心包太虚，把“诽谤”当作是善知识
你们现在在世间所受的物质实际上就是一个影子。因 为你们过去生中做的事情像影子一样反射出来了，不会高， 也不会低。你过去做得怎么样，这辈子影子就怎么样。影 子可以缩小变大，但是那是一种幻觉。感觉很小，实际上 还是那么大。今天的“今”字讲的是现实加上现今。就是 说我们今天缘影为真心，真实的心，你这个“念”字就出 来了，就是用你的真心来念，念出你的真心，念出你的善 心。杂念的“念”也是这个缘分加上你过去的影子，再加 上你自己用心，你这个念头才会出来。意念很重要，犹如 是一个侦察兵。意念一起，意念能做好人你就是好人，坏 人就是坏人。
能明白真的，才能明白假的。当你明白了什么东西是 真的时候，你才知道，哦，原来这个是假的东西。心念就 是用心啊。起心动念，要加上所有的作为、所有的行为， 就等于心念。“若能打破六尘缘影，则见真心”。我们学 佛，如果能够打破自己身上的六尘肮脏的东西，这个缘影， 你就见到你的真心了。
过去和尚都喜欢讲一句话：“贫僧……”就是说我很 贫穷的。他穷的是身体，穷的是肉体。这是一句超脱人间 烦恼的话，“我很贫穷”。但是他的智慧，他所修的心， 取之不尽，用之不竭。他的智慧能够达到万德万能。他用 智慧在救多少众生啊，他用智慧在让多少人得救、多少人 开悟？他难道不是万德万能吗？一个真正很贫的人是里面 贫，而不是外面贫。很多人虽然很有钱，可是嘴巴出来的 都是粗话，这样的人能够得到别人的尊敬吗？他贫在里面， 他是肮脏的。“贫僧”是身体贫，里面的灵魂是高尚的。 因为有了智慧，佛弟子虽然外表很贫，但他可以利益众生 啊，他可以大道无边。因为佛法这条道路是没有边的，是 无边无际的。佛菩萨让学佛的人心包太虚啊，就是心里能 够包容虚空法界。这个世界整个全部是虚空的，全是假的， 而学佛人的心里全部能够包容进去，这是多么的高尚，多 么的伟大啊！不学佛的人有几个人能够包容全世界啊？你 们最多能够包容自己的家、自己的老公、自己的孩子。
学佛的人的道德是真的，所以他已经拥有了富和贵。 他的富是富在他的内心，他的贵是贵在他的内涵。富贵才 能体现出这个人的修养和真正的道德水准，而不是看是否 穿名牌。有些人很有钱，穿着真名牌，人家都说他是假的， 因为他内涵的东西不对啊。钱不是一般人所能拥有的东西， 但是也不是拥有的人就能得到它内涵的东西。而道德的富 与贵岂是一般人所能做到的？一个人要有内涵、要规矩、 要富贵。师父把你们培养得出去要像模像样的，人家一看 到你们就马上感到你们有修养，这就是内涵出来了。
“事修谤兴”，就是说当一个人在做事的时候，在修 行的时候，很多诽谤的事情就出来了。“德高毁来”，当 你德高望重的时候，损毁你的事情就会来了。“始我如是 也”，就是说我还是原来的我，就像没有事情发生一样。 因为你德高了，人家来毁你了；因为你把事情做好了，诽 谤的事情也来了。你呢，还是原来的你。诽谤于我何损啊， 诽谤能够拿我怎么样啊？当然，我要把它作为一个善知识 来处理。你们做得到吗？听到诽谤的恶言，应该知道，这 实际上是在增加自己的功德啊。今天他骂你了，实际上就 是增加你的功德啊。人家指出你的缺点，你应该把他视为 善知识，不要去恨他。
真正过关的就是你们这些徒弟了。为什么？骂了还要 来，讲了还要来，做错了还要来，才真正有值。哪里跌下 去，从哪里站起来，对不对？对。永不放弃，才能修炼成 钢。例如你今天诽谤我、陷害我，我还是这么做。要有恒 心，坚信我修心一定能够成功，这叫信念。诽谤是成就我 们的善知识。被人家诽谤的人，因为你的忍耐，因为你不 理他，但心里感谢他，实际上你就成就了对方的善知识， 成就了对方的为人。他会想的，“我这样做对不对啊？我 是可以给他提意见，但是呢，我应该换个方法”。实际上 你把诽谤的人认为他就是一个善良的、有文化的人，他可 以教你很多事情，你听他讲有什么关系嘛，他毁谤你什么 了？我们要起冤亲平等之心。就是说，你讲我好，你讲我 不好，我都是这个样。然后能够不生法忍，就是无生法忍。 实际上就是慈悲忍辱的力量。他讲我，我不理他，我一忍 辱，我的力量就大了。举个例子，人家在背后讲你，你照 样谈笑风生，对方就没办法了。因为他还气着呢，伤的是 他自己，而不是你。你一忍辱，反而自身的境界高了。你 要是跟他吵，你们就是半斤八两。
听人诽谤，应该有怜悯之心，叫怜悯悲心，敬之如大 善知识。因为你今天给我提意见了，你是我的善知识；因 为你今天能指出我的毛病，你就是我真心的朋友。没人敢 讲我的毛病，就你讲了，你就是好人。人家讲你不好，你 就把他当成是好人在帮助你。开心吗？开心了。就算他讲 错了，你也想想，他是为我好。你对孩子都会有这种要求， “妈妈今天给你讲，你必须要听，妈妈是为了你好”。那 你是否希望孩子对你说：“妈妈，我知道你是为我好。” 因为妈妈这颗心是永远无私的。谁讲你不好，你就尊敬他。 “诽谤之音，如风之吹行”，当人家诽谤你的时候，实际 上就像耳边风吹过去了。人家骂你，“嗖”像风一样吹过 去了。你还把风抓回来？“好啊，你骂我。”这个风抓在 手里，什么都没有的。人家骂你，“嗖”，你听过就算了， 那才叫有修养、有智慧啊。恶风吹过来的时候，傻瓜才会 去把恶风抓住，还辩个理：“你说我什么了？我是这样的 吗？”还死抱着这股恶风不肯放掉。
师父教你们一个窍门：诽谤的声音是空的，声音过了 就没了。你把不好的声音硬要留住，“不要走，我跟你辩 理”，傻不傻啊？很多人耳朵听不清或听不见也很好的。 因为听不见就过去了，听见了就生气啊。很多人吵架的时 候说，“你说什么，我没听清楚，你再说一遍”。他不说 了，“我没说什么”，就不吵了，他听见了才会吵。师父 讲的是不是人生哲理？人活在人间要有智慧，要有质量。 谁不被人家讲？讲了就讲了，讲过就算了。声音是空的。 性本无法。人的心本来就是没有的，所以你的声音过来也 是没有的。你骂我、你打我、你诽谤我，都无所谓的。我 还是我。有则改之，无则加勉。有一个词叫“避风头”， 你把这个风头避过去了。人家骂你，这股恶风来的时候， 你赶快躲开啊。
在释迦牟尼佛的时代，释迦牟尼佛曾被称为“忍辱仙 人”。他成为佛祖之前，在天上下来成为忍辱仙人。他可 以让人随便割他，他毫无怨言。一个人要忍辱啊，师父每 次给你们上课都说要忍辱。为什么你们现在徒弟出来像徒 弟了？上个星期有几个人要求做师父的徒弟，问台长有什 么要求。师父讲了第一点要求：这个世界是空的，你要想 做徒弟，首先的条件是你没有对的，你永远是错的。因为 这个世界是空的东西，是假合而成的，你说有什么东西可 争的？这人间所有的东西都是假的，你去争什么东西？要 记住，“以诤止诤，不得止；唯有忍，能止诤；此法实乃 珍贵”。就是说，在和人争论的时候，想用争论的方法去 停止它是停止不了的；当两个人吵架的时候，一个人忍耐， 就不会再吵了。这个方法是非常珍贵的。做人不要去争， 连这个虚空世界都是假的，争来的能有真的吗？
