【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
#给男孩子的恋爱忠告有哪些#
1、如果你的女朋友，突然打电话询问你一件事，一件你做过，或者你对她说了慌，对不住她的事。你就要注意了。如果没有直接问，只是模糊的问。十有八九，她是知道你做了什么事，之所以问你，是给你一个坦诚相对的机会。
一来她不想只从别人的口中去了解你。
二来很多事情都有许多隐情。她想听你的解释，她同时还相信你。
2、比如，女朋友问你，前天晚上我生日你没来，你是去哪里吃饭了吗？
潜台词是：昨天老王告诉我，他看到你和哪个妹纸一起吃饭了，但是你和我说你在开会。现在你要解释一下了吧？所以她想让你自己回答。你自己做出合理解释。
如果你这时候可以给出，和她所知一样的描述，并解释原因，她会原谅你。
如果你还是隐瞒，那要看她多爱你或者她能不能忍受欺骗。不然你们会隔阂。
她不会无缘无故问一个，她并不了解的东西，突然问了，一定是知道了些什么。
直接问你为什么，算善良，单纯的女生了。狠角色，直接拿到确切证据和你对质。不过这，不利于以后你们建立亲密关系，所以一般女生不会这么做。
起初妹子会装糊涂，但你在降低你们之间的信任度。
3、如评论而言，有时候我们互相欺瞒是成年人的礼貌，有些事假装不知道就过去了。但是如果一方不小心知道了，你能坦然解释清楚，女孩子多半会心软。走在一起不容易，且行且珍惜。
4、忠告那么多，其实看不过来的吧。别人的忠告不见得就适合你们两个，别人劝你分手，你就分了嘛？再没主见的，还不是只找自己想要的答案。
但是，该说的，我还是要说，O(∩_∩)O~。
追人，能不能不要只走套路不走心哈？
5、实不相瞒。我曾写过什么：所谓的撩妹技巧。发公号里，实在忏愧。现在我只想说：真诚一点，用心一点。
如果你真诚的话，你做很多事的时候，问问自己，我真诚吗？（有点纯粹的意思）那基本是很无敌的。（引申——记得读当年明月的：明事，他讲过“纯粹‘这个词，讲的很细，我触类旁通的用真诚来说话。反正意思说，一个人只为做一件事而去做，那基本上是无人撼动的，很感触，你们可以去看下）
好了，回来。
你开始说喜欢人家，就走心点。要不就不追，要追就全面了解！家庭背景，地点，工作，个人癖好，了解好了，再追，成嘛？！一定要了解全面，不要看着漂亮，会做饭什么的，觉得适合娶回家，或者适合玩一玩就去追。
6、看看人家是不是你想要的，你能接受的。别追到手，谈了几天，感觉哎呀，这个家庭背景不合适，那个异地问题忍不了，还有头发太长不喜欢，带着牙套亲吻不方便，所以我们分手吧。
是追人的时候瞎了，谈恋爱的时候眼目明亮了嘛。哎哎哎。
7、的确有些问题是在一起才发现的，发现这里不好，哪里不行。男生一般不会说，都搁在心里，时间久了，开始于是理智了。然后，思考、判断、冷暴力，接着分手。
那你人生路上尝的哪一颗好果子，不是要经历诸多坎坷的？！养猫还要铲屎呢，对不对。何况是“对象”这么高级可爱的东西。不能一起进步，慢慢改变嘛。个人觉得，不会遇到100%合适的，都得求同存异，一起改正吧。
8、有些分手？是男生以为的理智面对，现实情况无法解决。但在女生眼里，也许是欺骗哦。她们觉得只要：相爱，就可以解决很多问题，但是有的人就喜欢：坐享其成。
9、所以说惹过妹子想洒脱，那不行的。既然招惹了，就负责点吧。责任心晓得哇，对爱情、性、婚姻，留点敬畏之心。所以请你们，先理智，后浪漫。（现在感觉不少人，结婚离婚都比较，嗯...对吧。反正我觉得这个很神圣的，能从一而终，最好。）
10、我真的，求求你们的，可不可不冷暴力，做什么工作也得收尾吧。
关于，冷暴力然后无疾而终分手的，素我直言......
