诸葛马前课:
据说是诸葛亮行军出行时,随时占算吉凶福祸的简便方法,由于方法简单,十几秒内,既可知道凶吉祸福,可以在马上立算,故称诸葛马前课。诸葛马前课也叫小六壬,其实是从奇门遁甲中简化出来的。
一、基础知识
1月份:正月、二月、……、十二月;
2日辰:初一、初二、……、二十八(二十九、三十);
3时辰:用十二支表示:
子时(23点~1点);丑时(1点-3点);寅时(3点-5点);卯时(5点~7点);辰时(7点-9点);巳时(9点~11点);午时(1l点~13点);
未时(13点-15点);申时(15点~17点);酉时(17点-19点);戌时(19点~2l点);亥时(21点~24点)。
4六神。依次为大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡。
5六神掌诀定位:
大安定位--食指根部;留连定位--食指指尖;速喜定位--中指指尖;赤口定位--无名指指尖;小吉定位--无名指根部;空亡定位--中指根部。
掐算顺序:
按(1)大安 (2)留连(3)速喜(4)赤 (5)小吉(6)空亡。此顺序永远固定不变。
6六神释义 :
(1)【大安】身不动时,五行属木,颜色青色,方位东方。临青龙,谋事主 一、五、七。有静止、心安。吉祥之含义。
诀曰:大安事事昌,求谋在东方,失物去不远。宅舍保平安,行人身未动,病者主无妨。将军回田野,仔细更推详。
(2)【留连】人未归时,五行属水,颜色黑色,方位北方,临玄武,凡谋事主二、八、十。有喑味不明,延迟、纠缠、拖延、漫长之含义。
诀曰:留连事难成,求谋日未明,官事只宜缓。去者来回程,失物南方见,急讨方遂心。更需防口舌,人事且平平。
(3)【速喜】人即至时,五行属火,颜色红色方位南方,临朱雀,谋事主三,六,九。有快速、喜庆、吉利之含义。指时机已到。
诀曰:速喜喜来临,求财向南行,失物申未午(南或西南)。逢人路上寻,官事有福德,病者无祸侵,田宅六畜吉,行人有音信。
(4)【赤口】官事凶时,五行属金,颜色白色,方位西方,临白虎,谋事主四、七,十。有不吉、惊恐、凶险、口舌是非之含义。
诀曰:赤口主口舌,官非切要防,失物急去寻,行人有惊慌,鸡犬多作怪,病者出西方,更须防咀咒,恐怕染瘟殃。
(5)【小吉】人来喜时,五行属木,临六合,凡谋事主一、五、七有和合、吉利之含义。
诀曰:小吉最吉昌,路上好商量,阴人来报喜。失物在坤方(西南),行人立便至,交易甚是强,凡事皆和合,病者祈上苍。
(6)【空亡】音信稀时,五行属土,颜色黄色,方位中央;临勾陈。谋事主三、六、九。有不吉、无结果、忧虑之含义。
诀曰:空亡事不禅,阴人多乖张,求财无利益。行人有灾殃,失物寻不见,官事有刑伤。病人逢暗鬼,析解可安康。
二、推算方法 小六壬预测方法十分简单,预测时只须提取当时的月、日、时信息,按照一定的推算规则,用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。其法以大安起正月,月上起日,日上起时下面详解推算方法。
第一步,先确定月份在掌诀上的起点(定位),以起点推算月份落点。不管是第几个月,均以“大安”为正月起点,然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数,(1)大安一 (2)留速一 (3)速喜一 (4)赤口一 (5)小吉一 (6)空亡一 (7)大安一 (8)留连一 (9)速喜一 (10)赤口一,十一月就落位在“小吉”上。
