未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
蓝花楹大概是我最喜欢的植物之一了，一看到蓝花楹就想起初夏。初中时候补课的地方叫大山坪，那边长满了蓝花楹，暑假的时候和闺蜜在邮亭买了新一期的最小说，上课下课都会聊得热火朝天路过这一条开满紫花的路，蓝天绿叶下一簇簇温柔的紫，宛如漫画分镜中的一桢。十多年过去了，闺蜜马上升级为妈妈了，可一看到蓝花楹，树下曾自诩为花与爱丽丝的一对少女，我仍然历历在目。
库四一人论的证据真的多得像山一样，四一长得像库洛，披库洛斗篷、用库洛眼镜和魔法阵还有做菜手艺都是小事，还有特别多的细节
大到甚至用四一的脑回路其实可以解释库洛的言行，比如说魔卡香港之旅库洛送水占卜的发饰，光这么看不知道库洛在搞啥、什么脑回路。但把前提换成四一就很好理解，毕竟四一肯定会这么做，看他锲而不舍为了讨厌他的哔哔的客人能学会做饭、认识自己，整天给对方送饭团的德行…就很一致，顺便桃花债也是，目前论桃花债谁多得过四一
小到他们都弄草药一类【黑白诗、广播剧、xxx185等等】，侑子并不弄草药，实际上三部曲弄草药的只有四一和库洛，值得一提的是，广播剧里侑子问四一不会给她的酒下草药吧？四一对此很迷茫表示自己不会做，而侑子离开后他确实开始掌握这个技能了
而且再深入考虑一下，工读生四一又不懂草药，因为侑子不弄，所以作为工读生也完全不会接触这个，可以说，简直毫无关系，这件事侑子又不是不知道，为什么她偏偏要问四一这个问题？
只是单纯的不想被同一手坑两次所以即便对方没有这个技能也要说？还是说…因为四一未来会这么干所以提前内涵一下？
甚至还有亲额头亲脸这个动作，库洛这么亲月和小可，四一也是这么亲小全小多的【魔卡40话、xxx笼动画、xxx戻40、53等】
最难解的是大川段子里侑子说库洛戴眼镜是为了隐藏真心，而飞王挂之前还特别给了单片镜一个镜头，光这么说似乎眼镜对库洛是个重要的东西，但它的重要性又似乎让人云里雾里，但如果——代入四一平时藏着左眼的颜色，双眼都是蓝色，情绪非常动摇的时候从百目鬼那儿分来的左眼才会变成金棕色，眼睛藏不住情绪这件事呢？
还有一点，飞王一直对真狼强调一句话“我们是一样的，连愿望都是一样的。”这个一样，不是指愿望的话，还有啥地方一样？诚然为了自己想做的事而被动/主动伤害别人的地方也一样，但…也许还有一个更直接的解释，因为四一和真狼是同一存在，四一就是库洛，所以飞王和真狼当然是一样的……
还有观月的两任，一个是能看见别人看不见的东西的中学生桃矢，一个是库洛的分魂艾利欧，两人从头到尾区别贼大，可以说没有任何相似之处，感觉口味也太不一样了。但是假定四一和库洛是同一人，那么，其实并不存在不一致，因为这两个属性的根源都是同一人，观月这逻辑是不是突然就通了？
甚至艾利欧说自己很想吐槽樱狼的进展，这个日语里确实就是吐槽。也就是虽说无论黑白诗、魔卡还是翼，库洛都从来没吐槽过，甚至没有不端正过，【除了在背地里直接说侑子喝太多了，疑似并不端正，毕竟库洛当侑子的面都是乐呵呵的。但这句话和四一时常说侑子的话也是一模一样】，他确实有可能拥有吐槽役的属性，至于吐槽役，显然又是和四一是重的
还有一些零零碎碎的，比如说侑子吐槽库洛居然会做可爱的东西，而四一无论是做点心还是打雪仗时捏的兔子，都非常可爱
更别说各种插图线索更多，这里就不一一举证了。
