为啥信阳的高净值人群，都不愿在信阳买房？
大多时候，我们讨论信阳房市的未来走势，出发点总是刚需。但最近我发现一个很奇妙的事情：前阵子，我朋友圈里刚需、或者改善盘的销售们，把深圳“招商蛇口太子湾”项目当锚点，对标信阳房事未来，告诉大家伙，那些聪明的有钱人都在买买买！你们也要抓紧！
14套房源，单套总价4200万起，8秒售罄，狂揽6亿。这一串数字，点燃了信阳房产销售们的信心，面对无往不利的“买涨不买跌”策略，他们似乎找到了“受疫情影响无法邀约客户促成成交”的解决方案。
但是！信阳现在真正成交的房源屈指可数。刨除“正在观望”、“预算有限”的刚需们，为啥信阳那些高净值人群，也对信阳的在售项目无动于衷呢？他们手里可不缺现金，也不乏享受更美好生活的动力。
很多人会说“花大几百万在信阳买房子，不如去一二线买刚需房，易转手，增值高”，我也是这么想的——说明你和我一样，在没有成为信阳高净值人群之前，消费观念被自身收入水平限制了，通俗一点就是“有钱人的快乐，你根本想象不到”。
其实你会发现，信阳的高净值人群，几乎都在一二线城市投资的有房产！说白了，信阳的房子，不是他们不买，只是不买你们项目的。论房子的金融属性，信阳的房子比不赢一二线城市的，这个观点自是不必多说；论房子的居住属性，信阳现在可以掏钱买的，他们可能又看不上。棚改这几年，信阳房价坐上了云霄飞车，而信阳的房市舆论场里，又有太多人强调“升值”概念，却没有什么人更关注房子实际的居住体验。说到底，信阳的豪宅缺少一种能打动信阳高净值人群的“精神归属感”。
他们一路披荆斩棘，在改革开放的浪潮中拼搏了这么多年，以他们的阅历和眼光，会缺少投资标的吗？高净值人群把自己的归属感寄托在家乡的房子之上，视为一种信仰。在没有出现绝对“匹配得上他们财富地位”的房子时，他们不会在老家的三四线城市购买的。信阳位于郑州和武汉两大国家中心城市之间，谈增值就有些贻笑大方了，而外界对信阳的印象，无外乎“宜居”这种概念。所以说信阳的豪宅，要想打动人心，只能是不断在这个方向上精益求精。
所谓豪宅，不单单是“面积大”就完事了，要想打动信阳这些高净值人群的心，信阳的豪宅就一定得有与众不同的地方。低密度、高绿化只是豪宅的入门配置，院子的水准也不能只是绿草地这么乏味；屋内3.2米的层高勉强及格，3.6米的层高才算得上有尺度；在信阳花好几百万买房子，买的其实是一种生活意境，所以物业服务必须也是顶级；最好能再锦上添花，让房子有故事可讲、有渊源可查、有文化内涵的赋能；让信阳高净值人群在享受生活的同时，找到心中的归属感，这才配得上称为“信阳顶豪楼盘”。
归根结底一句话，豪宅就是“少数人拥有，多数人仰望”的存在。
现在的信阳房地产项目中，唯一能同时满足以上几点要求的，在我看来只有南湾·桃李春风了。项目一期仅61席中国传统园林式合院，暗合着南湾湖61座岛屿，强化信阳本土文化归属感。项目基因源于绿城集团御用的“杭州均正建筑设计院”，与全国其它的绿城中式合院产品一脉相承；从设计到施工，园区的一切都由它们进行全程指导。并且凭借均正设计院在全国范围内，打造绿城27个中式园林项目的施工经验，第28个中国“苏州园林式”合院项目——南湾·桃李春风，也在园林的意境与细节优化上进行了全面升级，可谓是造就了一个“站在巨人肩膀之上”的项目。
南湾·桃李春风所展现的不仅仅是中国传统建筑工艺的精美、江南顶级私家园林的雅致；更是向信阳高净值人群传递了一种全新的生活意境；独栋合院，在保证私密性的同时，也把高净值人群骨子里的院落梦想浓缩到了这一方天地之间。在运营方面，南湾·桃李春风项目也是追求卓越，项目的投资方信阳锦鸿置业，特意聘请了“国际房地产顾问五大行”之一的「第一太平戴维斯」进行全面的物业管理，旨在让业主们享受到与自身财富价值相匹配的服务。
选择豪宅，除了房子本身，更多的是选择一种生活方式。正如海明威在《流动的盛宴》里说的那样，“如果你足够幸运，年轻时候在巴黎居住，那么此后无论你到哪里，巴黎都将一直跟着你”。信阳高净值人群如今终于盼来了，在老家拥有一套匹配其身价、足以传世的豪宅；会不会在它正式面世的时候，全盘秒杀售罄？正如陶渊明在《归去来兮辞》里的发问：登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？