如何得到安详？现在不是很多人说得不到安详吗？要 豁达、淡泊，要开朗，把名利看淡一点，要顺应自然、随 缘，你就会得到安详。我们人生天天无常。无常就是变化， 今天好，明天不好。面对人生无常的境界，我们要将痛苦、 忧伤降低到最低点。明明碰到不好的事情，你要把痛苦和 忧伤降低到最低点。你的每分钟、每秒钟尽量让你身上得 到喜悦、满足、安宁来填空，然后意念中常存“我没有不 满，我没有怀疑，我没有报怨，我在心里藏着感恩”，这 才会得到真正的安详。 https://t.cn/R2dUA0F
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能明白真的，才能明白假的。当你明白了什么东西是 真的时候，你才知道，哦，原来这个是假的东西。心念就 是用心啊。起心动念，要加上所有的作为、所有的行为， 就等于心念。“若能打破六尘缘影，则见真心”。我们学 佛，如果能够打破自己身上的六尘肮脏的东西，这个缘影， 你就见到你的真心了。
过去和尚都喜欢讲一句话：“贫僧……”就是说我很 贫穷的。他穷的是身体，穷的是肉体。这是一句超脱人间 烦恼的话，“我很贫穷”。但是他的智慧，他所修的心， 取之不尽，用之不竭。他的智慧能够达到万德万能。他用 智慧在救多少众生啊，他用智慧在让多少人得救、多少人 开悟？他难道不是万德万能吗？一个真正很贫的人是里面 贫，而不是外面贫。很多人虽然很有钱，可是嘴巴出来的 都是粗话，这样的人能够得到别人的尊敬吗？他贫在里面， 他是肮脏的。“贫僧”是身体贫，里面的灵魂是高尚的。 因为有了智慧，佛弟子虽然外表很贫，但他可以利益众生 啊，他可以大道无边。因为佛法这条道路是没有边的，是 无边无际的。佛菩萨让学佛的人心包太虚啊，就是心里能 够包容虚空法界。这个世界整个全部是虚空的，全是假的， 而学佛人的心里全部能够包容进去，这是多么的高尚，多 么的伟大啊！不学佛的人有几个人能够包容全世界啊？你 们最多能够包容自己的家、自己的老公、自己的孩子。
学佛的人的道德是真的，所以他已经拥有了富和贵。 他的富是富在他的内心，他的贵是贵在他的内涵。富贵才 能体现出这个人的修养和真正的道德水准，而不是看是否 穿名牌。有些人很有钱，穿着真名牌，人家都说他是假的， 因为他内涵的东西不对啊。钱不是一般人所能拥有的东西， 但是也不是拥有的人就能得到它内涵的东西。而道德的富 与贵岂是一般人所能做到的？一个人要有内涵、要规矩、 要富贵。师父把你们培养得出去要像模像样的，人家一看 到你们就马上感到你们有修养，这就是内涵出来了。
“事修谤兴”，就是说当一个人在做事的时候，在修 行的时候，很多诽谤的事情就出来了。“德高毁来”，当 你德高望重的时候，损毁你的事情就会来了。“始我如是 也”，就是说我还是原来的我，就像没有事情发生一样。 因为你德高了，人家来毁你了；因为你把事情做好了，诽 谤的事情也来了。你呢，还是原来的你。诽谤于我何损啊， 诽谤能够拿我怎么样啊？当然，我要把它作为一个善知识 来处理。你们做得到吗？听到诽谤的恶言，应该知道，这 实际上是在增加自己的功德啊。今天他骂你了，实际上就 是增加你的功德啊。人家指出你的缺点，你应该把他视为 善知识，不要去恨他。
真正过关的就是你们这些徒弟了。为什么？骂了还要 来，讲了还要来，做错了还要来，才真正有值。哪里跌下 去，从哪里站起来，对不对？对。永不放弃，才能修炼成 钢。例如你今天诽谤我、陷害我，我还是这么做。要有恒 心，坚信我修心一定能够成功，这叫信念。诽谤是成就我 们的善知识。被人家诽谤的人，因为你的忍耐，因为你不 理他，但心里感谢他，实际上你就成就了对方的善知识， 成就了对方的为人。他会想的，“我这样做对不对啊？我 是可以给他提意见，但是呢，我应该换个方法”。实际上 你把诽谤的人认为他就是一个善良的、有文化的人，他可 以教你很多事情，你听他讲有什么关系嘛，他毁谤你什么 了？我们要起冤亲平等之心。就是说，你讲我好，你讲我 不好，我都是这个样。然后能够不生法忍，就是无生法忍。 实际上就是慈悲忍辱的力量。他讲我，我不理他，我一忍 辱，我的力量就大了。举个例子，人家在背后讲你，你照 样谈笑风生，对方就没办法了。因为他还气着呢，伤的是 他自己，而不是你。你一忍辱，反而自身的境界高了。你 要是跟他吵，你们就是半斤八两。
听人诽谤，应该有怜悯之心，叫怜悯悲心，敬之如大 善知识。因为你今天给我提意见了，你是我的善知识；因 为你今天能指出我的毛病，你就是我真心的朋友。没人敢 讲我的毛病，就你讲了，你就是好人。人家讲你不好，你 就把他当成是好人在帮助你。开心吗？开心了。就算他讲 错了，你也想想，他是为我好。你对孩子都会有这种要求， “妈妈今天给你讲，你必须要听，妈妈是为了你好”。那 你是否希望孩子对你说：“妈妈，我知道你是为我好。” 因为妈妈这颗心是永远无私的。谁讲你不好，你就尊敬他。 “诽谤之音，如风之吹行”，当人家诽谤你的时候，实际 上就像耳边风吹过去了。人家骂你，“嗖”像风一样吹过 去了。你还把风抓回来？“好啊，你骂我。”这个风抓在 手里，什么都没有的。人家骂你，“嗖”，你听过就算了， 那才叫有修养、有智慧啊。恶风吹过来的时候，傻瓜才会 去把恶风抓住，还辩个理：“你说我什么了？我是这样的 吗？”还死抱着这股恶风不肯放掉。
师父教你们一个窍门：诽谤的声音是空的，声音过了 就没了。你把不好的声音硬要留住，“不要走，我跟你辩 理”，傻不傻啊？很多人耳朵听不清或听不见也很好的。 因为听不见就过去了，听见了就生气啊。很多人吵架的时 候说，“你说什么，我没听清楚，你再说一遍”。他不说 了，“我没说什么”，就不吵了，他听见了才会吵。师父 讲的是不是人生哲理？人活在人间要有智慧，要有质量。 谁不被人家讲？讲了就讲了，讲过就算了。声音是空的。 性本无法。人的心本来就是没有的，所以你的声音过来也 是没有的。你骂我、你打我、你诽谤我，都无所谓的。我 还是我。有则改之，无则加勉。有一个词叫“避风头”， 你把这个风头避过去了。人家骂你，这股恶风来的时候， 你赶快躲开啊。
在释迦牟尼佛的时代，释迦牟尼佛曾被称为“忍辱仙 人”。他成为佛祖之前，在天上下来成为忍辱仙人。他可 以让人随便割他，他毫无怨言。一个人要忍辱啊，师父每 次给你们上课都说要忍辱。为什么你们现在徒弟出来像徒 弟了？上个星期有几个人要求做师父的徒弟，问台长有什 么要求。师父讲了第一点要求：这个世界是空的，你要想 做徒弟，首先的条件是你没有对的，你永远是错的。因为 这个世界是空的东西，是假合而成的，你说有什么东西可 争的？这人间所有的东西都是假的，你去争什么东西？要 记住，“以诤止诤，不得止；唯有忍，能止诤；此法实乃 珍贵”。就是说，在和人争论的时候，想用争论的方法去 停止它是停止不了的；当两个人吵架的时候，一个人忍耐， 就不会再吵了。这个方法是非常珍贵的。做人不要去争， 连这个虚空世界都是假的，争来的能有真的吗？
如何得到安详？现在不是很多人说得不到安详吗？要 豁达、淡泊，要开朗，把名利看淡一点，要顺应自然、随 缘，你就会得到安详。我们人生天天无常。无常就是变化， 今天好，明天不好。面对人生无常的境界，我们要将痛苦、 忧伤降低到最低点。明明碰到不好的事情，你要把痛苦和 忧伤降低到最低点。你的每分钟、每秒钟尽量让你身上得 到喜悦、满足、安宁来填空，然后意念中常存“我没有不 满，我没有怀疑，我没有报怨，我在心里藏着感恩”，这 才会得到真正的安详。 https://t.cn/R2dUA0F
