我跟建明说得最多的话就是，很难再去喜欢一个人。
这句话其实是很可怕的，它无形的昭告了我们的年龄，只有有阅历有岁月加持的女人，才不再受甜言蜜语蛊惑，不再对情感有更多的憧憬，往往她们的心思变得简单，而眼睛变得清明，似乎只需要那么一眼，就能让对方所有的缺点显出原形。
这真是小女孩无法做到的，年轻的时候，觉得对方看得过去，对自己好，就不再去计较其他，以为爱情不就是这样么，被疼着宠着迁就着，即便是两个人共饮一碗凉水，便也是幸福。
那时的爱情好简单，好干净，我们都为那样自以为纯粹的爱情付出过代价。后来有的人痛定思痛，开始懂得了三观的契合才是爱情的支撑，而物质基础的保障才能让爱情续航。
我不是那种痛定思痛的人，我还是相信看一个人的第一感觉，而不去计量两个人是否有更多的可以走得长远一点的内生力。总以为爱情就该是一见钟情的，就该是彼此动心，直到上一场恋爱结束，我竟然惊悚于，所谓的一见钟情，竟然是因为上辈子欠了某个人，而他来讨债的，所以可以不费吹灰之力直接进入你的眼睛你的心你的生活，将你上辈子欠他的全部讨要回去之后，就是他离开的时候了。
之后，你还会记住很久，疗养很久，才能靠一个人的力量去填上被他挖下的那个坑。那消耗掉的岁月，足够去爱十个人了，亏损得几乎无力翻身之时，那所谓的一见钟情式的爱情不是爱情，是劫数。
在我想通这一点之后，我实属不知道爱情到底是什么了。讨债的？报恩的？如果是，难怪我今生害怕辜负任何人，只为了给来世积下一些阴德。
所以当我再一次只是某一瞬对某人动心的时候，我想到的竟然不是我还那样天真那样纯粹，而是，我又该还债了吗？
这个问题困扰了我好几天，我不觉得我还有足够充沛的情感和生命，再去被人在生命里挖一个洞，还能顽强的活下来，也不觉得仅凭我一腔赤诚就能让谁留在身边更久一点。于是，我莫名其妙的怂了，怕深陷，怕受伤，怕消耗生命内存。
许多遇见，或许是因为动心而开始，但能长久维持下去的，必然是所有条条框框标标准准的各种相当，我没有可以与之相等的相当，无论是年龄是长相。
这突如其来的自知之明，让我从温存和激情中逃离了出来。我说，结束吧，不是你不好，是我要自保。
难得的清醒和理智，怂得不敢再对感情认真的一逼。
点了删除之后，我对自己说，你可以不结婚，可以没有人爱你，可以短时间的拥有，但你必须逃过劫，才能活得久些。
这句话其实是很可怕的，它无形的昭告了我们的年龄，只有有阅历有岁月加持的女人，才不再受甜言蜜语蛊惑，不再对情感有更多的憧憬，往往她们的心思变得简单，而眼睛变得清明，似乎只需要那么一眼，就能让对方所有的缺点显出原形。
这真是小女孩无法做到的，年轻的时候，觉得对方看得过去，对自己好，就不再去计较其他，以为爱情不就是这样么，被疼着宠着迁就着，即便是两个人共饮一碗凉水，便也是幸福。
那时的爱情好简单，好干净，我们都为那样自以为纯粹的爱情付出过代价。后来有的人痛定思痛，开始懂得了三观的契合才是爱情的支撑，而物质基础的保障才能让爱情续航。
我不是那种痛定思痛的人，我还是相信看一个人的第一感觉，而不去计量两个人是否有更多的可以走得长远一点的内生力。总以为爱情就该是一见钟情的，就该是彼此动心，直到上一场恋爱结束，我竟然惊悚于，所谓的一见钟情，竟然是因为上辈子欠了某个人，而他来讨债的，所以可以不费吹灰之力直接进入你的眼睛你的心你的生活，将你上辈子欠他的全部讨要回去之后，就是他离开的时候了。
之后，你还会记住很久，疗养很久，才能靠一个人的力量去填上被他挖下的那个坑。那消耗掉的岁月，足够去爱十个人了，亏损得几乎无力翻身之时，那所谓的一见钟情式的爱情不是爱情，是劫数。
