如 果 你 做 生 意 , 年 年 都 不 赚 钱 , 不 论 市 场 好 与 坏 。如 果 你 在 职 场 上 做 了 几 十 年 , 还 没 升 职 加 薪 。那 么 这 枚 佛 牌 绝 对 是 你 必 要 的 佛 宝 。这 枚 佛 宝 称 为 座 山 ,意 思 是 你 后 面 有 靠 山 , 不 论 你 是 做 生 意 或 是 打 工 仔 , 背 后 都 有 贵 人 相 助 当 你 靠 山 。 做 起 事 来 事 倍 功 半 , 顺 风 顺 水 。 全 泰 著 名 座 山 佛 历 2 5 3 5 , 龙 普 遮 , 瓦 刚 磅 乔 ( C h a o S u aL o n gP h uZ h e r ,W a tK l a n g b a n g k e a w ) . 九 宝 铜 版 本 , 完 美 的 品 相 ,越 看 越 喜 欢 ,佛 牌 本 身 就 已 经 拥 有 了 嚰 打 ( m e t t a ) ,人 见 人 爱 。 附 有 权 威 萨 马 空验 证 卡 。 龙 婆 遮 2 5 3 5 座 山 佛 九 宝 铜寺 庙 瓦 岗 邦 娇 。 座 山 佛 牌 ( 另 译 为 周 所 佛 )是 全 泰 最 出 名 最 顶 尖 的 c h o k l a p ( 中 彩 票 , 巨 富 ) 法 门 。很 多 高 僧 都 有 制 作 , 其 中 第 一 圣 僧 当 属 瓦 岗 邦 交 佛 寺 龙 婆 b o o n 。 龙 婆 b o o n 大 师 除 了 拥 有 顶 尖 的 c h o k l a p 法 术 , 在 k h l a e wk h l a t法 术 方 面 亦 是 全 泰 最 最 顶 尖 ! 开 疗 咖 意 为 在 灾 难 横 祸 中 幸 存 , 得 救 , 包 括 躲 过 各 种 武 器 , 躲 过 一 些 人 的 阴 谋 诡 计 , 或 者 是 直 接 面 对 别 人 的 伤 害 , 可 以 成 功 避 过 , 打 枪 都 不 中 等 等 。 泰 国 会 c h o k l a p 法 门 的 师 傅 不 少 , 制 作 座 山 佛 牌 的 高 僧 也 不 少 , 只 有 龙 婆 b o o n 的 座 山 牌 是 最 难 找 的 , 因 为 谁 一 旦 拥 有 了 , 就 真 是 千 金 难 换 。 信 众 们 相 信 , 这 一 生 只 要 有 了 座 山 佛 的 护 佑 就 够 了 ! 谁 拥 有 了 座 山 佛 的 护 佑 , 自 然 平 安 吉 祥 , 不 会 有 意 外 灾 祸 ; 如 果 懂 得 自 强 进 取 , 座 山 佛 中 所 藏 的 巴 拉 米 功 德 会 助 人 更 进 一 步 ! 2 5 3 5 年 为 建 佛 理 博 物 馆 筹 集 资 金 , 由 政 府 高 官 周 郎 特 和 周 帕 潘 玉 空 作 为 俗 家 ( 未 剃 度 的 弟 子 ) 邀 约 发 起 第 二 次 座 山 佛 制 作 法 会 。 由 瓦 岗 邦 胶 龙 婆 遮 大 师 负 责 法 会 一 切 事 务 , 严 格 按 照 龙 婆 b o o n 当 年 一 期 座 山 的 程 序 进 行 。 佛 牌 材 料 之 中 : 主 要 为 : 1 0 9 财 富 经 文 , 印 有 善 加 财 经 文 的 金 银 符 片 , 命 运 巴 拉 米 十 六 大 阿 罗 汉 经 文 金 银 符 片 , 以 及 三 世 ( 天 地 人 ) 经 文 符 片 等 等 , 混 合 龙 婆 b o o n 留 在 寺 庙 中 的 帕 拆 瓦 药 师 佛 , 金 银 铜 符 管 等 等 圣 物 。 除 此 之 外 , 此 期 座 山 也 加 入 当 时 其 他 佛 寺 顶 尖 师 傅 的 圣 物 。 包 括 龙 婆 卡 贤、 龙 婆 坤 的 经 文 符 片 , 4 0 0 年 以 上 的 素 攀 佛 , 瓦 素 塔 和 瓦 赞 等 等 寺 庙 的 佛 像 , 2 5 3 5 年 4 月 1 4 日 正 式 加 持 铸 造 。 此 期 佛 牌 完 全 按 照 龙 婆 b o o n 一 期 座 山 佛 制 作 之 流 程 , 牌 后 面 是 龙 婆 b o o n 的 招 财 心 咒 : 阿 拉 航 , 帕 卡 瓦 , 呐 差 斯 。 制 作 数 量 : 纯 金 督 造 7 0 0 个 , 纯 银 6 6 8 5 个 , 九 宝 铜 7 2 3 0 , 红 铜 9 0 0 0 个 。 很 多 信 众 佩 带 后 在 工 作 方 面 顺 利 , 财 运 也 开 始 亨 通 起 来 , 平 民 佩 带 后 也 都 有 多 余 钱 做 点 生 意 或 成 为 了 大 老 板 。 座 山 佛 的 含 义 就 是 有 靠 山 , 得 贵 人 扶 持 。 提 升 佩 戴 者 的 贵 人 缘 和 财 源 。 https://t.cn/RD4C3n3
【一日禅】
《印光大师文钞》2⃣️
与悟开师书
窃闻净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律,统摄一切禅教律。略言之,一言一句一偈一书,可以包括无余。广说之,虽三藏十二部之玄言, 五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力,智慧力,尘说刹说,炽然说,无间说,又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经,王于三藏。末后一著,归重愿王。法华奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊发愿,普贤劝进, 如来授记于大集,谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙,谓易行道,速出生死。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉。诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。不但此也,举凡六根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论,皆发明此旨也。一偈者,赞佛偈也。举正报以摄依果,言化主以包徒众。虽只八句,净土三经之大纲尽举也。一书者,净土十要也。字字皆末法之津梁, 言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示。虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此则正信无由生,邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门,断疑生信,作险道之善导,示宝所以必趣者。天如或问,妙叶直指,尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门,具四法界。