净空法师：贪世法堕饿鬼道，贪佛法也堕饿鬼道，为什么？
普贤菩萨的启请是依真实智慧，大慈大悲，要没有智慧，没有大慈悲心，这个问题提不出来。启请说法它的目的，是希望一切众生听了之后能够了达，地狱里面真实的状况全是自心变现的，跟诸佛如来一真法界依正庄严，同样是一念所生的。这个地方我们特别要注意‘一念’，一念就是《华严经》上讲的刹那际，你们同学所问的生相无明，生相无明就是一念、就是刹那际。现相在一念发生了，发生之后它念念相续，相续时间之长短总在业力。所以明白这个道理之后，我们才懂得忏悔的力量不可思议，即使造作极重的罪业，忏悔的一念是把念头改过来。诸位要晓得，所有的念头都是妄念，把妄念改成正念。什么叫正念？与性德相应的是正念，与性德不相应的是妄念、邪念。念是非人我、念贪嗔痴慢，这邪念；念诸佛菩萨那是正念，正是佛在经上常讲，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱，这成菩萨了。作佛、作菩萨、作众生都在一念之间，一念贪而无厌就饿鬼道去了。
诸位要晓得，贪世法堕饿鬼道，贪佛法也堕饿鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。但是到饿鬼道也有褔报大小不一样，贪世法的就变成饿鬼没褔德，贪佛法的堕到鬼道里也享褔；经上讲多财鬼、少财鬼，贪佛法的是多财鬼，贪世间名闻利养是少财鬼。佛叫我们断贪心，鬼道的缘就断掉了，我们纵然阿赖耶识里头有鬼道的业因，缘没有了；有因没有缘不会结果，你暂时不会堕饿鬼道。
嗔恚堕地狱，嫉妒、嗔恚堕地狱，不论世法、佛法都很苦，所以地狱里面只有受苦，没有享褔的，饿鬼道还有享褔的，地狱道没有。所以我们在平常生活之中，对人、对事、对物不要动嗔恚心，不要起嫉妒心，一定要晓得如果起这种心念，对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼，令自己不如意，总要想开这是我命中的业障，自己应当要承受，自作自受；过去造的不善因，现在遇到不善果报，心平静下来，不怨天、不尤人，我们把地狱缘断掉了。纵有地狱的因，没有地狱缘，也不受地狱的果报。这是讲到三途。
畜生道的业因是愚痴，什么叫愚痴？没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，往往把这些事实真相颠倒了，这是没有智慧，这叫愚痴。在现在这个世间，愚痴的现象到处都见得到。最重要的我自己愚不愚痴？别人愚痴他的事情，与我关系不大。我自己愚痴，那个麻烦就大了，愚痴堕畜生。怎样能够避免愚痴？多读经、多听法。这里面的缘个人不同。佛在经上教导我们，《阿难问事佛吉凶经》展开经本第一句话，佛就交代我们，从明师学道，教导我们要亲近善知识，你才有智慧。这一次《华严经》里面，这个意思要重复几十遍，提醒大家。
谁是善知识？佛是善知识，我们要跟佛学。佛不在了，依靠什么？依靠经典，这是佛讲的‘依法不依人’。可是你要懂得原则，佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样，医生给你诊断，开几味药给你吃，吃了病就好了。绝对不是说，把药铺里头所有的药统统抓来吃，不管你害什么病全部抓来吃，必死无疑，哪有这种道理？三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。我往年在李老师会下，跟同学们谈到这个问题，我就这个说法，同学们听了不服气，去问老师，老师说：对！没错。
法要契机，我们只能学一门。佛在经上，讲经说法都有当机的人、启请的人，那个人一听他就开悟了。我们要明白这个道理，佛说一切经不是为我说的，是为当时许许多多不同根性人说的。我是什么根性？我在一切经当中，我应当选哪一种？就好比说，大夫他看过很多人病况，处方一大堆，堆在那个地方；现在大夫不在家，我们自己生病，怎么办？一定要从他那些处方里面去观察，哪一种比较适合于自己。吃错了，不但没有好处，有害处，哪能够随便吃药？
到今天末法时期，谁是善知识？谁能够代替我们选择法门？做末法众生的择法眼？找不到这种人。我们接触善知识的时候，我们真的说都打了很多问号。所以亲近一个老师，过几天就变心了，还有比他更高明的，他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑，怎们能成就？世尊大慈大悲，知道我们末法时期众生的状况，所遭遇的困难，所以他在《大集经》里面，就明白给我们开示，指导我们一个方向原则，他说正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是指出一个大方针、大方向。
我们今天生在末法时期，我们遵守佛陀的指示，专修净土法门，这就不会错了。净宗的经论少，比起任何一个宗派，我们依据的典籍分量少，少容易受持。但是我们知道，净宗第一部经是《无量寿经》，《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲，这是很特别的一个法门。释迦牟尼佛一生讲经从来没有重复讲过，唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的资料，可以证明至少他讲过三次，可能更多；多次宣讲，这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结，传到中国来十二次的翻译，非常可惜这些译本，十二种译本有七种失传，现在保留下来在《大藏经》里面，我们可以看到的五种。五种译本里面内容大同小异，可是不同的这些部分都非常重要，帮助我们断疑生信。
所以经典，佛说法这些经典，它目的之所在，我们要明了。净宗三经，三经的义趣不可以不知道。《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土，说明书，说明西方世界缘起，怎么来的？西方世界的历史，阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与事实真相，阿弥陀佛建立这个净土目的之所在，以及他的成就，是做一个全盘介绍说明。使听到的人生起向往之心，发愿求生，他的目的就达到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明，这里面最重要的有三点、三个补充。第一个是理论上的补充，《观经》上讲，‘是心是佛，是心作佛’，这是理论上的补充。第二个补充是品位的详细说明，《无量寿经》只讲三辈，说得简单，《观经》里面讲九品，就讲得详细。第三种是讲方法上的补充，《无量寿经》讲的方法，只说‘发菩提心，一向专念’，另外教给我们修褔，说得简单；《观经》里面讲十六观，是方法，观想念佛、观相念佛、持名念佛，说得很详细。持名是第十六观，摆在最后，最后就是最重要的，这是佛说经的一个惯例，好戏摆在后头，这压轴戏，最契一切众生的机宜。持名念佛是第十六观，普度一切众生，真正达到三根普被，利钝全收；上度等觉菩萨，下度地狱众生，名号功德不可思议。所以是补充说明。小本《佛说阿弥陀经》，完全是劝我们发愿求生。这经不长，世尊在里面四次的劝勉，真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质，三经是一贯作业的。