在我想通这一点之后，我实属不知道爱情到底是什么了。讨债的？报恩的？如果是，难怪我今生害怕辜负任何人，只为了给来世积下一些阴德。
所以当我再一次只是某一瞬对某人动心的时候，我想到的竟然不是我还那样天真那样纯粹，而是，我又该还债了吗？
这个问题困扰了我好几天，我不觉得我还有足够充沛的情感和生命，再去被人在生命里挖一个洞，还能顽强的活下来，也不觉得仅凭我一腔赤诚就能让谁留在身边更久一点。于是，我莫名其妙的怂了，怕深陷，怕受伤，怕消耗生命内存。
许多遇见，或许是因为动心而开始，但能长久维持下去的，必然是所有条条框框标标准准的各种相当，我没有可以与之相等的相当，无论是年龄是长相。
这突如其来的自知之明，让我从温存和激情中逃离了出来。我说，结束吧，不是你不好，是我要自保。
难得的清醒和理智，怂得不敢再对感情认真的一逼。
点了删除之后，我对自己说，你可以不结婚，可以没有人爱你，可以短时间的拥有，但你必须逃过劫，才能活得久些。
有人说：“如果一个人真的想你，他会来找你，无论怎样都会来找你，不管误会再多，说话再难听，吵架再恨，分手多少次，他都不会放手。”
有时候，我们总是给对方找借口，对方也许在忙工作，也许没看到信息，也许在等我们先主动。
但其实，对方并不是那么忙，也不是没看到信息，只是对他来说可有可无罢了。
如果一个人真的想你，他会主动来找你，也会接住你所有的话题和主动。
而不是玩游戏有空，睡觉有空，发呆有空，看电视有空，唯独对你没空。
就像作家张皓宸说的那般：
“当他不在乎你，你故意出现在他身边是没有用的，你送他的糖是不甜的。你隔三差五发的，你在干什么，在他眼里跟售楼短信的性质是一样的。他是你的生活背景，而你是他的甲乙丙丁。”
折磨你的，不是别人的绝情，而是你的心存幻想和期待。
不要以为能熬，错的人就变成对的人，爱不是长跑，不看毅力。
玛格丽特·米切尔在《飘》中说：“不要为那些不愿在你身上花费时间的人而浪费你的时间。”
等你到了一个阶段，有自己的事情做，有自己向往的地方，不依附任何人成全生命的意义，你谁都可以失去。
不要在没有意义的人和事上停留太久。
你的眼睛很漂亮，看错人没关系，爱流泪也没关系。
以后的路，每一站都有新的风景，花会沿途盛开，以后的爱也是。
有时候，我们总是给对方找借口，对方也许在忙工作，也许没看到信息，也许在等我们先主动。
但其实，对方并不是那么忙，也不是没看到信息，只是对他来说可有可无罢了。
如果一个人真的想你，他会主动来找你，也会接住你所有的话题和主动。
而不是玩游戏有空，睡觉有空，发呆有空，看电视有空，唯独对你没空。
就像作家张皓宸说的那般：
“当他不在乎你，你故意出现在他身边是没有用的，你送他的糖是不甜的。你隔三差五发的，你在干什么，在他眼里跟售楼短信的性质是一样的。他是你的生活背景，而你是他的甲乙丙丁。”
折磨你的，不是别人的绝情，而是你的心存幻想和期待。
不要以为能熬，错的人就变成对的人，爱不是长跑，不看毅力。
玛格丽特·米切尔在《飘》中说：“不要为那些不愿在你身上花费时间的人而浪费你的时间。”
等你到了一个阶段，有自己的事情做，有自己向往的地方，不依附任何人成全生命的意义，你谁都可以失去。
不要在没有意义的人和事上停留太久。
你的眼睛很漂亮，看错人没关系，爱流泪也没关系。
以后的路，每一站都有新的风景，花会沿途盛开，以后的爱也是。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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