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促进孩子解决问题的能力
#青春期# #儿童心理# #家庭教育# #家庭教育与青少年#
我 们 已 经 注 意 到 , 孩 子 的 大 脑 在 青 春 期 中 发 育 , 计 划 能 力 也 在 不 断 发 展 。 这 些 能 力 对 于 孩 子 而 言 很 重 要 , 因 为 青 春 期 早 期 的 青 少 年 总 是 和 父 母 保 持 较 远 的 距 离 , 所 以 很 多 问 题 都 需 要 他 们 自 己 解 决 。
解 决 问 题 要 求 孩 子 首 先 定 义 问 题 。 了 解 自 己 和 他 人 的 感 受 以 及 反 应 , 得 出 不 同 的 解 决 办 法 , 选 择 其 中 之 一 并 付 诸 行 动 , 然 后 评 价 结 果 。 如 果 有 必 要 的 话 , 重 新 实 施 一 遍 。 解 决 问 题 时 , 父 母 需 要 保 持 冷 静 , 给 孩 子 机 会 思 考 和 发 展 自 己 解 决 问 题 的 能 力 。 父 母 可 以 提 出 开 放 性 的 问 题 , 并 鼓 励 孩 子 继 续 思 考 解 决 的 方 法 。 米 尔 娜 ・ 舒 尔 ( Myrna Shure ) 开 展 了 一 系 列 叫 作 “ 我 能 解 决 问 题 ” ( I Can ProblemSolve ) 的 项 目 , 目 的 是 教 导 4 ~ 1 3 岁 的 孩 子 找 到 解 决 困 扰 他 们 问 题 的 方 法 。
我 们 提 到 的 沟 通 技 巧 都 强 调 让 孩 子 思 考 不 同 的 解 决 方 法 , 结 合 这 些 沟 通 技 巧 , 该 项 目 能 够 帮 助 父 母 避 免 与 孩 子 在 情 绪 上 起 冲 突 , 从 而 促 进 良 好 的 沟 通 和 有 效 解 决 方 案 的 提 出 。 舒 尔 认 为 , 为 了 更 好 地 解 决 问 题 , 孩 子 必 须 :
① 理 解 他 人 的 感 受 和 潜 在 动 机 ;
② 想 出 新 的 解 决 方 案 ;
③ 考 虑 到 每 一 种 可 能 方 案 会 产 生 的 后 果 ;
④ 为 自 己 的 行 为 制 定 好 计 划 , 以 避 免 可 能 出 现 的 问 题 。
舒 尔 建 议 , 每 次 只 能 使 用 这 些 技 巧 中 的 一 种 或 两 种 。 因 为 青 春 期 早 期 的 青 少 年 总 是 会 困 在 自 己 的 想 法 和 感 受 当 中 , 而 无 法 看 到 不 同 的 选 择 , 所 以 他 们 在 每 一 步 上 都 需 要 特 别 的 帮 助 。 如 果 孩 子 遇 到 了 问 题 , 父 母 应 该 传 递 我 —— 信 息 , 表 达 出 自 己 的 需 求 和 感 受 , 或 者 父 母 应 该 全 力 支 持 孩 子 , 而 不 是 替 孩 子 或 强 迫 孩 子 找 到 解 决 的 方 法 。
舒 尔 建 议 , 父 母 在 帮 助 孩 子 时 应 该 提 出 问 题 , 如 “ 其 他 人 会 怎 么 想 或 做 何 反 应 ” “ 如 果 你 那 样 做 , 会 产 生 什 么 后 果 ” “ 你 是 怎 么 计 划 的 ” “ 那 会 产 生 什 么 效 果 ” 等 。 如 果 孩 子 不 回 答 , 父 母 不 要 逼 迫 孩 子 , 而 是 让 他 们 自 己 把 问 题 想 清 楚 , 首 先 要 保 证 没 有 任 何 危 险 因 素 。 父 母 都 会 担 心 安 全 方 面 的 问 题 , 以 及 解 决 问 题 时 必 需 的 一 些 事 项 , 此 时 父 母 应 该 采 用 共 同 解 决 问 题 的 办 法 。 舒 尔 的 方 法 能 够 帮 助 青 春 期 早 期 的 青 少 年 发 展 独 立 思 考 和 计 划 的 能 力 , 对 这 个 年 龄 段 的 孩 子 而 言 , 这 些 能 力 都 是 必 需 的 。 发 展 自 主 性 也 有 同 样 的 目 的 。
#青春期# #儿童心理# #家庭教育# #家庭教育与青少年#
我 们 已 经 注 意 到 , 孩 子 的 大 脑 在 青 春 期 中 发 育 , 计 划 能 力 也 在 不 断 发 展 。 这 些 能 力 对 于 孩 子 而 言 很 重 要 , 因 为 青 春 期 早 期 的 青 少 年 总 是 和 父 母 保 持 较 远 的 距 离 , 所 以 很 多 问 题 都 需 要 他 们 自 己 解 决 。