大多时候，我们讨论信阳房市的未来走势，出发点总是刚需。但最近我发现一个很奇妙的事情：前阵子，我朋友圈里刚需、或者改善盘的销售们，把深圳“招商蛇口太子湾”项目当锚点，对标信阳房事未来，告诉大家伙，那些聪明的有钱人都在买买买！你们也要抓紧！
14套房源，单套总价4200万起，8秒售罄，狂揽6亿。这一串数字，点燃了信阳房产销售们的信心，面对无往不利的“买涨不买跌”策略，他们似乎找到了“受疫情影响无法邀约客户促成成交”的解决方案。
但是！信阳现在真正成交的房源屈指可数。刨除“正在观望”、“预算有限”的刚需们，为啥信阳那些高净值人群，也对信阳的在售项目无动于衷呢？他们手里可不缺现金，也不乏享受更美好生活的动力。
很多人会说“花大几百万在信阳买房子，不如去一二线买刚需房，易转手，增值高”，我也是这么想的——说明你和我一样，在没有成为信阳高净值人群之前，消费观念被自身收入水平限制了，通俗一点就是“有钱人的快乐，你根本想象不到”。
其实你会发现，信阳的高净值人群，几乎都在一二线城市投资的有房产！说白了，信阳的房子，不是他们不买，只是不买你们项目的。论房子的金融属性，信阳的房子比不赢一二线城市的，这个观点自是不必多说；论房子的居住属性，信阳现在可以掏钱买的，他们可能又看不上。棚改这几年，信阳房价坐上了云霄飞车，而信阳的房市舆论场里，又有太多人强调“升值”概念，却没有什么人更关注房子实际的居住体验。说到底，信阳的豪宅缺少一种能打动信阳高净值人群的“精神归属感”。
他们一路披荆斩棘，在改革开放的浪潮中拼搏了这么多年，以他们的阅历和眼光，会缺少投资标的吗？高净值人群把自己的归属感寄托在家乡的房子之上，视为一种信仰。在没有出现绝对“匹配得上他们财富地位”的房子时，他们不会在老家的三四线城市购买的。信阳位于郑州和武汉两大国家中心城市之间，谈增值就有些贻笑大方了，而外界对信阳的印象，无外乎“宜居”这种概念。所以说信阳的豪宅，要想打动人心，只能是不断在这个方向上精益求精。
所谓豪宅，不单单是“面积大”就完事了，要想打动信阳这些高净值人群的心，信阳的豪宅就一定得有与众不同的地方。低密度、高绿化只是豪宅的入门配置，院子的水准也不能只是绿草地这么乏味；屋内3.2米的层高勉强及格，3.6米的层高才算得上有尺度；在信阳花好几百万买房子，买的其实是一种生活意境，所以物业服务必须也是顶级；最好能再锦上添花，让房子有故事可讲、有渊源可查、有文化内涵的赋能；让信阳高净值人群在享受生活的同时，找到心中的归属感，这才配得上称为“信阳顶豪楼盘”。
归根结底一句话，豪宅就是“少数人拥有，多数人仰望”的存在。
现在的信阳房地产项目中，唯一能同时满足以上几点要求的，在我看来只有南湾·桃李春风了。项目一期仅61席中国传统园林式合院，暗合着南湾湖61座岛屿，强化信阳本土文化归属感。项目基因源于绿城集团御用的“杭州均正建筑设计院”，与全国其它的绿城中式合院产品一脉相承；从设计到施工，园区的一切都由它们进行全程指导。并且凭借均正设计院在全国范围内，打造绿城27个中式园林项目的施工经验，第28个中国“苏州园林式”合院项目——南湾·桃李春风，也在园林的意境与细节优化上进行了全面升级，可谓是造就了一个“站在巨人肩膀之上”的项目。
南湾·桃李春风所展现的不仅仅是中国传统建筑工艺的精美、江南顶级私家园林的雅致；更是向信阳高净值人群传递了一种全新的生活意境；独栋合院，在保证私密性的同时，也把高净值人群骨子里的院落梦想浓缩到了这一方天地之间。在运营方面，南湾·桃李春风项目也是追求卓越，项目的投资方信阳锦鸿置业，特意聘请了“国际房地产顾问五大行”之一的「第一太平戴维斯」进行全面的物业管理，旨在让业主们享受到与自身财富价值相匹配的服务。
