往往聪明灵利汉，多是求速效，要口里有可得说，面前有可得凭仗。

殊不知，此事得者，如生师子，返掷在当人，日用二六时中，如水银落地，大底大圆，小底小圆，不用安排，不假造作，自然活鲅鲅地，常露现前。

正当恁么时，方始契得一宿觉所谓“不见一法即如来，方得名为观自在。”

苟未能如是，且暂将这作聪明、说道理底置在一边，却向没捞摸处、没滋味处，试捞摸咬嚼看。

捞摸来捞摸去，咬嚼来咬嚼去，忽然向没滋味处咬著舌头，没捞摸处打失鼻孔，方知赵州老人道“未出家时，被菩提使；出家后，使得菩提。”

“有时拈一茎草，作丈六金身；有时将丈六金身，却作一茎草用。”

建立亦在我，扫荡亦在我，说道理亦在我，不说道理亦在我。

我为法王，于法自在。

说即有若干，不说即无若干。

得如是自在了，何适而不自得

——大慧宗杲禅师

#每日一善[超话]# #每日一善#[坏笑]#阳光信用#[吃瓜]法语精华学佛应先学戒，戒律是是基础。出家后最初五年应天天念戒，俟俟有成就再研究经典，凡夫与圣人的分界界线即在戒律。念佛不动是得一，得一即可见佛。得理一生实报庄严土，得事一生方便有余土；；二六时中中常有阿弥陀佛，即能带带业法语精华学佛应先学戒，戒律是基基础。出家后最初五年应天天念戒，俟有成就再研究经典，凡夫与圣人的分分界线即在戒律律律。念佛不动是得一，得一一即可见佛。得理一生实报庄严严土，，得事一生方便有余土；二六时中中常有阿弥陀佛，即能带业往生，生生凡圣同居土。现在在念佛人多，往生人少，是打妄想想的时间多，念佛的时时间少。故经云：“若能念佛不不动，则常见无量佛。”

大慧普觉禅师书 第二十六卷（六）
　　又

　　窃知。日来以此大事因缘为念。勇猛精进纯一无杂。不胜喜跃。能二六时中炽然作为之际。必得相应也未。寤寐二边得一如也未。如未。切不可一向沈空趣寂。古人唤作黑山下鬼家活计。尽未来际无有透脱之期。昨接来诲。私虑左右必已耽着静胜三昧。及询直阁公。乃知果如所料。大凡涉世有余之士。久胶于尘劳中。忽然得人指令向静默处做工夫。乍得胸中无事。便认着以为究竟安乐。殊不知。似石压草。虽暂觉绝消息奈何根株犹在。宁有证彻寂灭之期。要得真正寂灭现前。必须于炽然生灭之中蓦地一跳跳出。不动一丝毫。便搅长河为酥酪。变大地作黄金临机纵夺杀活自由。利他自利无施不可。先圣唤作无尽藏陀罗尼门。无尽藏神通游戏门。无尽藏如意解脱门。岂非真大丈夫之能事也。然亦非使然。皆吾心之常分耳。愿左右快着精彩。决期于此。廓彻大悟。胸中皎然。如百千日月。十方世界一念明了。无一丝毫头异想。始得与究竟相应。果能如是。岂独于生死路上得力。异日再秉钧轴。致君于尧舜之上。如指诸掌耳