解 决 问 题 要 求 孩 子 首 先 定 义 问 题 。 了 解 自 己 和 他 人 的 感 受 以 及 反 应 , 得 出 不 同 的 解 决 办 法 , 选 择 其 中 之 一 并 付 诸 行 动 , 然 后 评 价 结 果 。 如 果 有 必 要 的 话 , 重 新 实 施 一 遍 。 解 决 问 题 时 , 父 母 需 要 保 持 冷 静 , 给 孩 子 机 会 思 考 和 发 展 自 己 解 决 问 题 的 能 力 。 父 母 可 以 提 出 开 放 性 的 问 题 , 并 鼓 励 孩 子 继 续 思 考 解 决 的 方 法 。 米 尔 娜 ・ 舒 尔 ( Myrna Shure ) 开 展 了 一 系 列 叫 作 “ 我 能 解 决 问 题 ” ( I Can ProblemSolve ) 的 项 目 , 目 的 是 教 导 4 ~ 1 3 岁 的 孩 子 找 到 解 决 困 扰 他 们 问 题 的 方 法 。
我 们 提 到 的 沟 通 技 巧 都 强 调 让 孩 子 思 考 不 同 的 解 决 方 法 , 结 合 这 些 沟 通 技 巧 , 该 项 目 能 够 帮 助 父 母 避 免 与 孩 子 在 情 绪 上 起 冲 突 , 从 而 促 进 良 好 的 沟 通 和 有 效 解 决 方 案 的 提 出 。 舒 尔 认 为 , 为 了 更 好 地 解 决 问 题 , 孩 子 必 须 :
① 理 解 他 人 的 感 受 和 潜 在 动 机 ;
② 想 出 新 的 解 决 方 案 ;
③ 考 虑 到 每 一 种 可 能 方 案 会 产 生 的 后 果 ;
④ 为 自 己 的 行 为 制 定 好 计 划 , 以 避 免 可 能 出 现 的 问 题 。
舒 尔 建 议 , 每 次 只 能 使 用 这 些 技 巧 中 的 一 种 或 两 种 。 因 为 青 春 期 早 期 的 青 少 年 总 是 会 困 在 自 己 的 想 法 和 感 受 当 中 , 而 无 法 看 到 不 同 的 选 择 , 所 以 他 们 在 每 一 步 上 都 需 要 特 别 的 帮 助 。 如 果 孩 子 遇 到 了 问 题 , 父 母 应 该 传 递 我 —— 信 息 , 表 达 出 自 己 的 需 求 和 感 受 , 或 者 父 母 应 该 全 力 支 持 孩 子 , 而 不 是 替 孩 子 或 强 迫 孩 子 找 到 解 决 的 方 法 。
舒 尔 建 议 , 父 母 在 帮 助 孩 子 时 应 该 提 出 问 题 , 如 “ 其 他 人 会 怎 么 想 或 做 何 反 应 ” “ 如 果 你 那 样 做 , 会 产 生 什 么 后 果 ” “ 你 是 怎 么 计 划 的 ” “ 那 会 产 生 什 么 效 果 ” 等 。 如 果 孩 子 不 回 答 , 父 母 不 要 逼 迫 孩 子 , 而 是 让 他 们 自 己 把 问 题 想 清 楚 , 首 先 要 保 证 没 有 任 何 危 险 因 素 。 父 母 都 会 担 心 安 全 方 面 的 问 题 , 以 及 解 决 问 题 时 必 需 的 一 些 事 项 , 此 时 父 母 应 该 采 用 共 同 解 决 问 题 的 办 法 。 舒 尔 的 方 法 能 够 帮 助 青 春 期 早 期 的 青 少 年 发 展 独 立 思 考 和 计 划 的 能 力 , 对 这 个 年 龄 段 的 孩 子 而 言 , 这 些 能 力 都 是 必 需 的 。 发 展 自 主 性 也 有 同 样 的 目 的 。
【永明延寿禅师：唯一真心与诸法如幻】
来源：《御录宗镜大纲卷十六》
问：既唯一真心，教中云何复说诸法如幻？
答：了境是心，万法奚有？以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭。《宝积经》云：“尔时世尊告幻师言：‘一切众生，及诸资具，皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众，亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界，亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻，如幻、如化、如梦、如影等，此是诸佛密意，破众生执世相为实，起于常见。世间共知幻梦等法是空，则不信人法心境等，如幻梦亦空，所以将所信之虚，破所信之实，令所信之实，同所信之虚。然后乃顿悟真宗，遍一切处，心内心外，决定无有实法建立。
《大庄严论》云：“我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。在大众前，抱捉此女而鸣吮之，共为欲事。时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。’乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木。于彼木中，有何欲杀？欲安众僧身故，设此饮食。欲令众僧心安故，为此幻耳。愿诸比丘，听我所说。岂可不闻佛于修多罗中，说一切法，犹如幻化？我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿无命。识之幻师，运转机关，令其视眴俯仰顾盻，行步进止，或语或笑。以此事故，深知此身，真实无我。’”