第二步,以月份落(终)点为日辰起点,然后推算日辰落点。从月份落点上起初一,同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次往下数,一直数到天数为止,此掌诀定位即为日辰之落点。如十一月初十,前面已知十一月在掌诀上的落位。初一小吉,初二空亡,初三大安,初四留连,初五速喜,初六赤口,初七小吉,初八空亡,初九大安,初十就落位“留连”。又例三月二十三。三月落住“速喜”,二十三就落位“大安”。
第三步,以日辰落点为时辰起点,推算时辰落点。原理同此不赘述。
#风水看八字算命看相择日失物占卦##传统文化#
据说是诸葛亮行军出行时,随时占算吉凶福祸的简便方法,由于方法简单,十几秒内,既可知道凶吉祸福,可以在马上立算,故称诸葛马前课。诸葛马前课也叫小六壬,其实是从奇门遁甲中简化出来的。
一、基础知识
1月份:正月、二月、……、十二月;
2日辰:初一、初二、……、二十八(二十九、三十);
3时辰:用十二支表示:
子时(23点~1点);丑时(1点-3点);寅时(3点-5点);卯时(5点~7点);辰时(7点-9点);巳时(9点~11点);午时(1l点~13点);
未时(13点-15点);申时(15点~17点);酉时(17点-19点);戌时(19点~2l点);亥时(21点~24点)。
4六神。依次为大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡。
5六神掌诀定位:
大安定位--食指根部;留连定位--食指指尖;速喜定位--中指指尖;赤口定位--无名指指尖;小吉定位--无名指根部;空亡定位--中指根部。
掐算顺序:
按(1)大安 (2)留连(3)速喜(4)赤 (5)小吉(6)空亡。此顺序永远固定不变。
6六神释义 :
(1)【大安】身不动时,五行属木,颜色青色,方位东方。临青龙,谋事主 一、五、七。有静止、心安。吉祥之含义。
诀曰:大安事事昌,求谋在东方,失物去不远。宅舍保平安,行人身未动,病者主无妨。将军回田野,仔细更推详。
(2)【留连】人未归时,五行属水,颜色黑色,方位北方,临玄武,凡谋事主二、八、十。有喑味不明,延迟、纠缠、拖延、漫长之含义。
诀曰:留连事难成,求谋日未明,官事只宜缓。去者来回程,失物南方见,急讨方遂心。更需防口舌,人事且平平。
(3)【速喜】人即至时,五行属火,颜色红色方位南方,临朱雀,谋事主三,六,九。有快速、喜庆、吉利之含义。指时机已到。
诀曰:速喜喜来临,求财向南行,失物申未午(南或西南)。逢人路上寻,官事有福德,病者无祸侵,田宅六畜吉,行人有音信。
(4)【赤口】官事凶时,五行属金,颜色白色,方位西方,临白虎,谋事主四、七,十。有不吉、惊恐、凶险、口舌是非之含义。
诀曰:赤口主口舌,官非切要防,失物急去寻,行人有惊慌,鸡犬多作怪,病者出西方,更须防咀咒,恐怕染瘟殃。
(5)【小吉】人来喜时,五行属木,临六合,凡谋事主一、五、七有和合、吉利之含义。
诀曰:小吉最吉昌,路上好商量,阴人来报喜。失物在坤方(西南),行人立便至,交易甚是强,凡事皆和合,病者祈上苍。
(6)【空亡】音信稀时,五行属土,颜色黄色,方位中央;临勾陈。谋事主三、六、九。有不吉、无结果、忧虑之含义。
诀曰:空亡事不禅,阴人多乖张,求财无利益。行人有灾殃,失物寻不见,官事有刑伤。病人逢暗鬼,析解可安康。
二、推算方法 小六壬预测方法十分简单,预测时只须提取当时的月、日、时信息,按照一定的推算规则,用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。其法以大安起正月,月上起日,日上起时下面详解推算方法。
第一步,先确定月份在掌诀上的起点(定位),以起点推算月份落点。不管是第几个月,均以“大安”为正月起点,然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数,(1)大安一 (2)留速一 (3)速喜一 (4)赤口一 (5)小吉一 (6)空亡一 (7)大安一 (8)留连一 (9)速喜一 (10)赤口一,十一月就落位在“小吉”上。