所有事相,皆事事无碍之法界也。读而修者,切不可执理废事。倘一执之,则事理两丧。如人知意根最胜,而废弃五根,则意根亦无地可立矣。唯即事以明理,由理以融事者,方可无过。所谓净土要旨,全事即理。理事圆融,即契本体。早知师已饱餐王膳,而犹汲汲于献芹者,不过表穷子思归之寸忱,兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙,以结法缘。座下以执心在内(一),直指见性是心非眼(二),色阴本如来藏妙真如性(三),眼入本如来藏妙真如性(四),十二处本如来藏妙真如性(五),地 大周遍(六),一心二门(七)等七题,令光作论,而曰拟作模范。光幼失问学,长无所知。兼以宿业深厚,生即病目。近十余年来,一切经论,皆不能看。但只执持佛号,忏除宿业。企其仗佛慈力,速生西方而已。何能作论,况曰拟作模范乎。其谦恭自牧,诚可嘉尚。其意见错谬,有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥,何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨,及历代古德之注此经此论者,而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传,不以四书五经十三经作模范,而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦,不取织锦者之法则以为模范,而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然,人之相交,唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛,佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办,其供之之诚,与供无上珍馐妙味等无有异。今以光所易办之沙,供之座下。固知无用,聊将其诚。倘亦用以涂地,庶可灭我罪垢,长我福田。因将七题一串穿来,亻龙侗论之,以 塞其责。论曰,执心在内,在外,在中间等,乃凡夫之情见也。执心定不在内,在外,在中间等,亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼,即末显本,指波即水之真智也。何也。以五阴,六入,十二处,十八界,七大,一一皆如来藏妙真如性,周遍法界也。若有在有不在,则非如来藏妙真如性,不周遍矣。以如来藏妙真如性,含育生佛,包括空有。世出世间,无有一法能出其外,不在其中故也。以凡情观之,岂但五阴,六入,十二处,十八界,七大,皆属生灭,皆非真如。即断惑证真,成等正觉,亦不出生灭之外。以圣智观之,非但断惑证真,成等正觉,固属真如。即五阴,六入,十二处,十八界,七大,全体真如。从本已来,原无一毫生灭之相可得。再进而论之,真亦不立,如本无名。一心尚不可得,有何二门之可论哉。是为究竟真如,究竟如来藏妙真如性,究竟心。正所谓五蕴皆空,度诸苦厄,圆满菩提,归无所得者也。如上一番说话,乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意,献于座下。如曰必须分而论之,详其文义语脉旨趣,则非光之衰颓心目,荒唐学业,所能办也。请求之古德, 及当代讲家。自能畅座下之本怀,惬座下之素志耳。
与四明观宗寺根祺师书
接手书,并显感利冥录,不胜欢喜。知谛公此番讲经,比前次更觉光辉。因逐一看毕,即送余人。多有见闻,深为诧异。私相谓曰,谛公已证圣果,关帝尚未明心。光闻而谓之曰,此事须从白关用心处究,则事理两当,绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者,在生时乃富贵不淫,贫贱不移,威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者,愿为伽蓝,护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人,多有法身大士,乘愿宏法者。关帝一一护持亲近,岂至于今, 尚有未了,而求决择开示于谛公。何聪明如帝君,而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法,僧多败类。只知著一件大领,即名为僧。僧之名义事业,多多了无所知。在俗之人有信心者,纵能研究佛法,终皆下视僧侣。其不信者,见彼游行人间, 造种种业之僧,遂谓僧皆如是,佛法无益于国,有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故,关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地,高人名士,咸来莅止。遂现身说法,请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情,振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福,曰如八十翁翁作舞,为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断,若质诸关帝谛公,当皆点头微笑,不露否否不然之声迹矣。如上所说,且约迹论。至于关帝谛公之本,唯关帝谛公自知,光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则。祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
摘于(印光大师文钞)·随喜转发· https://t.cn/RmmKvOR
《印光大师文钞》2⃣️
与悟开师书
窃闻净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律,统摄一切禅教律。略言之,一言一句一偈一书,可以包括无余。广说之,虽三藏十二部之玄言, 五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力,智慧力,尘说刹说,炽然说,无间说,又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经,王于三藏。末后一著,归重愿王。法华奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊发愿,普贤劝进, 如来授记于大集,谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙,谓易行道,速出生死。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉。诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。