选择豪宅，除了房子本身，更多的是选择一种生活方式。正如海明威在《流动的盛宴》里说的那样，“如果你足够幸运，年轻时候在巴黎居住，那么此后无论你到哪里，巴黎都将一直跟着你”。信阳高净值人群如今终于盼来了，在老家拥有一套匹配其身价、足以传世的豪宅；会不会在它正式面世的时候，全盘秒杀售罄？正如陶渊明在《归去来兮辞》里的发问：登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？
独钟
人生风景各异
放慢每一一脚步
没有了可那些过往的追逐
看得到的是原风景那赏心悦目
走近聚焦变焦长焦
每个生命眼眸里轻轻漫舞
秋月春风
如醉如痴老酒一壶
斟满幸福
菩提相拥一路
荼靡花开乘愿茆屋
至美之爱烟火人间救赎 ……
尘埃长路共赴
心光无遮佛净土
草屋主人於河洛书苑。 https://t.cn/z8AJJC9
人生风景各异
放慢每一一脚步
没有了可那些过往的追逐
看得到的是原风景那赏心悦目
走近聚焦变焦长焦
每个生命眼眸里轻轻漫舞
秋月春风
如醉如痴老酒一壶
斟满幸福
菩提相拥一路
荼靡花开乘愿茆屋
至美之爱烟火人间救赎 ……
尘埃长路共赴
心光无遮佛净土
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净界法师：【591】原来三乘走到最后其实就是一佛乘，重点不在法，在心！
好，看下一段。
今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃，我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。
前面讲到般若会上的后悔，或者说是忧悔。到法华会上，如今开悟了。
“今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。”今，就是在法华会上的〈方便品〉，听到佛陀所谓的“开权显实，会三归一”，可以说是“无漏难思议，令众至道场”，这真的是不可思议。原来三乘走到最后其实就是一佛乘，所以，三乘人都是可以成佛的，是我自己自我设限的。只要我把心胸打开来，其实成佛跟你刚开始选择什么法门没有关系。你刚开始是喜欢布施，你刚开始喜欢持戒，都不是问题，关键你的心量要够大，关键在这里。这些法真的是难思议。重点不在法，在心。
他讲到自己过去的一段因缘说：“我本着邪见，为诸梵志师。”说我一开始遇到佛陀的时候是一个婆罗门。舍利弗尊者跟目犍连尊者以前两个是师兄弟，他们两个拜一个婆罗门的老师，各领一百个弟子修学。后来婆罗门老师往生了，就他们两个撑起了整个外道的修学，所以“为诸梵志师”。我领一百个弟子，目犍连领一百个弟子。 “世尊知我心，拔邪说涅槃。”佛陀遇到舍利弗尊者、目犍连尊者以后，佛陀的妙观察智看这两个根机，知道这个时候讲一佛乘恐怕要坏事。这两个根机，这个邪见的外道，我见特别重。佛陀作为一个大医王，观察根机以后，先拔掉他们的我见，并没有开显一念心性，先讲无常、苦、空、无我的道理。当然，这个就是契机。佛陀的意思就是，不要什么事先求圆满。先求进步，再求圆满。
所以，“我悉除邪见，于空法得证”。因为佛陀为我说了这么一个相应的法门，我马上就能够把我见给拔掉，证得我空的真理。
“尔时心自谓，得至于灭度。”我当时在阿含时还志得意满，说“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”。我以为修行到此大功告成。我听了《法华经》，“而今乃自觉”，到了法华会上才知道，原来离开三界只是成佛的第一步而已。“非是实灭度”，二乘的涅槃只是一个成佛的过渡。
你要是以〈方便品〉来说，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”。按照〈方便品〉的意思，阿罗汉的涅槃是一念心性当中所现的一个影像，如此而已。心中的影像，它不是心，它是心中所现的影像。佛陀用这个影像来引导阿罗汉，说没关系。当然，修行不容易，总要有个动力吧。要是什么都无所得无所求，他就没办法进步了。所以在〈信解品〉上说，佛陀创造一个假相，说没关系，你现在很痛苦，没事，前面有一个涅槃寂静乐等着你，你只要知苦、断集、慕灭、修道。所以阿罗汉一开始是透过涅槃寂静的引导，成就涅槃以后，佛陀说，对不起，这个涅槃是假的。当然，后面会说，佛陀没有虚妄，因为佛陀会给你一个更好的东西。就是，“而今乃自觉，非是实灭度”，其实是佛陀引导我们声闻人出离三界所创造一个涅槃的假相。