第二步,以月份落(终)点为日辰起点,然后推算日辰落点。从月份落点上起初一,同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次往下数,一直数到天数为止,此掌诀定位即为日辰之落点。如十一月初十,前面已知十一月在掌诀上的落位。初一小吉,初二空亡,初三大安,初四留连,初五速喜,初六赤口,初七小吉,初八空亡,初九大安,初十就落位“留连”。又例三月二十三。三月落住“速喜”,二十三就落位“大安”。
第三步,以日辰落点为时辰起点,推算时辰落点。原理同此不赘述。
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農歷四月十五,衛塞節,又稱佛吉祥日,是紀念佛陀一生中的三件大事——誕生、悟道、涅槃的日子。
漢傳佛教一般認為農歷二月十五是釋迦牟尼佛涅槃日,四月初八是佛誕生日,十二月初八是佛陀成道日。
東南亞南傳上座部佛教則以公曆五月的月圓日(相對於農歷四月十五日)為佛吉祥日。
認為佛陀誕生(公元前624年)、成道(公元前589年)、涅槃(公元前544年)都在這一天。
這天稱「衛塞節」(Vaisakha)。
「衛塞節」意思是月圓吉日,是象徵佛陀德智圓滿、福慧具足,真理之光遍照世界,六道眾生都能感受到佛陀真理的啓示,破除煩惱與黑暗,證悟光明,清淨的佛性境界!
公元前544年四月十五日月圓日。
在拘屍那迦,佛陀於中夜時分最後告誡眾比丘說:
「比丘們!一切法無常。
如果有生,必然有死。
你們要觀察一切法都是無常變化的。
大家應該各自精進修行,以證得解脫。」
這是佛陀在人世的最後教導。
然後佛陀次第進入四禪八定,返回第四禪時結束於了輪回的生活,證達永恆的大涅槃界。
這時在庫西那拉附近地區發生地震及天空無雨響雷等現象。
保持一顆寂靜安詳的心境,就是每個人這天對佛陀最好的紀念。
佛陀的化身雖然離開了眾生,法身卻一直存在,祂存在於佛陀創立的僧團之中,存在於法本文字之中,存在於整個虛空法界。
每一個眾生,哪怕是微小的螻蟻需要祂的幫助,只要因緣具足,佛陀的加持依然如住世時一樣無二無別……
祝大家衛塞節快樂
祈願疫情早日趨緩!
龍丹巴瓦修、勉!
漢傳佛教一般認為農歷二月十五是釋迦牟尼佛涅槃日,四月初八是佛誕生日,十二月初八是佛陀成道日。
東南亞南傳上座部佛教則以公曆五月的月圓日(相對於農歷四月十五日)為佛吉祥日。
認為佛陀誕生(公元前624年)、成道(公元前589年)、涅槃(公元前544年)都在這一天。
這天稱「衛塞節」(Vaisakha)。
「衛塞節」意思是月圓吉日,是象徵佛陀德智圓滿、福慧具足,真理之光遍照世界,六道眾生都能感受到佛陀真理的啓示,破除煩惱與黑暗,證悟光明,清淨的佛性境界!
公元前544年四月十五日月圓日。
在拘屍那迦,佛陀於中夜時分最後告誡眾比丘說:
「比丘們!一切法無常。
如果有生,必然有死。
你們要觀察一切法都是無常變化的。
大家應該各自精進修行,以證得解脫。」
這是佛陀在人世的最後教導。
然後佛陀次第進入四禪八定,返回第四禪時結束於了輪回的生活,證達永恆的大涅槃界。
這時在庫西那拉附近地區發生地震及天空無雨響雷等現象。
保持一顆寂靜安詳的心境,就是每個人這天對佛陀最好的紀念。
佛陀的化身雖然離開了眾生,法身卻一直存在,祂存在於佛陀創立的僧團之中,存在於法本文字之中,存在於整個虛空法界。
每一個眾生,哪怕是微小的螻蟻需要祂的幫助,只要因緣具足,佛陀的加持依然如住世時一樣無二無別……
祝大家衛塞節快樂
祈願疫情早日趨緩!