不但此也,举凡六根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论,皆发明此旨也。一偈者,赞佛偈也。举正报以摄依果,言化主以包徒众。虽只八句,净土三经之大纲尽举也。一书者,净土十要也。字字皆末法之津梁, 言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示。虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此则正信无由生,邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门,断疑生信,作险道之善导,示宝所以必趣者。天如或问,妙叶直指,尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门,具四法界。所有事相,皆事事无碍之法界也。读而修者,切不可执理废事。倘一执之,则事理两丧。如人知意根最胜,而废弃五根,则意根亦无地可立矣。唯即事以明理,由理以融事者,方可无过。所谓净土要旨,全事即理。理事圆融,即契本体。早知师已饱餐王膳,而犹汲汲于献芹者,不过表穷子思归之寸忱,兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙,以结法缘。座下以执心在内(一),直指见性是心非眼(二),色阴本如来藏妙真如性(三),眼入本如来藏妙真如性(四),十二处本如来藏妙真如性(五),地 大周遍(六),一心二门(七)等七题,令光作论,而曰拟作模范。光幼失问学,长无所知。兼以宿业深厚,生即病目。近十余年来,一切经论,皆不能看。但只执持佛号,忏除宿业。企其仗佛慈力,速生西方而已。何能作论,况曰拟作模范乎。其谦恭自牧,诚可嘉尚。其意见错谬,有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥,何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨,及历代古德之注此经此论者,而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传,不以四书五经十三经作模范,而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦,不取织锦者之法则以为模范,而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然,人之相交,唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛,佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办,其供之之诚,与供无上珍馐妙味等无有异。今以光所易办之沙,供之座下。固知无用,聊将其诚。倘亦用以涂地,庶可灭我罪垢,长我福田。因将七题一串穿来,亻龙侗论之,以 塞其责。论曰,执心在内,在外,在中间等,乃凡夫之情见也。执心定不在内,在外,在中间等,亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼,即末显本,指波即水之真智也。何也。以五阴,六入,十二处,十八界,七大,一一皆如来藏妙真如性,周遍法界也。若有在有不在,则非如来藏妙真如性,不周遍矣。以如来藏妙真如性,含育生佛,包括空有。世出世间,无有一法能出其外,不在其中故也。以凡情观之,岂但五阴,六入,十二处,十八界,七大,皆属生灭,皆非真如。即断惑证真,成等正觉,亦不出生灭之外。以圣智观之,非但断惑证真,成等正觉,固属真如。即五阴,六入,十二处,十八界,七大,全体真如。从本已来,原无一毫生灭之相可得。再进而论之,真亦不立,如本无名。一心尚不可得,有何二门之可论哉。是为究竟真如,究竟如来藏妙真如性,究竟心。正所谓五蕴皆空,度诸苦厄,圆满菩提,归无所得者也。如上一番说话,乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意,献于座下。如曰必须分而论之,详其文义语脉旨趣,则非光之衰颓心目,荒唐学业,所能办也。请求之古德, 及当代讲家。自能畅座下之本怀,惬座下之素志耳。
与四明观宗寺根祺师书
接手书,并显感利冥录,不胜欢喜。知谛公此番讲经,比前次更觉光辉。因逐一看毕,即送余人。多有见闻,深为诧异。私相谓曰,谛公已证圣果,关帝尚未明心。光闻而谓之曰,此事须从白关用心处究,则事理两当,绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者,在生时乃富贵不淫,贫贱不移,威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者,愿为伽蓝,护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人,多有法身大士,乘愿宏法者。关帝一一护持亲近,岂至于今, 尚有未了,而求决择开示于谛公。何聪明如帝君,而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法,僧多败类。只知著一件大领,即名为僧。僧之名义事业,多多了无所知。在俗之人有信心者,纵能研究佛法,终皆下视僧侣。其不信者,见彼游行人间, 造种种业之僧,遂谓僧皆如是,佛法无益于国,有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故,关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地,高人名士,咸来莅止。遂现身说法,请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情,振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福,曰如八十翁翁作舞,为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断,若质诸关帝谛公,当皆点头微笑,不露否否不然之声迹矣。如上所说,且约迹论。至于关帝谛公之本,唯关帝谛公自知,光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切,恐规矩不洞,不解用功法则。祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。闻某某不善用心,致吐血不止,因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
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为何《法华经》称为经王?