那么，什么时候才是功德圆满呢？“若得作佛时，具三十二相。”必须要成就大乘的佛果菩提。什么叫佛果菩提呢？第一个，你要有外相庄严，三十二相、八十种好，十八不共，种种功德庄严；第二个，你要有广大的福德摄受力， “天人夜叉众，龙神等恭敬”，得到九界众生的皈依恭敬，这样子才可以说是“永尽灭无余”，才是真正的大事已办。到法华会上他才知道是这么回事。
【592】善用自己的特色没有对错，但是关键在于你要用特色去开显自性的功德，借假修真
看最后一段。
佛于大众中，说我当作佛。闻如是法音，疑悔悉已除。
佛陀讲完〈方便品〉，其实舍利弗尊者是成就了信解，信解以后佛陀给他授记，但是这个时候授记还是授了通记。我听闻如此的法音，又得到佛陀授记以后，“疑悔悉已除。”
其实对声闻人来说，授记很重要。就是说，因为声闻人他们法执太重。我们没办法想象，阿罗汉那种涅槃寂静的心中，他烙到心中的那个痕迹有多深，你没办法想象。所以蕅益大师说，菩萨是我执重，法执轻。你看菩萨，你听《法华经》一听就懂，但是你很容易起烦恼，对不对？阿罗汉相反，阿罗汉不容易起烦恼，他的我执轻，法执重。但是你一旦让阿罗汉信解以后，他马上从阿罗汉跳到初地，因为他事修强。当然，他以前所落下的功课，比方说六度，比方说跟众生的互动，他都要补上去。但没关系，他成就初地以后，他要补做两个功课：第一个，福德资粮；第二个，他的中道实相的智慧还要加强。但是他的禅定，尤其是阿罗汉的禅定跟我空的智慧那是非常深刻的，因为他一路走来，事修；尤其他对苦谛的思惟，他那个出离心是很强的。所以各有特色。
但是，我们要知道一点，每一个人的学佛都不是今生的，没有一个人是今生的，所以每一个人都有特色，这个是正常的，但是你不能执着这个特色是究竟。就是说，“佛说阿罗汉，即非阿罗汉，是名阿罗汉”。你这个特色，如果是向内用来开显你自性的功德，那这个是好事。我的特色是拜佛，我越拜，我觉得我跟内心越靠近。恭喜你！你的方法对了，善用你的特色。我的特色是做义工，只要有打佛三、佛七，我就去为他煮菜。这是你的特色。你这个特色不断操作以后，你的内观加强了，恭喜你！如果你把你的特色变成执着，变成高慢，跟人家比较，那你方向就错了。
所以这个关键在哪里？就是外缘跟内观。就是说，有特色是对的，没有一个人学佛是平等的。佛法是这样：每一个人是完全不一样，到最后是越修越一样，就是“方便有多门”，但是“归元无二路”，你只要往心性中内观。所以，一个人有特色，越修，他那个特色越来越明显，这不是好事。另一个人是，有特色，修到最后那个特色好像有，又好像没有，恭喜你！好像有，又好像没有，佛说特色即非特色，是名特色。恭喜你，你有作理观了。这就是我们说的，你一个人是弄假成真，你执着特色，志得意满，那你这个特色变成你的障碍。你知道吧？你把特色叫做“借假修真”，用这个特色来敲开你自性功德之门，那你这个特色是好事。我不断地拜佛，不断地拜佛，我的心性更调柔，对清净心、菩提心更清楚，那这个特色是好事。
所以诸位，有特色是没有错的。你的特色是持戒，他的特色是布施，这个都没有对错，那是一个开门的密码。关键是你会不会用你的特色去开显你自性的功德，重点在这。所以你看舍利弗尊者的特色。声闻人的特色就是对苦谛深刻的体验，无常、无我。所以你别看阿罗汉，阿罗汉他在世间法真的是八风吹不动，你所有世间法，他只要现出无常、苦、空、无我，在他的观念里面，所有有为法完全没有价值。但是他对这个妙用就比较弱，这一点是不如菩萨。所以我们也不能看不起阿罗汉。菩萨没有入初地之前，他也容易起烦恼，容易退转。这就是我们为什么要往生到净土去。