算了，怕被骂，不敢直言。
还是把那个《他其实没那么喜欢你》里面的台词供出来吧。
这是男主的台词，前面差不多是关于冷着你的原因。（电影挺有名的，失恋过的妹子看，估计爆有感触）
其实我想说的是，男生可能是不想给妹子一个”坏消息",从而不说分手，也不说相亲不满意。这固然友善，但是，多数妹子们不觉得冷处理是最佳方式！
有什么问题，先提出来，有什么觉得隔应你的，先好好说清楚，能不能解决，能不能沟通，能不能说清楚，憋着不是事( ⊙ o ⊙ )啊！
沟通，沟通，沟通，一定他大爷的要沟通吖，不要冷暴力，不要不说！找个气氛好的地方，没人的地方，宾馆什么的，黑着灯，好好说。万一谈崩了，亲一亲抱一个，看着那么无辜的脸，还能消气！(认真脸。)
当然，真走不下去，就话说清楚呗，怕纠缠就把话说的明明白白，然后删好友吧。因为有的妹子可能确实控制不住，要盘问对方为什么不爱 自己了，然后问到天荒地老...
11、关于那些，骗感情的，骗睡的，骗自我存在感的坏孩子，真诚点？好吗。不求你对女朋友如何如何好，但求真心。如果决定在一起，就不要因为她的过去或者是一些小原因而放弃你们的感情。
举栗子：（真事，遇见过这样的汉子。就是对：对方某些地方不满，前期忍了，谈恋爱的时候就蛮好，享受着，后来快修成正果又觉得心结解不了，然后果断分手。
握一颗小草，你前期觉得不行就不行，坚决不开始恋爱，都耗到正果了，说心结解不了，要断关系，那不是耽误人嘛。（忍不了，觉得膈应的先说。比如说：对方不是初恋啦，没有膜啦，胸太小啦，头发少啦。鼻孔大，牙齿黄，尽管有什么奇葩的正常的癖好和要求，都可以，人都有的，前期讲好。解决不了，不开始。）
12、说真的，如在一起以后，实在不喜欢了，一定要及时说，认真分手！不敢说清楚的，才是懦弱的表哦。更不要耗着她，偷偷对别的女孩子好，这样太伤人了。（一段感情要是令我觉得难过到不行，应该不会是，你不喜欢我了，而是你在冷淡我的时候，对别的女生说：你真可爱。）
13、不要随便承若，不要随便说：我爱你，不要！不要画饼，做得到就做，做不到就不说！不要给自己立爱情的flag，维护自己责任感好不好，大家都是成年人，不是小学生，说话要负责的。
14、其实女孩子最开始都很单纯，很美丽善良。可是被骗的多了，也就成了钢铁侠。真的，后来那些钢铁妹子被撩都是这种反应：”撩我，就这样还想撩我，你可算了吧，还是我自己默默玩手机吧。哈哈哈，还没我懂你们的套路。“
举个不太恰当的例子。每个男生都觉得: 有的姑娘不好追，不单纯。这当然 不关他的事。不过。雪山崩塌，每片雪花都觉得不是自己的错。
曾经欺骗过一个姑娘，你再换另一个，还是可以骗到手没错，我们的圈子就那么大，天道好轮回，这个世界，有一个定理，欠的债迟早要还的。
15、所以，这里点题：第5条，真诚换的是真爱，而套路和渣换的不过是老司机和臭名声。
一个真诚和用爱对待别人的人，收获的总会一样。反之，苦果自尝。都珍惜吧。祝好。
16、“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。“（约翰一书:3:18,）
希望我们谈恋爱，不要只说好听的，多做多用心。
还有，不要计较太多了。一来累。二来不像爱。
17、“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（约一）这句是说，如果面对一份追求和爱，感到害怕的话，那就要谨慎了，也许并不爱。
你们有没有这种情况，工作以后有人介绍或者有什么追的呀，家里朋友总会说，我觉得这个人不错哎，要不交往试试啊，有时候你也恍惚，是不是真的不错呀，试试。
其实，不要过去怀疑你内心的诉求，如果你内心惧怕和这个人有未来，就不要去开始了。不要心软，不要听劝。
我只是建议你们在一起以后有矛盾包容调和，（在一起的前提，多半是彼此喜欢）但是不觉得最开始要忽略内心的惧怕而选择一个人。喜欢一定是不怕的，不排斥肢体接触的。
18、如果开始的时候，被一个男生喜欢或者被追求，你一直觉得没有安全感。那么你的直觉是很正确的！（我觉得这条可能只有等分手以后才会体会到吧。）我看《第三种爱情》就觉得刘亦菲开始拒绝那个总裁男友，就是没有这种安全感。
1、如果你的女朋友，突然打电话询问你一件事，一件你做过，或者你对她说了慌，对不住她的事。你就要注意了。如果没有直接问，只是模糊的问。十有八九，她是知道你做了什么事，之所以问你，是给你一个坦诚相对的机会。