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无觉知，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。”
又《入法界品》，时童子童女告善财言：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所现故；一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目，妄取前尘男女等相。如幻化法，但诳心眼都无实事。皆业识心动，起见现相，意识分别，强立我人自他差别。若能识幻，方悟前非，终不于空而兴造作。又此幻法，人多错解，执一切法如幻如化，便作空无之见。如方广外道，立空无为宗，不知实义。故《华严论》云：“了如幻法，是坚固义。”言坚固者，即是常住义，岂可作空无之解？故知此幻即真，幻不可得。无幻之幻，名为幻法。绝见之见，方名见幻。
问：诸法不真，各无自性，刹那变异，故称为幻。佛身常住，岂称幻耶？
答：诸佛略有二身：一真实身，二方便身。以众生有不见如来真实身故，示方便身，令入真实。若悟入时，即方便身是常住体，了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云：“如来所变化，众生悉不知。如来所作幻，众幻中之王。大身方便身，是则为如来。
问：一切法如幻，云何有垢净能所对治？
答：只为如幻，故垢净不定，由心回转，凡圣法生故。《思益经》云：“垢法说净，见垢实性故。净法说垢，贪着净相故。”又《庄严经论》云：“问：‘若诸法同如幻，以何义故，一为能治，一为所治？’偈答云：‘譬如强幻王，令余幻王退，如是清净法，能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云：“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有四大分解。无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。善男子，彼诸众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现，迷珠者执珠中实色，昧性者认性内虚身。法喻皎然，真伪可验。
问：入此宗门，云何了一切法如化？
答：以万法无体，名相本空，无而忽有，名之曰化。
《大智度论》问云：若一切法皆空如化，何以故，有种种说法别异？答曰：如佛所化，及余人所化，虽不实，而有种种形像别异，梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事，有生喜者，有生怖者。如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑，诸法亦如是，虽空而各各有因缘。如佛经中说，于是化法中，有声闻变化，有辟支佛变化，有菩萨变化，有佛变化，有烦恼变化，有业变化。又云：如化者，化主无定物。但以心生，便有所作，皆无有实。人身亦如是。本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法，皆从心生，悉如幻化。虽幻化不实，亦可作善恶之因缘，受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚，莫生取舍。
以众生无性即空，故在凡不凡；以法身随缘，故处圣非圣；又以众生缘成似有，故圣不是凡；以法身常住不变，故凡不是圣；则真俗一际，染净恒分，凡圣两途，生佛无异。如是镕融，方明一心佛性。
《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。”佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性与之为性，故名法性。故云假说能所，而实无差。云何无差？同一性故。
来源：《御录宗镜大纲卷十六》
问：既唯一真心，教中云何复说诸法如幻？
答：了境是心，万法奚有？以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭。《宝积经》云：“尔时世尊告幻师言：‘一切众生，及诸资具，皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众，亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界，亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻，如幻、如化、如梦、如影等，此是诸佛密意，破众生执世相为实，起于常见。世间共知幻梦等法是空，则不信人法心境等，如幻梦亦空，所以将所信之虚，破所信之实，令所信之实，同所信之虚。然后乃顿悟真宗，遍一切处，心内心外，决定无有实法建立。