就是说，我们菩萨，你今天会听《法华经》，多分来说你是菩萨种性，当然我们很难理解声闻人。菩萨种性是很容易起烦恼，但是他容易有大悲心，他容易建立中道的智慧，这就是我们的特色。
诸位，善用自己的特色没有对错，但是你要用特色去开显自性的功德，叫做“借假修真”。重点在这。这个是讲到舍利弗尊者他的一个修学的过程，一路走来，从阿含、方等、般若到法华，他终于从空性的智慧而回归到“一心三观”的智慧，他终于开悟了。所以佛陀给他授记，说未来会成佛。
回向
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
好，看下一段。
今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃，我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。
前面讲到般若会上的后悔，或者说是忧悔。到法华会上，如今开悟了。
“今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。”今，就是在法华会上的〈方便品〉，听到佛陀所谓的“开权显实，会三归一”，可以说是“无漏难思议，令众至道场”，这真的是不可思议。原来三乘走到最后其实就是一佛乘，所以，三乘人都是可以成佛的，是我自己自我设限的。只要我把心胸打开来，其实成佛跟你刚开始选择什么法门没有关系。你刚开始是喜欢布施，你刚开始喜欢持戒，都不是问题，关键你的心量要够大，关键在这里。这些法真的是难思议。重点不在法，在心。
他讲到自己过去的一段因缘说：“我本着邪见，为诸梵志师。”说我一开始遇到佛陀的时候是一个婆罗门。舍利弗尊者跟目犍连尊者以前两个是师兄弟，他们两个拜一个婆罗门的老师，各领一百个弟子修学。后来婆罗门老师往生了，就他们两个撑起了整个外道的修学，所以“为诸梵志师”。我领一百个弟子，目犍连领一百个弟子。 “世尊知我心，拔邪说涅槃。”佛陀遇到舍利弗尊者、目犍连尊者以后，佛陀的妙观察智看这两个根机，知道这个时候讲一佛乘恐怕要坏事。这两个根机，这个邪见的外道，我见特别重。佛陀作为一个大医王，观察根机以后，先拔掉他们的我见，并没有开显一念心性，先讲无常、苦、空、无我的道理。当然，这个就是契机。佛陀的意思就是，不要什么事先求圆满。先求进步，再求圆满。
所以，“我悉除邪见，于空法得证”。因为佛陀为我说了这么一个相应的法门，我马上就能够把我见给拔掉，证得我空的真理。
“尔时心自谓，得至于灭度。”我当时在阿含时还志得意满，说“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”。我以为修行到此大功告成。我听了《法华经》，“而今乃自觉”，到了法华会上才知道，原来离开三界只是成佛的第一步而已。“非是实灭度”，二乘的涅槃只是一个成佛的过渡。
你要是以〈方便品〉来说，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”。按照〈方便品〉的意思，阿罗汉的涅槃是一念心性当中所现的一个影像，如此而已。心中的影像，它不是心，它是心中所现的影像。佛陀用这个影像来引导阿罗汉，说没关系。当然，修行不容易，总要有个动力吧。要是什么都无所得无所求，他就没办法进步了。所以在〈信解品〉上说，佛陀创造一个假相，说没关系，你现在很痛苦，没事，前面有一个涅槃寂静乐等着你，你只要知苦、断集、慕灭、修道。所以阿罗汉一开始是透过涅槃寂静的引导，成就涅槃以后，佛陀说，对不起，这个涅槃是假的。当然，后面会说，佛陀没有虚妄，因为佛陀会给你一个更好的东西。就是，“而今乃自觉，非是实灭度”，其实是佛陀引导我们声闻人出离三界所创造一个涅槃的假相。
那么，什么时候才是功德圆满呢？“若得作佛时，具三十二相。”必须要成就大乘的佛果菩提。什么叫佛果菩提呢？第一个，你要有外相庄严，三十二相、八十种好，十八不共，种种功德庄严；第二个，你要有广大的福德摄受力， “天人夜叉众，龙神等恭敬”，得到九界众生的皈依恭敬，这样子才可以说是“永尽灭无余”，才是真正的大事已办。到法华会上他才知道是这么回事。