一来她不想只从别人的口中去了解你。
二来很多事情都有许多隐情。她想听你的解释，她同时还相信你。
2、比如，女朋友问你，前天晚上我生日你没来，你是去哪里吃饭了吗？
潜台词是：昨天老王告诉我，他看到你和哪个妹纸一起吃饭了，但是你和我说你在开会。现在你要解释一下了吧？所以她想让你自己回答。你自己做出合理解释。
如果你这时候可以给出，和她所知一样的描述，并解释原因，她会原谅你。
如果你还是隐瞒，那要看她多爱你或者她能不能忍受欺骗。不然你们会隔阂。
她不会无缘无故问一个，她并不了解的东西，突然问了，一定是知道了些什么。
直接问你为什么，算善良，单纯的女生了。狠角色，直接拿到确切证据和你对质。不过这，不利于以后你们建立亲密关系，所以一般女生不会这么做。
起初妹子会装糊涂，但你在降低你们之间的信任度。
3、如评论而言，有时候我们互相欺瞒是成年人的礼貌，有些事假装不知道就过去了。但是如果一方不小心知道了，你能坦然解释清楚，女孩子多半会心软。走在一起不容易，且行且珍惜。
4、忠告那么多，其实看不过来的吧。别人的忠告不见得就适合你们两个，别人劝你分手，你就分了嘛？再没主见的，还不是只找自己想要的答案。
但是，该说的，我还是要说，O(∩_∩)O~。
追人，能不能不要只走套路不走心哈？
5、实不相瞒。我曾写过什么：所谓的撩妹技巧。发公号里，实在忏愧。现在我只想说：真诚一点，用心一点。
如果你真诚的话，你做很多事的时候，问问自己，我真诚吗？（有点纯粹的意思）那基本是很无敌的。（引申——记得读当年明月的：明事，他讲过“纯粹‘这个词，讲的很细，我触类旁通的用真诚来说话。反正意思说，一个人只为做一件事而去做，那基本上是无人撼动的，很感触，你们可以去看下）
好了，回来。
你开始说喜欢人家，就走心点。要不就不追，要追就全面了解！家庭背景，地点，工作，个人癖好，了解好了，再追，成嘛？！一定要了解全面，不要看着漂亮，会做饭什么的，觉得适合娶回家，或者适合玩一玩就去追。
6、看看人家是不是你想要的，你能接受的。别追到手，谈了几天，感觉哎呀，这个家庭背景不合适，那个异地问题忍不了，还有头发太长不喜欢，带着牙套亲吻不方便，所以我们分手吧。
是追人的时候瞎了，谈恋爱的时候眼目明亮了嘛。哎哎哎。
7、的确有些问题是在一起才发现的，发现这里不好，哪里不行。男生一般不会说，都搁在心里，时间久了，开始于是理智了。然后，思考、判断、冷暴力，接着分手。
那你人生路上尝的哪一颗好果子，不是要经历诸多坎坷的？！养猫还要铲屎呢，对不对。何况是“对象”这么高级可爱的东西。不能一起进步，慢慢改变嘛。个人觉得，不会遇到100%合适的，都得求同存异，一起改正吧。
8、有些分手？是男生以为的理智面对，现实情况无法解决。但在女生眼里，也许是欺骗哦。她们觉得只要：相爱，就可以解决很多问题，但是有的人就喜欢：坐享其成。
9、所以说惹过妹子想洒脱，那不行的。既然招惹了，就负责点吧。责任心晓得哇，对爱情、性、婚姻，留点敬畏之心。所以请你们，先理智，后浪漫。（现在感觉不少人，结婚离婚都比较，嗯...对吧。反正我觉得这个很神圣的，能从一而终，最好。）
10、我真的，求求你们的，可不可不冷暴力，做什么工作也得收尾吧。
关于，冷暴力然后无疾而终分手的，素我直言......
算了，怕被骂，不敢直言。
还是把那个《他其实没那么喜欢你》里面的台词供出来吧。
这是男主的台词，前面差不多是关于冷着你的原因。（电影挺有名的，失恋过的妹子看，估计爆有感触）
其实我想说的是，男生可能是不想给妹子一个”坏消息",从而不说分手，也不说相亲不满意。这固然友善，但是，多数妹子们不觉得冷处理是最佳方式！
有什么问题，先提出来，有什么觉得隔应你的，先好好说清楚，能不能解决，能不能沟通，能不能说清楚，憋着不是事( ⊙ o ⊙ )啊！
沟通，沟通，沟通，一定他大爷的要沟通吖，不要冷暴力，不要不说！找个气氛好的地方，没人的地方，宾馆什么的，黑着灯，好好说。万一谈崩了，亲一亲抱一个，看着那么无辜的脸，还能消气！(认真脸。)
当然，真走不下去，就话说清楚呗，怕纠缠就把话说的明明白白，然后删好友吧。因为有的妹子可能确实控制不住，要盘问对方为什么不爱 自己了，然后问到天荒地老...