请看佛在《妙法莲华经》卷六《药王菩萨本事品第二十三》如何说:
宿王华,譬如一切川流江河诸水之中,海为第一,此法华经亦复如是!于诸如来所说经中,最为深大。
又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山,及十宝山,众山之中,须弥山为第一,此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。
又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。
又如日天子,能除诸暗,此经亦复如是,能破一切不善之暗。
又如诸小王中,转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中,最为其尊。
又如帝释,于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。
又如大梵天王,一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣学无学,及发菩萨心者之父。
又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一,此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一。
有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中,亦为第一。
一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。
如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。
佛陀在《法华经》用十几个比喻说该经是“诸经之王”,为一大事出现于世,就是为了讲《法华经》,目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
如果连成佛的知见都没有,怎么可能成佛呢?所以祖师大德公认《法华经》是“成佛的法华经”。
《法华经》原文:“佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故,出现于世。欲示众生、佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛诸知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”
世尊在《法华经》金口玉言,说日月灯明佛、大通智胜佛灭度前讲三藏十二部,临终前讲《法华经》,灭度后只允许他的弟子和儿子弘扬“成佛的《法华经》”。释迦佛陀在《法华经》最后,让药王菩萨等弟子发誓,生生世世弘扬这部《妙法莲华经》。这是表法,表十方三世一切诸佛,莫不如是。
每个国土有每个国土对应的三藏十二部经,诸佛出世说法,都要根据本土众生的根机,方便引导,但是有一部经,十方佛土公认、共议、共尊,那就是《妙法莲华经》。而《楞严经》又叫《妙法莲华王》,这两部经就是一部经。这两部经是以《法华经》为纲,《楞严经》为目,纲举目张,众目归纲。听懂了《楞严经》,也就明白了《法华经》。
《法华经》从正面,以肯定的方式,提出宇宙人生本体;《楞严经》从各个侧面,以肯定与否定,交错进行,一点一滴,一划,一字一句,由浅入深来阐述宇宙人生本体。
所以开悟的《楞严经》就是成佛的《法华经》,佛在娑婆世界讲了三藏十二部经,最后归宗到《法华经》、《楞严经》。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊,[世尊法久后,要当说真实],[十方佛土中,唯有一乘法],不光是我们娑婆世界,十方佛土都只有一部《法华经》,其他经都是方便说,乃至把他说为诸法戏论之粪,这在《妙法莲华经》第四品信解品,有佛金口玉言,在《楞严经》第四卷讲,[十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,只益戏论],唯有《楞严经》讲真实,所以自古以来,人们说为,[石破天惊说法华,风起云涌演楞严],《楞严经》可以讲是动天地,泣鬼神,听到《楞严经》以后,使人大开圆解,原来宇宙人生的本来面目就是如此啊!