现在有一些同修怀疑会集本，这是错误的。佛法要建立在清净信上，有疑就是大障碍。这经是介绍的，介绍目的是帮助你起信发愿，目的就达到了。如果没有会集本，必须要读五种原译本，很好，能读五种原译本不太好了吗？如果你觉得五种原译本太烦了、太复杂了，古大德给我们做出这个工作—会集。第一个会集是王龙舒居士，王龙舒居士的本子收在《大藏经》里头，能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的，没有错误，才能够收入。不像现在，随随便便可以把经放在《藏》里，在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的，帝王根据什么来批准？根据当代的高僧大德推荐，他们大家认同，这才能入藏，不是一个容易事情。这就说明会集没有错误，会集是应当的，他会集圆满不圆满，那是另外一桩事情，这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土，我们没有会集本，我们可以把五种本子摊开，这个本子里择一段，那个本子里择一段，跟大家讲也行，不是不行。我只要把它讲成一贯，讲得很有体系，让人家听得清清楚楚、明明白白，生起信心、生起欢喜心，那不就成就了吗？
至于净土的修行方法，那是‘发菩提心，一向专念’。我们懂得这个道理，然后对于这个会集本才能够生起信心，决定没有怀疑，怀疑是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑，也没有关系，你就不念会集本，甚至于不念《无量寿经》，你就专依《阿弥陀经》修学，决定往生。我们要不要否定会集本，排斥会集本？我们没有这个胆子。假如会集的人，这假设，夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来，我们岂不是造了大罪过？所以做学问、读书的态度，可以存疑不能否定，不可以下断语，我们打个问号放在那里，暂时不去求证可以。我们舍弃这个法门，我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》，不可以谤法。他到底是什么身分，示现在这个世间，我们不知道。依照这个会集本修学，从这个会集本里起信心的人很多，确实它比原译本方便好读，容易懂，从这个地方生起信心。由此可知，毁谤、否定，这个人不是愚痴，就是别有用心。
由此可知，师承重要，我跟哪一个老师学，这个老师对于我要负完全责任。我修学有错，将来不成就，他堕阿鼻地狱，所以师承关系大。我老师指示我这个法门，别人说这个法门不对，我跟谁学？这是关键。你是不是否定你老师，换个老师去另外跟一个老师学，那也行。现在师承没有了，困难就来了，在从前，这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师，我对于老师有信心，老师对我负责任，我只听他的，信心就不会动摇。在以往学生没有开悟，是决定不能听别人说话的，为什么？怕信心动摇，开悟之后，那就不要紧。开悟之后，你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，到这种程度，老师就把你放出去参学；善财童子五十三参，你什么都可以听，什么都可以接触。你没有定力、没有智慧、没有辨别的能力，老师一定管得很严，不让你接触，一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生？能够接受老师的教诲，这好学生。对于老师阳奉阴违，老师怎么能教？所以不许你多听、不许你多看，保护你的清净心，成就你的戒定慧，没有别的，这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的薰染，我常讲四弘誓愿前面两条不要了，从哪里学起？广学多闻，‘法门无量誓愿学’，前面两条不要，他怎么会成就？所学的邪知邪见，心地被污染，精神被污染，思想见解被污染了，佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。
我们在大乘经里面深深体会到，诸佛菩萨对于一切，特别是苦难众生，那一种关怀爱护真正是达到极处，有几个众生能体会、能懂得？众生虽然不能体会，有的时候还冤枉佛菩萨、毁谤佛菩萨，佛菩萨的慈悲心没有减一分，这是了不起，还一样的爱护，还是一样以种种善巧方便来帮助众生、来诱导众生。因为众生如此经所说，刚强难化，邪见邪行，不知道回头、不知道改过，诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导，我们凡夫眼睛里用尽心思，这种恩德无与伦比。无论是在道理上、在方法上、在境界上，都是极其善巧方便，我们展开经卷读这些经文要能体会到。
这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学，给我们说这一些罪苦之事，果报的状况，目的是教我们相信因果，相信善因善果，恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒，然后再冷静观察我们现实的社会，你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友，自己所熟悉的人，太明显了，而且非常快速，年年都在那里变化，都在那里转变；这个转变你细观察，原来就是因果。种善因的人心善行善，他年年还都不错，生活环境愈来愈好；心恶行恶，仔细观察一年不如一年。现在看比从前看速度快多了，以前报，报得没这么快，现在是一年跟一年不一样。甚至于你要有能力、有智慧观察，月月不一样，报得太快了。只有明白因果这个道理与事实，才可以进入佛法，你才会相信佛所讲的，才能够接受，才能够依教奉行，终极的目的在此地，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬，决定没有名闻利养，我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心，佛菩萨并不要求我们对他恭敬，没有这个念头。请看底下这段经文：
《地藏经讲义》第十五卷之二