甚至仔细想想，小可对库洛性格、技能的形容，任性，性格恶劣，魔力强大，说到做到。对一下就是，四一说要做的事，别人绝对拦不住，可以说是任性【别人拦不住这点，如果代入别人拦不住四一这个逻辑，库洛决定小可和月易主，自己去玖楼的逻辑就很好解释了。这不就和四一为了不忘记侑子，等着侑子，停止自己的时间留店，导致xxx全盘BE的脑回路一样吗，没那么多弯弯绕绕的，就是四一选择这么干而已。如此库洛那边，也没那么多弯弯绕绕的，纯粹是去玖楼对他自己而言更重要罢了，月和小可和小樱在一起会更幸福这个事就是他的权宜之计。就像四一为了等着侑子，权宜之下这么做也能避免自己爹妈无了自己就不该存在，不知道会给世界带来什么影响这个BUG。还能帮助自己在乎的人，但根本上就是为了等侑子。因为看剧情逻辑，只要选择忘了侑子四一估计能回归普通人日常，不然侑子那个能给四一实现看不见鬼怪这件事就无从说起，因为继承店这个能力是必须的。四一的脑回路倒反过来居然能把库洛的操作给解释了】。
合法禁药的新章里弄得男二一惊一乍那副样子，不得不说腹黑，给人下药确实有种性格恶劣的感觉。
魔力强大已经是明说四一会变成这样了。
更别说“库洛绝对是一个说到做到的人。”【透明牌59】，戻里百目鬼也对吐槽自己只会耍嘴皮的四一说“你不是只会耍嘴皮子，从来不是。”【xxx戻6】
但是，也不全中，库洛和四一唯一的无法解释的不同就是四一的眉毛比较细，库洛的眉毛比较粗，这是我能想到唯一，一个拥有，另一个绝对不拥有的东西…
但不管怎么说目前为止，一人论的证据真的只要找就会不停的冒出来，大大小小都有，到这种地步，已经只有一个可能，最初的构思里四一库洛就是同一人才有可能这么多细微的地方都能重叠上了【实际上在xxx第一本公式书里的初设图，四一明显初设就带腹黑，后来这个属性被改到了笼之后】，但之后的故事还是很迷，毕竟变成这样的原因只能猜，而且，再怎么说也还没有决定性实锤，以上证据全部可以似是而非的解释过去
仅一个猜测，翼202话扉页镇
大到甚至用四一的脑回路其实可以解释库洛的言行，比如说魔卡香港之旅库洛送水占卜的发饰，光这么看不知道库洛在搞啥、什么脑回路。但把前提换成四一就很好理解，毕竟四一肯定会这么做，看他锲而不舍为了讨厌他的哔哔的客人能学会做饭、认识自己，整天给对方送饭团的德行…就很一致，顺便桃花债也是，目前论桃花债谁多得过四一
小到他们都弄草药一类【黑白诗、广播剧、xxx185等等】，侑子并不弄草药，实际上三部曲弄草药的只有四一和库洛，值得一提的是，广播剧里侑子问四一不会给她的酒下草药吧？四一对此很迷茫表示自己不会做，而侑子离开后他确实开始掌握这个技能了
而且再深入考虑一下，工读生四一又不懂草药，因为侑子不弄，所以作为工读生也完全不会接触这个，可以说，简直毫无关系，这件事侑子又不是不知道，为什么她偏偏要问四一这个问题？
只是单纯的不想被同一手坑两次所以即便对方没有这个技能也要说？还是说…因为四一未来会这么干所以提前内涵一下？
甚至还有亲额头亲脸这个动作，库洛这么亲月和小可，四一也是这么亲小全小多的【魔卡40话、xxx笼动画、xxx戻40、53等】
最难解的是大川段子里侑子说库洛戴眼镜是为了隐藏真心，而飞王挂之前还特别给了单片镜一个镜头，光这么说似乎眼镜对库洛是个重要的东西，但它的重要性又似乎让人云里雾里，但如果——代入四一平时藏着左眼的颜色，双眼都是蓝色，情绪非常动摇的时候从百目鬼那儿分来的左眼才会变成金棕色，眼睛藏不住情绪这件事呢？