《大庄严论》云：“我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。在大众前，抱捉此女而鸣吮之，共为欲事。时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。’乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木。于彼木中，有何欲杀？欲安众僧身故，设此饮食。欲令众僧心安故，为此幻耳。愿诸比丘，听我所说。岂可不闻佛于修多罗中，说一切法，犹如幻化？我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿无命。识之幻师，运转机关，令其视眴俯仰顾盻，行步进止，或语或笑。以此事故，深知此身，真实无我。’”
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无觉知，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。”
又《入法界品》，时童子童女告善财言：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所现故；一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目，妄取前尘男女等相。如幻化法，但诳心眼都无实事。皆业识心动，起见现相，意识分别，强立我人自他差别。若能识幻，方悟前非，终不于空而兴造作。又此幻法，人多错解，执一切法如幻如化，便作空无之见。如方广外道，立空无为宗，不知实义。故《华严论》云：“了如幻法，是坚固义。”言坚固者，即是常住义，岂可作空无之解？故知此幻即真，幻不可得。无幻之幻，名为幻法。绝见之见，方名见幻。
问：诸法不真，各无自性，刹那变异，故称为幻。佛身常住，岂称幻耶？
答：诸佛略有二身：一真实身，二方便身。以众生有不见如来真实身故，示方便身，令入真实。若悟入时，即方便身是常住体，了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云：“如来所变化，众生悉不知。如来所作幻，众幻中之王。大身方便身，是则为如来。
问：一切法如幻，云何有垢净能所对治？
答：只为如幻，故垢净不定，由心回转，凡圣法生故。《思益经》云：“垢法说净，见垢实性故。净法说垢，贪着净相故。”又《庄严经论》云：“问：‘若诸法同如幻，以何义故，一为能治，一为所治？’偈答云：‘譬如强幻王，令余幻王退，如是清净法，能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云：“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有四大分解。无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。善男子，彼诸众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现，迷珠者执珠中实色，昧性者认性内虚身。法喻皎然，真伪可验。
问：入此宗门，云何了一切法如化？
答：以万法无体，名相本空，无而忽有，名之曰化。
《大智度论》问云：若一切法皆空如化，何以故，有种种说法别异？答曰：如佛所化，及余人所化，虽不实，而有种种形像别异，梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事，有生喜者，有生怖者。如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑，诸法亦如是，虽空而各各有因缘。如佛经中说，于是化法中，有声闻变化，有辟支佛变化，有菩萨变化，有佛变化，有烦恼变化，有业变化。又云：如化者，化主无定物。但以心生，便有所作，皆无有实。人身亦如是。本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法，皆从心生，悉如幻化。虽幻化不实，亦可作善恶之因缘，受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚，莫生取舍。
以众生无性即空，故在凡不凡；以法身随缘，故处圣非圣；又以众生缘成似有，故圣不是凡；以法身常住不变，故凡不是圣；则真俗一际，染净恒分，凡圣两途，生佛无异。如是镕融，方明一心佛性。
《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。”佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性与之为性，故名法性。故云假说能所，而实无差。云何无差？同一性故。
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