普贤菩萨的启请是依真实智慧，大慈大悲，要没有智慧，没有大慈悲心，这个问题提不出来。启请说法它的目的，是希望一切众生听了之后能够了达，地狱里面真实的状况全是自心变现的，跟诸佛如来一真法界依正庄严，同样是一念所生的。这个地方我们特别要注意‘一念’，一念就是《华严经》上讲的刹那际，你们同学所问的生相无明，生相无明就是一念、就是刹那际。现相在一念发生了，发生之后它念念相续，相续时间之长短总在业力。所以明白这个道理之后，我们才懂得忏悔的力量不可思议，即使造作极重的罪业，忏悔的一念是把念头改过来。诸位要晓得，所有的念头都是妄念，把妄念改成正念。什么叫正念？与性德相应的是正念，与性德不相应的是妄念、邪念。念是非人我、念贪嗔痴慢，这邪念；念诸佛菩萨那是正念，正是佛在经上常讲，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱，这成菩萨了。作佛、作菩萨、作众生都在一念之间，一念贪而无厌就饿鬼道去了。
诸位要晓得，贪世法堕饿鬼道，贪佛法也堕饿鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。但是到饿鬼道也有褔报大小不一样，贪世法的就变成饿鬼没褔德，贪佛法的堕到鬼道里也享褔；经上讲多财鬼、少财鬼，贪佛法的是多财鬼，贪世间名闻利养是少财鬼。佛叫我们断贪心，鬼道的缘就断掉了，我们纵然阿赖耶识里头有鬼道的业因，缘没有了；有因没有缘不会结果，你暂时不会堕饿鬼道。
嗔恚堕地狱，嫉妒、嗔恚堕地狱，不论世法、佛法都很苦，所以地狱里面只有受苦，没有享褔的，饿鬼道还有享褔的，地狱道没有。所以我们在平常生活之中，对人、对事、对物不要动嗔恚心，不要起嫉妒心，一定要晓得如果起这种心念，对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼，令自己不如意，总要想开这是我命中的业障，自己应当要承受，自作自受；过去造的不善因，现在遇到不善果报，心平静下来，不怨天、不尤人，我们把地狱缘断掉了。纵有地狱的因，没有地狱缘，也不受地狱的果报。这是讲到三途。
畜生道的业因是愚痴，什么叫愚痴？没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，往往把这些事实真相颠倒了，这是没有智慧，这叫愚痴。在现在这个世间，愚痴的现象到处都见得到。最重要的我自己愚不愚痴？别人愚痴他的事情，与我关系不大。我自己愚痴，那个麻烦就大了，愚痴堕畜生。怎样能够避免愚痴？多读经、多听法。这里面的缘个人不同。佛在经上教导我们，《阿难问事佛吉凶经》展开经本第一句话，佛就交代我们，从明师学道，教导我们要亲近善知识，你才有智慧。这一次《华严经》里面，这个意思要重复几十遍，提醒大家。
谁是善知识？佛是善知识，我们要跟佛学。佛不在了，依靠什么？依靠经典，这是佛讲的‘依法不依人’。可是你要懂得原则，佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样，医生给你诊断，开几味药给你吃，吃了病就好了。绝对不是说，把药铺里头所有的药统统抓来吃，不管你害什么病全部抓来吃，必死无疑，哪有这种道理？三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。我往年在李老师会下，跟同学们谈到这个问题，我就这个说法，同学们听了不服气，去问老师，老师说：对！没错。
法要契机，我们只能学一门。佛在经上，讲经说法都有当机的人、启请的人，那个人一听他就开悟了。我们要明白这个道理，佛说一切经不是为我说的，是为当时许许多多不同根性人说的。我是什么根性？我在一切经当中，我应当选哪一种？就好比说，大夫他看过很多人病况，处方一大堆，堆在那个地方；现在大夫不在家，我们自己生病，怎么办？一定要从他那些处方里面去观察，哪一种比较适合于自己。吃错了，不但没有好处，有害处，哪能够随便吃药？
到今天末法时期，谁是善知识？谁能够代替我们选择法门？做末法众生的择法眼？找不到这种人。我们接触善知识的时候，我们真的说都打了很多问号。所以亲近一个老师，过几天就变心了，还有比他更高明的，他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑，怎们能成就？世尊大慈大悲，知道我们末法时期众生的状况，所遭遇的困难，所以他在《大集经》里面，就明白给我们开示，指导我们一个方向原则，他说正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是指出一个大方针、大方向。
我们今天生在末法时期，我们遵守佛陀的指示，专修净土法门，这就不会错了。净宗的经论少，比起任何一个宗派，我们依据的典籍分量少，少容易受持。但是我们知道，净宗第一部经是《无量寿经》，《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲，这是很特别的一个法门。释迦牟尼佛一生讲经从来没有重复讲过，唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的资料，可以证明至少他讲过三次，可能更多；多次宣讲，这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结，传到中国来十二次的翻译，非常可惜这些译本，十二种译本有七种失传，现在保留下来在《大藏经》里面，我们可以看到的五种。五种译本里面内容大同小异，可是不同的这些部分都非常重要，帮助我们断疑生信。
所以经典，佛说法这些经典，它目的之所在，我们要明了。净宗三经，三经的义趣不可以不知道。《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土，说明书，说明西方世界缘起，怎么来的？西方世界的历史，阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与事实真相，阿弥陀佛建立这个净土目的之所在，以及他的成就，是做一个全盘介绍说明。使听到的人生起向往之心，发愿求生，他的目的就达到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明，这里面最重要的有三点、三个补充。第一个是理论上的补充，《观经》上讲，‘是心是佛，是心作佛’，这是理论上的补充。第二个补充是品位的详细说明，《无量寿经》只讲三辈，说得简单，《观经》里面讲九品，就讲得详细。第三种是讲方法上的补充，《无量寿经》讲的方法，只说‘发菩提心，一向专念’，另外教给我们修褔，说得简单；《观经》里面讲十六观，是方法，观想念佛、观相念佛、持名念佛，说得很详细。持名是第十六观，摆在最后，最后就是最重要的，这是佛说经的一个惯例，好戏摆在后头，这压轴戏，最契一切众生的机宜。持名念佛是第十六观，普度一切众生，真正达到三根普被，利钝全收；上度等觉菩萨，下度地狱众生，名号功德不可思议。所以是补充说明。小本《佛说阿弥陀经》，完全是劝我们发愿求生。这经不长，世尊在里面四次的劝勉，真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质，三经是一贯作业的。