11、关于那些，骗感情的，骗睡的，骗自我存在感的坏孩子，真诚点？好吗。不求你对女朋友如何如何好，但求真心。如果决定在一起，就不要因为她的过去或者是一些小原因而放弃你们的感情。
举栗子：（真事，遇见过这样的汉子。就是对：对方某些地方不满，前期忍了，谈恋爱的时候就蛮好，享受着，后来快修成正果又觉得心结解不了，然后果断分手。
握一颗小草，你前期觉得不行就不行，坚决不开始恋爱，都耗到正果了，说心结解不了，要断关系，那不是耽误人嘛。（忍不了，觉得膈应的先说。比如说：对方不是初恋啦，没有膜啦，胸太小啦，头发少啦。鼻孔大，牙齿黄，尽管有什么奇葩的正常的癖好和要求，都可以，人都有的，前期讲好。解决不了，不开始。）
12、说真的，如在一起以后，实在不喜欢了，一定要及时说，认真分手！不敢说清楚的，才是懦弱的表哦。更不要耗着她，偷偷对别的女孩子好，这样太伤人了。（一段感情要是令我觉得难过到不行，应该不会是，你不喜欢我了，而是你在冷淡我的时候，对别的女生说：你真可爱。）
13、不要随便承若，不要随便说：我爱你，不要！不要画饼，做得到就做，做不到就不说！不要给自己立爱情的flag，维护自己责任感好不好，大家都是成年人，不是小学生，说话要负责的。
14、其实女孩子最开始都很单纯，很美丽善良。可是被骗的多了，也就成了钢铁侠。真的，后来那些钢铁妹子被撩都是这种反应：”撩我，就这样还想撩我，你可算了吧，还是我自己默默玩手机吧。哈哈哈，还没我懂你们的套路。“
举个不太恰当的例子。每个男生都觉得: 有的姑娘不好追，不单纯。这当然 不关他的事。不过。雪山崩塌，每片雪花都觉得不是自己的错。
曾经欺骗过一个姑娘，你再换另一个，还是可以骗到手没错，我们的圈子就那么大，天道好轮回，这个世界，有一个定理，欠的债迟早要还的。
15、所以，这里点题：第5条，真诚换的是真爱，而套路和渣换的不过是老司机和臭名声。
一个真诚和用爱对待别人的人，收获的总会一样。反之，苦果自尝。都珍惜吧。祝好。
16、“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。“（约翰一书:3:18,）
希望我们谈恋爱，不要只说好听的，多做多用心。
还有，不要计较太多了。一来累。二来不像爱。
17、“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（约一）这句是说，如果面对一份追求和爱，感到害怕的话，那就要谨慎了，也许并不爱。
你们有没有这种情况，工作以后有人介绍或者有什么追的呀，家里朋友总会说，我觉得这个人不错哎，要不交往试试啊，有时候你也恍惚，是不是真的不错呀，试试。
其实，不要过去怀疑你内心的诉求，如果你内心惧怕和这个人有未来，就不要去开始了。不要心软，不要听劝。
我只是建议你们在一起以后有矛盾包容调和，（在一起的前提，多半是彼此喜欢）但是不觉得最开始要忽略内心的惧怕而选择一个人。喜欢一定是不怕的，不排斥肢体接触的。
18、如果开始的时候，被一个男生喜欢或者被追求，你一直觉得没有安全感。那么你的直觉是很正确的！（我觉得这条可能只有等分手以后才会体会到吧。）我看《第三种爱情》就觉得刘亦菲开始拒绝那个总裁男友，就是没有这种安全感。
为什么善良的人一生痛苦、磨难很多？看完震惊了...（转载）
我曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢？”
师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。
如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。
所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。”
我不服气地说：“我怎么会是一个恶人呢？我一向心地很善良的！”
师父说：“内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在着哪些恶！”
我说：“我的痛苦很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常有‘生存危机感’，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状。
社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气；像我这样一个有文化的知识分子，每月就这么一点收入，实在是太不公平了。
我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……”就这样，我向师父述说了一大堆自己的痛苦。
师父点点头，不停地微笑，而且笑得更加慈祥，他和颜悦色地对我说：
“你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家，你们全家也有房屋住，根本不会流落街头，只是面积小了一点而已，你完全可以不必要为这些感到痛苦的。
可是，因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦。这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了，你就根本不会因为这些而痛苦。”
“社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；
你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；
认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，前世布施才是今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！”
“你的家人不听你的劝告，你感到不舒服，这是没有包容心。虽然是你的家人，他们却有自己的思想和观点，为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢？不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！”
师父继续微笑着说：“贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。
因为你的内心存在着这些恶，所有你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除，那么你的那些痛苦也会烟消云散。”
“要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房！你应当想想你根本不会饿死和冻死，而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死。
你应当看到，人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒，用乐观、安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心，你的心就会渐渐快乐起来。”
“社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够具有更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，要像自己失去一样难过。
这样的人才能称得上是一个善人！而你现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！要用随喜心代替嫉妒心！”
“认为自己在某个方面超过别人，就自以为了不起，这是傲慢心。常言说‘傲慢高山，不生德水’，人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹，因此根本不可能看到自己内心的种种恶，从而改过迁善。
所以，傲慢者自己堵塞了自己的进步之门。此外，傲慢者常常会有失落感，渐渐会有自卑感。
一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀，心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐。”