《法华经》《楞严经》经文及讲记链接:
《大乘妙法莲花经》经文读诵七卷二十八品(视频字幕版)
《大佛顶首楞严经》读诵共十卷(视频字幕版)
印广门清法师《法华经》讲记全106集 (视频)
印广门清法师《楞严经》讲记全119集 (视频)
《过五关度六将证菩提》印广门清法师开示(视频)
《如是我闻真实义》印广门清法师开示(视频)
摘录《大乘妙法莲华经》法师品第十:
“佛告药王,又如来灭度之后,若有人闻妙法华经、乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
摘录《大佛顶首楞严经》卷十:
“阿难。若复有人,遍满十方所有虚空,盈满七宝。持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘,得福多不。
阿难答言:虚空无尽,珍宝无边。昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝。穷劫思议,尚不能及。是福云何更有边际。
佛告阿难。诸佛如来,语无虚妄。若复有人,身具四重十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念将此法门,于末劫中开示未学。是人罪障,应念销灭。变其所受地狱苦因,成安乐国。得福超越前之施人,百倍千倍千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。”


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#佛学文化##《大悲咒像解》##我的佛系生活#
请看佛在《妙法莲华经》卷六《药王菩萨本事品第二十三》如何说:
宿王华,譬如一切川流江河诸水之中,海为第一,此法华经亦复如是!于诸如来所说经中,最为深大。
又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山,及十宝山,众山之中,须弥山为第一,此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。
又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。
又如日天子,能除诸暗,此经亦复如是,能破一切不善之暗。
又如诸小王中,转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中,最为其尊。
又如帝释,于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。
又如大梵天王,一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣学无学,及发菩萨心者之父。
又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一,此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一。
有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中,亦为第一。
一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。
如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。
佛陀在《法华经》用十几个比喻说该经是“诸经之王”,为一大事出现于世,就是为了讲《法华经》,目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
如果连成佛的知见都没有,怎么可能成佛呢?所以祖师大德公认《法华经》是“成佛的法华经”。
《法华经》原文:“佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故,出现于世。欲示众生、佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛诸知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”
世尊在《法华经》金口玉言,说日月灯明佛、大通智胜佛灭度前讲三藏十二部,临终前讲《法华经》,灭度后只允许他的弟子和儿子弘扬“成佛的《法华经》”。释迦佛陀在《法华经》最后,让药王菩萨等弟子发誓,生生世世弘扬这部《妙法莲华经》。这是表法,表十方三世一切诸佛,莫不如是。
每个国土有每个国土对应的三藏十二部经,诸佛出世说法,都要根据本土众生的根机,方便引导,但是有一部经,十方佛土公认、共议、共尊,那就是《妙法莲华经》。而《楞严经》又叫《妙法莲华王》,这两部经就是一部经。这两部经是以《法华经》为纲,《楞严经》为目,纲举目张,众目归纲。听懂了《楞严经》,也就明白了《法华经》。
《法华经》从正面,以肯定的方式,提出宇宙人生本体;《楞严经》从各个侧面,以肯定与否定,交错进行,一点一滴,一划,一字一句,由浅入深来阐述宇宙人生本体。
所以开悟的《楞严经》就是成佛的《法华经》,佛在娑婆世界讲了三藏十二部经,最后归宗到《法华经》、《楞严经》。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊,[世尊法久后,要当说真实],[十方佛土中,唯有一乘法],不光是我们娑婆世界,十方佛土都只有一部《法华经》,其他经都是方便说,乃至把他说为诸法戏论之粪,这在《妙法莲华经》第四品信解品,有佛金口玉言,在《楞严经》第四卷讲,[十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,只益戏论],唯有《楞严经》讲真实,所以自古以来,人们说为,[石破天惊说法华,风起云涌演楞严],《楞严经》可以讲是动天地,泣鬼神,听到《楞严经》以后,使人大开圆解,原来宇宙人生的本来面目就是如此啊!
《法华经》《楞严经》经文及讲记链接:
《大乘妙法莲花经》经文读诵七卷二十八品(视频字幕版)
《大佛顶首楞严经》读诵共十卷(视频字幕版)
印广门清法师《法华经》讲记全106集 (视频)
印广门清法师《楞严经》讲记全119集 (视频)
《过五关度六将证菩提》印广门清法师开示(视频)
《如是我闻真实义》印广门清法师开示(视频)
摘录《大乘妙法莲华经》法师品第十:
“佛告药王,又如来灭度之后,若有人闻妙法华经、乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
摘录《大佛顶首楞严经》卷十:
“阿难。若复有人,遍满十方所有虚空,盈满七宝。持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘,得福多不。
阿难答言:虚空无尽,珍宝无边。昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝。穷劫思议,尚不能及。是福云何更有边际。
佛告阿难。诸佛如来,语无虚妄。若复有人,身具四重十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念将此法门,于末劫中开示未学。是人罪障,应念销灭。变其所受地狱苦因,成安乐国。得福超越前之施人,百倍千倍千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。”


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