现在有一些同修怀疑会集本，这是错误的。佛法要建立在清净信上，有疑就是大障碍。这经是介绍的，介绍目的是帮助你起信发愿，目的就达到了。如果没有会集本，必须要读五种原译本，很好，能读五种原译本不太好了吗？如果你觉得五种原译本太烦了、太复杂了，古大德给我们做出这个工作—会集。第一个会集是王龙舒居士，王龙舒居士的本子收在《大藏经》里头，能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的，没有错误，才能够收入。不像现在，随随便便可以把经放在《藏》里，在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的，帝王根据什么来批准？根据当代的高僧大德推荐，他们大家认同，这才能入藏，不是一个容易事情。这就说明会集没有错误，会集是应当的，他会集圆满不圆满，那是另外一桩事情，这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土，我们没有会集本，我们可以把五种本子摊开，这个本子里择一段，那个本子里择一段，跟大家讲也行，不是不行。我只要把它讲成一贯，讲得很有体系，让人家听得清清楚楚、明明白白，生起信心、生起欢喜心，那不就成就了吗？
至于净土的修行方法，那是‘发菩提心，一向专念’。我们懂得这个道理，然后对于这个会集本才能够生起信心，决定没有怀疑，怀疑是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑，也没有关系，你就不念会集本，甚至于不念《无量寿经》，你就专依《阿弥陀经》修学，决定往生。我们要不要否定会集本，排斥会集本？我们没有这个胆子。假如会集的人，这假设，夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来，我们岂不是造了大罪过？所以做学问、读书的态度，可以存疑不能否定，不可以下断语，我们打个问号放在那里，暂时不去求证可以。我们舍弃这个法门，我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》，不可以谤法。他到底是什么身分，示现在这个世间，我们不知道。依照这个会集本修学，从这个会集本里起信心的人很多，确实它比原译本方便好读，容易懂，从这个地方生起信心。由此可知，毁谤、否定，这个人不是愚痴，就是别有用心。
由此可知，师承重要，我跟哪一个老师学，这个老师对于我要负完全责任。我修学有错，将来不成就，他堕阿鼻地狱，所以师承关系大。我老师指示我这个法门，别人说这个法门不对，我跟谁学？这是关键。你是不是否定你老师，换个老师去另外跟一个老师学，那也行。现在师承没有了，困难就来了，在从前，这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师，我对于老师有信心，老师对我负责任，我只听他的，信心就不会动摇。在以往学生没有开悟，是决定不能听别人说话的，为什么？怕信心动摇，开悟之后，那就不要紧。开悟之后，你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，到这种程度，老师就把你放出去参学；善财童子五十三参，你什么都可以听，什么都可以接触。你没有定力、没有智慧、没有辨别的能力，老师一定管得很严，不让你接触，一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生？能够接受老师的教诲，这好学生。对于老师阳奉阴违，老师怎么能教？所以不许你多听、不许你多看，保护你的清净心，成就你的戒定慧，没有别的，这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的薰染，我常讲四弘誓愿前面两条不要了，从哪里学起？广学多闻，‘法门无量誓愿学’，前面两条不要，他怎么会成就？所学的邪知邪见，心地被污染，精神被污染，思想见解被污染了，佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。
我们在大乘经里面深深体会到，诸佛菩萨对于一切，特别是苦难众生，那一种关怀爱护真正是达到极处，有几个众生能体会、能懂得？众生虽然不能体会，有的时候还冤枉佛菩萨、毁谤佛菩萨，佛菩萨的慈悲心没有减一分，这是了不起，还一样的爱护，还是一样以种种善巧方便来帮助众生、来诱导众生。因为众生如此经所说，刚强难化，邪见邪行，不知道回头、不知道改过，诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导，我们凡夫眼睛里用尽心思，这种恩德无与伦比。无论是在道理上、在方法上、在境界上，都是极其善巧方便，我们展开经卷读这些经文要能体会到。
这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学，给我们说这一些罪苦之事，果报的状况，目的是教我们相信因果，相信善因善果，恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒，然后再冷静观察我们现实的社会，你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友，自己所熟悉的人，太明显了，而且非常快速，年年都在那里变化，都在那里转变；这个转变你细观察，原来就是因果。种善因的人心善行善，他年年还都不错，生活环境愈来愈好；心恶行恶，仔细观察一年不如一年。现在看比从前看速度快多了，以前报，报得没这么快，现在是一年跟一年不一样。甚至于你要有能力、有智慧观察，月月不一样，报得太快了。只有明白因果这个道理与事实，才可以进入佛法，你才会相信佛所讲的，才能够接受，才能够依教奉行，终极的目的在此地，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬，决定没有名闻利养，我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心，佛菩萨并不要求我们对他恭敬，没有这个念头。请看底下这段经文：
《地藏经讲义》第十五卷之二
如何成为一个有内涵，有规矩富贵的人
你们现在在世间所受的物质实际上就是一个影子。因 为你们过去生中做的事情像影子一样反射出来了，不会高， 也不会低。你过去做得怎么样，这辈子影子就怎么样。影 子可以缩小变大，但是那是一种幻觉。感觉很小，实际上 还是那么大。今天的“今”字讲的是现实加上现今。就是 说我们今天缘影为真心，真实的心，你这个“念”字就出 来了，就是用你的真心来念，念出你的真心，念出你的善 心。杂念的“念”也是这个缘分加上你过去的影子，再加 上你自己用心，你这个念头才会出来。意念很重要，犹如 是一个侦察兵。意念一起，意念能做好人你就是好人，坏 人就是坏人。