龍丹巴瓦修、勉!
#明实录# 东厂设立时间之争论
太宗文皇帝實錄 卷九十九 永樂七年 十二月戊申,是日,守京城門內使言:“城門郎擅離所守,縱酒廢事。”城門郎亦言:“嘗以母病白內使,暫歸即來,未嘗擅離。盖嘗以事忤內使,故挾私誣搆。”皇太子曰:“城門郎無罪。內使小人縱私,上罔朝廷,下誣無罪之人,豈可復用?”命下錦衣衛治之,仍命司禮監榜示:“今後內官內使有言事不實及挾私枉人者,悉寘重典。”
#读史札记# 关于东厂设立之时间,正史无记载,《国榷》根据实录上引永乐七年十二月戊申此条内使诬告城门郎案,断定东厂设立于此时也。《明经世文编》卷50引刘文和《遵舊制以安人心疏》:“竊惟東厰之設,實自太宗皇帝建立北京之初,專為緝訪謀逆妖言大奸大惡等事。”时间大略与此相合。《明通鉴》但此条考异认为:“是令内官刺事,(东厂)不始于此年也。”
关于东厂的设立时间,还有一种说法,即永乐十八年八月。《皇明通纪集要》卷15永乐十八年条:“八月,立東厰,命内官一人主之,刺大小事淸以聞。”此说与《陈忠裕公自著年谱》卷中所载相同:“禮科給事中袁彭年言,相傳文皇帝十八年始設東廠,然不見正史,嗣後一盛於成化。”
若无确切记录,内官刺事事前亦多见,谈迁等以其推测东厂设立之时间,确实不当;而十八年之说亦无确切实证,实录第一次出现东厂是憲宗純皇帝實錄 卷一百六十七,时为成化十三年,已经是永乐七年之后的近七十年了。
太宗文皇帝實錄 卷九十九 永樂七年 十二月戊申,是日,守京城門內使言:“城門郎擅離所守,縱酒廢事。”城門郎亦言:“嘗以母病白內使,暫歸即來,未嘗擅離。盖嘗以事忤內使,故挾私誣搆。”皇太子曰:“城門郎無罪。內使小人縱私,上罔朝廷,下誣無罪之人,豈可復用?”命下錦衣衛治之,仍命司禮監榜示:“今後內官內使有言事不實及挾私枉人者,悉寘重典。”
#读史札记# 关于东厂设立之时间,正史无记载,《国榷》根据实录上引永乐七年十二月戊申此条内使诬告城门郎案,断定东厂设立于此时也。《明经世文编》卷50引刘文和《遵舊制以安人心疏》:“竊惟東厰之設,實自太宗皇帝建立北京之初,專為緝訪謀逆妖言大奸大惡等事。”时间大略与此相合。《明通鉴》但此条考异认为:“是令内官刺事,(东厂)不始于此年也。”
关于东厂的设立时间,还有一种说法,即永乐十八年八月。《皇明通纪集要》卷15永乐十八年条:“八月,立東厰,命内官一人主之,刺大小事淸以聞。”此说与《陈忠裕公自著年谱》卷中所载相同:“禮科給事中袁彭年言,相傳文皇帝十八年始設東廠,然不見正史,嗣後一盛於成化。”
若无确切记录,内官刺事事前亦多见,谈迁等以其推测东厂设立之时间,确实不当;而十八年之说亦无确切实证,实录第一次出现东厂是憲宗純皇帝實錄 卷一百六十七,时为成化十三年,已经是永乐七年之后的近七十年了。
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