【592】善用自己的特色没有对错，但是关键在于你要用特色去开显自性的功德，借假修真
看最后一段。
佛于大众中，说我当作佛。闻如是法音，疑悔悉已除。
佛陀讲完〈方便品〉，其实舍利弗尊者是成就了信解，信解以后佛陀给他授记，但是这个时候授记还是授了通记。我听闻如此的法音，又得到佛陀授记以后，“疑悔悉已除。”
其实对声闻人来说，授记很重要。就是说，因为声闻人他们法执太重。我们没办法想象，阿罗汉那种涅槃寂静的心中，他烙到心中的那个痕迹有多深，你没办法想象。所以蕅益大师说，菩萨是我执重，法执轻。你看菩萨，你听《法华经》一听就懂，但是你很容易起烦恼，对不对？阿罗汉相反，阿罗汉不容易起烦恼，他的我执轻，法执重。但是你一旦让阿罗汉信解以后，他马上从阿罗汉跳到初地，因为他事修强。当然，他以前所落下的功课，比方说六度，比方说跟众生的互动，他都要补上去。但没关系，他成就初地以后，他要补做两个功课：第一个，福德资粮；第二个，他的中道实相的智慧还要加强。但是他的禅定，尤其是阿罗汉的禅定跟我空的智慧那是非常深刻的，因为他一路走来，事修；尤其他对苦谛的思惟，他那个出离心是很强的。所以各有特色。
但是，我们要知道一点，每一个人的学佛都不是今生的，没有一个人是今生的，所以每一个人都有特色，这个是正常的，但是你不能执着这个特色是究竟。就是说，“佛说阿罗汉，即非阿罗汉，是名阿罗汉”。你这个特色，如果是向内用来开显你自性的功德，那这个是好事。我的特色是拜佛，我越拜，我觉得我跟内心越靠近。恭喜你！你的方法对了，善用你的特色。我的特色是做义工，只要有打佛三、佛七，我就去为他煮菜。这是你的特色。你这个特色不断操作以后，你的内观加强了，恭喜你！如果你把你的特色变成执着，变成高慢，跟人家比较，那你方向就错了。
所以这个关键在哪里？就是外缘跟内观。就是说，有特色是对的，没有一个人学佛是平等的。佛法是这样：每一个人是完全不一样，到最后是越修越一样，就是“方便有多门”，但是“归元无二路”，你只要往心性中内观。所以，一个人有特色，越修，他那个特色越来越明显，这不是好事。另一个人是，有特色，修到最后那个特色好像有，又好像没有，恭喜你！好像有，又好像没有，佛说特色即非特色，是名特色。恭喜你，你有作理观了。这就是我们说的，你一个人是弄假成真，你执着特色，志得意满，那你这个特色变成你的障碍。你知道吧？你把特色叫做“借假修真”，用这个特色来敲开你自性功德之门，那你这个特色是好事。我不断地拜佛，不断地拜佛，我的心性更调柔，对清净心、菩提心更清楚，那这个特色是好事。
所以诸位，有特色是没有错的。你的特色是持戒，他的特色是布施，这个都没有对错，那是一个开门的密码。关键是你会不会用你的特色去开显你自性的功德，重点在这。所以你看舍利弗尊者的特色。声闻人的特色就是对苦谛深刻的体验，无常、无我。所以你别看阿罗汉，阿罗汉他在世间法真的是八风吹不动，你所有世间法，他只要现出无常、苦、空、无我，在他的观念里面，所有有为法完全没有价值。但是他对这个妙用就比较弱，这一点是不如菩萨。所以我们也不能看不起阿罗汉。菩萨没有入初地之前，他也容易起烦恼，容易退转。这就是我们为什么要往生到净土去。
就是说，我们菩萨，你今天会听《法华经》，多分来说你是菩萨种性，当然我们很难理解声闻人。菩萨种性是很容易起烦恼，但是他容易有大悲心，他容易建立中道的智慧，这就是我们的特色。
诸位，善用自己的特色没有对错，但是你要用特色去开显自性的功德，叫做“借假修真”。重点在这。这个是讲到舍利弗尊者他的一个修学的过程，一路走来，从阿含、方等、般若到法华，他终于从空性的智慧而回归到“一心三观”的智慧，他终于开悟了。所以佛陀给他授记，说未来会成佛。
回向
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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