能明白真的，才能明白假的。当你明白了什么东西是 真的时候，你才知道，哦，原来这个是假的东西。心念就 是用心啊。起心动念，要加上所有的作为、所有的行为， 就等于心念。“若能打破六尘缘影，则见真心”。我们学 佛，如果能够打破自己身上的六尘肮脏的东西，这个缘影， 你就见到你的真心了。
过去和尚都喜欢讲一句话：“贫僧……”就是说我很 贫穷的。他穷的是身体，穷的是肉体。这是一句超脱人间 烦恼的话，“我很贫穷”。但是他的智慧，他所修的心， 取之不尽，用之不竭。他的智慧能够达到万德万能。他用 智慧在救多少众生啊，他用智慧在让多少人得救、多少人 开悟？他难道不是万德万能吗？一个真正很贫的人是里面 贫，而不是外面贫。很多人虽然很有钱，可是嘴巴出来的 都是粗话，这样的人能够得到别人的尊敬吗？他贫在里面， 他是肮脏的。“贫僧”是身体贫，里面的灵魂是高尚的。 因为有了智慧，佛弟子虽然外表很贫，但他可以利益众生 啊，他可以大道无边。因为佛法这条道路是没有边的，是 无边无际的。佛菩萨让学佛的人心包太虚啊，就是心里能 够包容虚空法界。这个世界整个全部是虚空的，全是假的， 而学佛人的心里全部能够包容进去，这是多么的高尚，多 么的伟大啊！不学佛的人有几个人能够包容全世界啊？你 们最多能够包容自己的家、自己的老公、自己的孩子。
学佛的人的道德是真的，所以他已经拥有了富和贵。 他的富是富在他的内心，他的贵是贵在他的内涵。富贵才 能体现出这个人的修养和真正的道德水准，而不是看是否 穿名牌。有些人很有钱，穿着真名牌，人家都说他是假的， 因为他内涵的东西不对啊。钱不是一般人所能拥有的东西， 但是也不是拥有的人就能得到它内涵的东西。而道德的富 与贵岂是一般人所能做到的？一个人要有内涵、要规矩、 要富贵。师父把你们培养得出去要像模像样的，人家一看 到你们就马上感到你们有修养，这就是内涵出来了。
“事修谤兴”，就是说当一个人在做事的时候，在修 行的时候，很多诽谤的事情就出来了。“德高毁来”，当 你德高望重的时候，损毁你的事情就会来了。“始我如是 也”，就是说我还是原来的我，就像没有事情发生一样。 因为你德高了，人家来毁你了；因为你把事情做好了，诽 谤的事情也来了。你呢，还是原来的你。诽谤于我何损啊， 诽谤能够拿我怎么样啊？当然，我要把它作为一个善知识 来处理。你们做得到吗？听到诽谤的恶言，应该知道，这 实际上是在增加自己的功德啊。今天他骂你了，实际上就 是增加你的功德啊。人家指出你的缺点，你应该把他视为 善知识，不要去恨他。
真正过关的就是你们这些徒弟了。为什么？骂了还要 来，讲了还要来，做错了还要来，才真正有值。哪里跌下 去，从哪里站起来，对不对？对。永不放弃，才能修炼成 钢。例如你今天诽谤我、陷害我，我还是这么做。要有恒 心，坚信我修心一定能够成功，这叫信念。诽谤是成就我 们的善知识。被人家诽谤的人，因为你的忍耐，因为你不 理他，但心里感谢他，实际上你就成就了对方的善知识， 成就了对方的为人。他会想的，“我这样做对不对啊？我 是可以给他提意见，但是呢，我应该换个方法”。实际上 你把诽谤的人认为他就是一个善良的、有文化的人，他可 以教你很多事情，你听他讲有什么关系嘛，他毁谤你什么 了？我们要起冤亲平等之心。就是说，你讲我好，你讲我 不好，我都是这个样。然后能够不生法忍，就是无生法忍。 实际上就是慈悲忍辱的力量。他讲我，我不理他，我一忍 辱，我的力量就大了。举个例子，人家在背后讲你，你照 样谈笑风生，对方就没办法了。因为他还气着呢，伤的是 他自己，而不是你。你一忍辱，反而自身的境界高了。你 要是跟他吵，你们就是半斤八两。
听人诽谤，应该有怜悯之心，叫怜悯悲心，敬之如大 善知识。因为你今天给我提意见了，你是我的善知识；因 为你今天能指出我的毛病，你就是我真心的朋友。没人敢 讲我的毛病，就你讲了，你就是好人。人家讲你不好，你 就把他当成是好人在帮助你。开心吗？开心了。就算他讲 错了，你也想想，他是为我好。你对孩子都会有这种要求， “妈妈今天给你讲，你必须要听，妈妈是为了你好”。那 你是否希望孩子对你说：“妈妈，我知道你是为我好。” 因为妈妈这颗心是永远无私的。谁讲你不好，你就尊敬他。 “诽谤之音，如风之吹行”，当人家诽谤你的时候，实际 上就像耳边风吹过去了。人家骂你，“嗖”像风一样吹过 去了。你还把风抓回来？“好啊，你骂我。”这个风抓在 手里，什么都没有的。人家骂你，“嗖”，你听过就算了， 那才叫有修养、有智慧啊。恶风吹过来的时候，傻瓜才会 去把恶风抓住，还辩个理：“你说我什么了？我是这样的 吗？”还死抱着这股恶风不肯放掉。
师父教你们一个窍门：诽谤的声音是空的，声音过了 就没了。你把不好的声音硬要留住，“不要走，我跟你辩 理”，傻不傻啊？很多人耳朵听不清或听不见也很好的。 因为听不见就过去了，听见了就生气啊。很多人吵架的时 候说，“你说什么，我没听清楚，你再说一遍”。他不说 了，“我没说什么”，就不吵了，他听见了才会吵。师父 讲的是不是人生哲理？人活在人间要有智慧，要有质量。 谁不被人家讲？讲了就讲了，讲过就算了。声音是空的。 性本无法。人的心本来就是没有的，所以你的声音过来也 是没有的。你骂我、你打我、你诽谤我，都无所谓的。我 还是我。有则改之，无则加勉。有一个词叫“避风头”， 你把这个风头避过去了。人家骂你，这股恶风来的时候， 你赶快躲开啊。
在释迦牟尼佛的时代，释迦牟尼佛曾被称为“忍辱仙 人”。他成为佛祖之前，在天上下来成为忍辱仙人。他可 以让人随便割他，他毫无怨言。一个人要忍辱啊，师父每 次给你们上课都说要忍辱。为什么你们现在徒弟出来像徒 弟了？上个星期有几个人要求做师父的徒弟，问台长有什 么要求。师父讲了第一点要求：这个世界是空的，你要想 做徒弟，首先的条件是你没有对的，你永远是错的。因为 这个世界是空的东西，是假合而成的，你说有什么东西可 争的？这人间所有的东西都是假的，你去争什么东西？要 记住，“以诤止诤，不得止；唯有忍，能止诤；此法实乃 珍贵”。就是说，在和人争论的时候，想用争论的方法去 停止它是停止不了的；当两个人吵架的时候，一个人忍耐， 就不会再吵了。这个方法是非常珍贵的。做人不要去争， 连这个虚空世界都是假的，争来的能有真的吗？
如何得到安详？现在不是很多人说得不到安详吗？要 豁达、淡泊，要开朗，把名利看淡一点，要顺应自然、随 缘，你就会得到安详。我们人生天天无常。无常就是变化， 今天好，明天不好。面对人生无常的境界，我们要将痛苦、 忧伤降低到最低点。明明碰到不好的事情，你要把痛苦和 忧伤降低到最低点。你的每分钟、每秒钟尽量让你身上得 到喜悦、满足、安宁来填空，然后意念中常存“我没有不 满，我没有怀疑，我没有报怨，我在心里藏着感恩”，这 才会得到真正的安详。 https://t.cn/Rxet4Qz
你们现在在世间所受的物质实际上就是一个影子。因 为你们过去生中做的事情像影子一样反射出来了，不会高， 也不会低。你过去做得怎么样，这辈子影子就怎么样。影 子可以缩小变大，但是那是一种幻觉。感觉很小，实际上 还是那么大。今天的“今”字讲的是现实加上现今。就是 说我们今天缘影为真心，真实的心，你这个“念”字就出 来了，就是用你的真心来念，念出你的真心，念出你的善 心。杂念的“念”也是这个缘分加上你过去的影子，再加 上你自己用心，你这个念头才会出来。意念很重要，犹如 是一个侦察兵。意念一起，意念能做好人你就是好人，坏 人就是坏人。