还有一点，飞王一直对真狼强调一句话“我们是一样的，连愿望都是一样的。”这个一样，不是指愿望的话，还有啥地方一样？诚然为了自己想做的事而被动/主动伤害别人的地方也一样，但…也许还有一个更直接的解释，因为四一和真狼是同一存在，四一就是库洛，所以飞王和真狼当然是一样的……
还有观月的两任，一个是能看见别人看不见的东西的中学生桃矢，一个是库洛的分魂艾利欧，两人从头到尾区别贼大，可以说没有任何相似之处，感觉口味也太不一样了。但是假定四一和库洛是同一人，那么，其实并不存在不一致，因为这两个属性的根源都是同一人，观月这逻辑是不是突然就通了？
甚至艾利欧说自己很想吐槽樱狼的进展，这个日语里确实就是吐槽。也就是虽说无论黑白诗、魔卡还是翼，库洛都从来没吐槽过，甚至没有不端正过，【除了在背地里直接说侑子喝太多了，疑似并不端正，毕竟库洛当侑子的面都是乐呵呵的。但这句话和四一时常说侑子的话也是一模一样】，他确实有可能拥有吐槽役的属性，至于吐槽役，显然又是和四一是重的
还有一些零零碎碎的，比如说侑子吐槽库洛居然会做可爱的东西，而四一无论是做点心还是打雪仗时捏的兔子，都非常可爱
更别说各种插图线索更多，这里就不一一举证了。
甚至仔细想想，小可对库洛性格、技能的形容，任性，性格恶劣，魔力强大，说到做到。对一下就是，四一说要做的事，别人绝对拦不住，可以说是任性【别人拦不住这点，如果代入别人拦不住四一这个逻辑，库洛决定小可和月易主，自己去玖楼的逻辑就很好解释了。这不就和四一为了不忘记侑子，等着侑子，停止自己的时间留店，导致xxx全盘BE的脑回路一样吗，没那么多弯弯绕绕的，就是四一选择这么干而已。如此库洛那边，也没那么多弯弯绕绕的，纯粹是去玖楼对他自己而言更重要罢了，月和小可和小樱在一起会更幸福这个事就是他的权宜之计。就像四一为了等着侑子，权宜之下这么做也能避免自己爹妈无了自己就不该存在，不知道会给世界带来什么影响这个BUG。还能帮助自己在乎的人，但根本上就是为了等侑子。因为看剧情逻辑，只要选择忘了侑子四一估计能回归普通人日常，不然侑子那个能给四一实现看不见鬼怪这件事就无从说起，因为继承店这个能力是必须的。四一的脑回路倒反过来居然能把库洛的操作给解释了】。
合法禁药的新章里弄得男二一惊一乍那副样子，不得不说腹黑，给人下药确实有种性格恶劣的感觉。
魔力强大已经是明说四一会变成这样了。
更别说“库洛绝对是一个说到做到的人。”【透明牌59】，戻里百目鬼也对吐槽自己只会耍嘴皮的四一说“你不是只会耍嘴皮子，从来不是。”【xxx戻6】
但是，也不全中，库洛和四一唯一的无法解释的不同就是四一的眉毛比较细，库洛的眉毛比较粗，这是我能想到唯一，一个拥有，另一个绝对不拥有的东西…
但不管怎么说目前为止，一人论的证据真的只要找就会不停的冒出来，大大小小都有，到这种地步，已经只有一个可能，最初的构思里四一库洛就是同一人才有可能这么多细微的地方都能重叠上了【实际上在xxx第一本公式书里的初设图，四一明显初设就带腹黑，后来这个属性被改到了笼之后】，但之后的故事还是很迷，毕竟变成这样的原因只能猜，而且，再怎么说也还没有决定性实锤，以上证据全部可以似是而非的解释过去
仅一个猜测，翼202话扉页镇
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