“前世布施才是今世富裕的真正原因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’。而凡夫不识因果，将‘种瓜’认为是‘得豆’的因，将‘种豆’认作是‘得瓜’的因，这是愚昧的表现。
一个人只有勤学佛法的智慧，真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。”
“虚空能够包容一切，所以广大无边、融通自在；大地能够承载一切，所以生机勃勃、气象万千！
一个人生活在世界上，不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯，即便是自己的亲属，也不要生起强求心，要随缘自在！
永远用善良的心帮助别人，却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有痛苦呢？”
师父说完这些话，继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言，两行热泪从我的眼中流出。
我原来一直以为自己是一个很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎样的一个恶人！因为我内心有种种恶，所以我才有种种苦。
如果我的内心无恶，我怎么会有苦呢？感谢师父，要不是师父的教导，我可能永远都不会知道自己内心的恶！愿我生生世世都能够不离善法，速疾断除一切内心的恶！
我曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢？”
师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。
如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。
所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。”
我不服气地说：“我怎么会是一个恶人呢？我一向心地很善良的！”
师父说：“内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在着哪些恶！”
我说：“我的痛苦很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常有‘生存危机感’，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状。
社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气；像我这样一个有文化的知识分子，每月就这么一点收入，实在是太不公平了。
我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……”就这样，我向师父述说了一大堆自己的痛苦。
师父点点头，不停地微笑，而且笑得更加慈祥，他和颜悦色地对我说：
“你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家，你们全家也有房屋住，根本不会流落街头，只是面积小了一点而已，你完全可以不必要为这些感到痛苦的。
可是，因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦。这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了，你就根本不会因为这些而痛苦。”
“社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；
你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；
认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，前世布施才是今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！”
“你的家人不听你的劝告，你感到不舒服，这是没有包容心。虽然是你的家人，他们却有自己的思想和观点，为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢？不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！”
师父继续微笑着说：“贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。
因为你的内心存在着这些恶，所有你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除，那么你的那些痛苦也会烟消云散。”
“要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房！你应当想想你根本不会饿死和冻死，而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死。
你应当看到，人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒，用乐观、安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心，你的心就会渐渐快乐起来。”
“社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够具有更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，要像自己失去一样难过。
这样的人才能称得上是一个善人！而你现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！要用随喜心代替嫉妒心！”
“认为自己在某个方面超过别人，就自以为了不起，这是傲慢心。常言说‘傲慢高山，不生德水’，人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹，因此根本不可能看到自己内心的种种恶，从而改过迁善。
所以，傲慢者自己堵塞了自己的进步之门。此外，傲慢者常常会有失落感，渐渐会有自卑感。
一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀，心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐。”
“前世布施才是今世富裕的真正原因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’。而凡夫不识因果，将‘种瓜’认为是‘得豆’的因，将‘种豆’认作是‘得瓜’的因，这是愚昧的表现。
一个人只有勤学佛法的智慧，真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。”
“虚空能够包容一切，所以广大无边、融通自在；大地能够承载一切，所以生机勃勃、气象万千！
一个人生活在世界上，不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯，即便是自己的亲属，也不要生起强求心，要随缘自在！
永远用善良的心帮助别人，却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有痛苦呢？”
师父说完这些话，继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言，两行热泪从我的眼中流出。
我原来一直以为自己是一个很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎样的一个恶人！因为我内心有种种恶，所以我才有种种苦。
如果我的内心无恶，我怎么会有苦呢？感谢师父，要不是师父的教导，我可能永远都不会知道自己内心的恶！愿我生生世世都能够不离善法，速疾断除一切内心的恶！
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