能明白真的，才能明白假的。当你明白了什么东西是 真的时候，你才知道，哦，原来这个是假的东西。心念就 是用心啊。起心动念，要加上所有的作为、所有的行为， 就等于心念。“若能打破六尘缘影，则见真心”。我们学 佛，如果能够打破自己身上的六尘肮脏的东西，这个缘影， 你就见到你的真心了。
过去和尚都喜欢讲一句话：“贫僧……”就是说我很 贫穷的。他穷的是身体，穷的是肉体。这是一句超脱人间 烦恼的话，“我很贫穷”。但是他的智慧，他所修的心， 取之不尽，用之不竭。他的智慧能够达到万德万能。他用 智慧在救多少众生啊，他用智慧在让多少人得救、多少人 开悟？他难道不是万德万能吗？一个真正很贫的人是里面 贫，而不是外面贫。很多人虽然很有钱，可是嘴巴出来的 都是粗话，这样的人能够得到别人的尊敬吗？他贫在里面， 他是肮脏的。“贫僧”是身体贫，里面的灵魂是高尚的。 因为有了智慧，佛弟子虽然外表很贫，但他可以利益众生 啊，他可以大道无边。因为佛法这条道路是没有边的，是 无边无际的。佛菩萨让学佛的人心包太虚啊，就是心里能 够包容虚空法界。这个世界整个全部是虚空的，全是假的， 而学佛人的心里全部能够包容进去，这是多么的高尚，多 么的伟大啊！不学佛的人有几个人能够包容全世界啊？你 们最多能够包容自己的家、自己的老公、自己的孩子。
学佛的人的道德是真的，所以他已经拥有了富和贵。 他的富是富在他的内心，他的贵是贵在他的内涵。富贵才 能体现出这个人的修养和真正的道德水准，而不是看是否 穿名牌。有些人很有钱，穿着真名牌，人家都说他是假的， 因为他内涵的东西不对啊。钱不是一般人所能拥有的东西， 但是也不是拥有的人就能得到它内涵的东西。而道德的富 与贵岂是一般人所能做到的？一个人要有内涵、要规矩、 要富贵。师父把你们培养得出去要像模像样的，人家一看 到你们就马上感到你们有修养，这就是内涵出来了。
“事修谤兴”，就是说当一个人在做事的时候，在修 行的时候，很多诽谤的事情就出来了。“德高毁来”，当 你德高望重的时候，损毁你的事情就会来了。“始我如是 也”，就是说我还是原来的我，就像没有事情发生一样。 因为你德高了，人家来毁你了；因为你把事情做好了，诽 谤的事情也来了。你呢，还是原来的你。诽谤于我何损啊， 诽谤能够拿我怎么样啊？当然，我要把它作为一个善知识 来处理。你们做得到吗？听到诽谤的恶言，应该知道，这 实际上是在增加自己的功德啊。今天他骂你了，实际上就 是增加你的功德啊。人家指出你的缺点，你应该把他视为 善知识，不要去恨他。
真正过关的就是你们这些徒弟了。为什么？骂了还要 来，讲了还要来，做错了还要来，才真正有值。哪里跌下 去，从哪里站起来，对不对？对。永不放弃，才能修炼成 钢。例如你今天诽谤我、陷害我，我还是这么做。要有恒 心，坚信我修心一定能够成功，这叫信念。诽谤是成就我 们的善知识。被人家诽谤的人，因为你的忍耐，因为你不 理他，但心里感谢他，实际上你就成就了对方的善知识， 成就了对方的为人。他会想的，“我这样做对不对啊？我 是可以给他提意见，但是呢，我应该换个方法”。实际上 你把诽谤的人认为他就是一个善良的、有文化的人，他可 以教你很多事情，你听他讲有什么关系嘛，他毁谤你什么 了？我们要起冤亲平等之心。就是说，你讲我好，你讲我 不好，我都是这个样。然后能够不生法忍，就是无生法忍。 实际上就是慈悲忍辱的力量。他讲我，我不理他，我一忍 辱，我的力量就大了。举个例子，人家在背后讲你，你照 样谈笑风生，对方就没办法了。因为他还气着呢，伤的是 他自己，而不是你。你一忍辱，反而自身的境界高了。你 要是跟他吵，你们就是半斤八两。
听人诽谤，应该有怜悯之心，叫怜悯悲心，敬之如大 善知识。因为你今天给我提意见了，你是我的善知识；因 为你今天能指出我的毛病，你就是我真心的朋友。没人敢 讲我的毛病，就你讲了，你就是好人。人家讲你不好，你 就把他当成是好人在帮助你。开心吗？开心了。就算他讲 错了，你也想想，他是为我好。你对孩子都会有这种要求， “妈妈今天给你讲，你必须要听，妈妈是为了你好”。那 你是否希望孩子对你说：“妈妈，我知道你是为我好。” 因为妈妈这颗心是永远无私的。谁讲你不好，你就尊敬他。 “诽谤之音，如风之吹行”，当人家诽谤你的时候，实际 上就像耳边风吹过去了。人家骂你，“嗖”像风一样吹过 去了。你还把风抓回来？“好啊，你骂我。”这个风抓在 手里，什么都没有的。人家骂你，“嗖”，你听过就算了， 那才叫有修养、有智慧啊。恶风吹过来的时候，傻瓜才会 去把恶风抓住，还辩个理：“你说我什么了？我是这样的 吗？”还死抱着这股恶风不肯放掉。
师父教你们一个窍门：诽谤的声音是空的，声音过了 就没了。你把不好的声音硬要留住，“不要走，我跟你辩 理”，傻不傻啊？很多人耳朵听不清或听不见也很好的。 因为听不见就过去了，听见了就生气啊。很多人吵架的时 候说，“你说什么，我没听清楚，你再说一遍”。他不说 了，“我没说什么”，就不吵了，他听见了才会吵。师父 讲的是不是人生哲理？人活在人间要有智慧，要有质量。 谁不被人家讲？讲了就讲了，讲过就算了。声音是空的。 性本无法。人的心本来就是没有的，所以你的声音过来也 是没有的。你骂我、你打我、你诽谤我，都无所谓的。我 还是我。有则改之，无则加勉。有一个词叫“避风头”， 你把这个风头避过去了。人家骂你，这股恶风来的时候， 你赶快躲开啊。
在释迦牟尼佛的时代，释迦牟尼佛曾被称为“忍辱仙 人”。他成为佛祖之前，在天上下来成为忍辱仙人。他可 以让人随便割他，他毫无怨言。一个人要忍辱啊，师父每 次给你们上课都说要忍辱。为什么你们现在徒弟出来像徒 弟了？上个星期有几个人要求做师父的徒弟，问台长有什 么要求。师父讲了第一点要求：这个世界是空的，你要想 做徒弟，首先的条件是你没有对的，你永远是错的。因为 这个世界是空的东西，是假合而成的，你说有什么东西可 争的？这人间所有的东西都是假的，你去争什么东西？要 记住，“以诤止诤，不得止；唯有忍，能止诤；此法实乃 珍贵”。就是说，在和人争论的时候，想用争论的方法去 停止它是停止不了的；当两个人吵架的时候，一个人忍耐， 就不会再吵了。这个方法是非常珍贵的。做人不要去争， 连这个虚空世界都是假的，争来的能有真的吗？
如何得到安详？现在不是很多人说得不到安详吗？要 豁达、淡泊，要开朗，把名利看淡一点，要顺应自然、随 缘，你就会得到安详。我们人生天天无常。无常就是变化， 今天好，明天不好。面对人生无常的境界，我们要将痛苦、 忧伤降低到最低点。明明碰到不好的事情，你要把痛苦和 忧伤降低到最低点。你的每分钟、每秒钟尽量让你身上得 到喜悦、满足、安宁来填空，然后意念中常存“我没有不 满，我没有怀疑，我没有报怨，我在心里藏着感恩”，这 才会得到真正的安详。 https://t.cn/Rxet4Qz
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