他？还是杀掉他？收购肯定不行，伯爵公司曾经开出天价了，假如能收购，如今应诉的就该是伯爵公司了。”周剑华所说的这句话，其实也是点到了林雨峰此行来找他的真实目的，林雨峰想从周剑华这里得到一个处置这件问题的绝佳答案，或者是想让周剑华认可本人心中曾经存在的那个处理方式。但是林雨峰这个时分仍然试探性地说：“以你的处事方式，你会怎样处置？我想听听你的意见。”周剑华这个时分的表现十分引人深思：他从沙发上站起来，在间里默默地度来度去，沉思了很久之后，从林雨峰的后面拍了一下他的肩膀，伤感地说：“雨峰，算了，咱不玩声响了，潮起潮落是常有的事，不用太放在心上。你到我这儿来，想单干我帮你做一个摊子，想繁华我们就一个锅里搅和，乐圣那摊子交给赵青他们随意折腾去吧。”为什么说这一点是周剑华极端聪明的中央？就是由于他此时的这种态度，不只仅拉回来行将要犯大错的林雨峰，也防止让本人身处泥潭。由于周剑华晓得，林雨峰这一次来找他，就是有想要经过“特殊方式”来处理丁元英的想法，但是周剑华不愿意看到林雨峰真的走上那一步，由于他晓得那一步所带来的结果是什么。编辑 搜图从另一个角度来说，他也并不想替林雨峰办这件事，由于这个时分乐盛和格律诗之间的事情曾经被媒体炒得沸沸扬扬，假如他帮林雨峰处理这个问题，就等于让本人深陷泥潭，但是他又不好回绝林雨峰。由于回绝一个身处于低谷的人，会让他产生很多不用要的想法。于是，周剑华就对林雨峰说：“我们一块干，想单干我就帮你支一个摊子，想繁华就一个锅里搅和。”这样，既没有回绝了林雨峰的为难，也拉了林雨峰一把，防止林雨峰犯错的同时也给本人避开了一个大费事，这就是周剑华高于常人的处事技巧。除此之外，周剑华在帮林雨峰剖析“特殊想法”的时分，仍然表现出独到冷静的思想。编辑 搜图当林雨峰心中的那个“特殊想法”被摆到明面上的时分，两人就讨论了关于这个“特殊想法”的利害。周剑华跟林雨峰剖析了重要的三点，第一：杀人会给本人留费事，也会给本人留下心病；第二：做了这件事情，会影响你的社会形象和公众对你的评价；第三：做了这件事情，你本人的平安都会遭到影响，由于还有韩楚风作为丁元英的后台。周剑华：“韩楚风能把一辆100多万的送给丁元英，那得是多知己的朋友，正天集团总裁缺不缺那点买你命的钱？”除掉对手是为了本人能活得更好，假如是为了给本人掘墓，那么杀这个人的意义又在哪儿
真的有所谓人命天定吗？
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
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