三无所求行者:世人长迷,处处贪著,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐。功德黑暗常相随逐,三界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得而安?了达此处,故舍诸有,止想无求。经曰:有求皆苦,无求即乐。判知无求真为道行,故言无所求行。——《达摩祖师观心论》
往生净土,固贵久修。然其所重,在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛,心常冀人天福报者,纵令精进,因其心愿尚恋此娑婆,何得有生极乐之望乎。固知信愿,实为吾人生西方大根据也。(印光大师文钞三编卷二复智圆居士书)
敬请常念:南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
往生净土,固贵久修。然其所重,在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛,心常冀人天福报者,纵令精进,因其心愿尚恋此娑婆,何得有生极乐之望乎。固知信愿,实为吾人生西方大根据也。(印光大师文钞三编卷二复智圆居士书)
敬请常念:南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
若能心不随境界转移,便不为所动,即无恐怖想。
当观世音菩萨说出《大悲咒》之后,十方诸佛悉皆欢喜,天魔外道恐怖毛竖。这是邪不敌正,邪恶的魔法,遇到慈悲的佛法,就生恐怖了。
何人能得无有恐怖?《杂阿含经》卷三十六则说:“一切怖已过,永超世恩爱。”这是说,离欲出世的人,也就是证得解脱道的四果圣者,永远离世间恩爱,也超脱一切恐怖。该经同卷又说:“睹斯老病死,令人大恐怖。”只要出离老病死,人即无有恐怖了。
《大智度论》卷二十一说有佛弟子在旷野中修不净观,心生惊怖,如来即为他们说了八念法门:念佛、念法、念僧、念戒、念舍(布施)、念天、念出入息、念死。并谓:“若存此(八念之)心,恐怖即除。”以此八念法门,能除静修之际所生的恐怖。
《心经》所说的“无有恐怖”,即是已从一切法得大自在,所以已无任何患得患失、忧惧不安的心了。世间也有天不怕地不怕的亡命之徒,也有古代的忠臣烈士、孝子节妇、现代的冒险家以及黑白两道的游侠人物,他们都有置生死于度外的气魄;但他们也怕名节受到侮辱,多半也有被后人叹为慷慨赴死容易而从容就义艰难之憾!
可见,唯有勘破了生死大关的圣者,才能做到真的无有恐怖;一般凡夫也不是完全办不到,若能经常做些观照的功课,观五蕴无我,诸法皆空,临到危难发生时,总会派上用场。
当观世音菩萨说出《大悲咒》之后,十方诸佛悉皆欢喜,天魔外道恐怖毛竖。这是邪不敌正,邪恶的魔法,遇到慈悲的佛法,就生恐怖了。
何人能得无有恐怖?《杂阿含经》卷三十六则说:“一切怖已过,永超世恩爱。”这是说,离欲出世的人,也就是证得解脱道的四果圣者,永远离世间恩爱,也超脱一切恐怖。该经同卷又说:“睹斯老病死,令人大恐怖。”只要出离老病死,人即无有恐怖了。
《大智度论》卷二十一说有佛弟子在旷野中修不净观,心生惊怖,如来即为他们说了八念法门:念佛、念法、念僧、念戒、念舍(布施)、念天、念出入息、念死。并谓:“若存此(八念之)心,恐怖即除。”以此八念法门,能除静修之际所生的恐怖。
《心经》所说的“无有恐怖”,即是已从一切法得大自在,所以已无任何患得患失、忧惧不安的心了。世间也有天不怕地不怕的亡命之徒,也有古代的忠臣烈士、孝子节妇、现代的冒险家以及黑白两道的游侠人物,他们都有置生死于度外的气魄;但他们也怕名节受到侮辱,多半也有被后人叹为慷慨赴死容易而从容就义艰难之憾!
可见,唯有勘破了生死大关的圣者,才能做到真的无有恐怖;一般凡夫也不是完全办不到,若能经常做些观照的功课,观五蕴无我,诸法皆空,临到危难发生时,总会派上用场。
#书法[超话]#【临池日课808】杨花落尽子规啼等书作一组
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
【唐】李白
杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。
联句:
情文俯仰怀迁固,述作风流契老彭。
随所遇时将静悟,老于文者不陈言。
气之所感不因情至,时有可为亦由人兴。
节临王羲之兰亭序
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
【唐】李白
杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。
联句:
情文俯仰怀迁固,述作风流契老彭。
随所遇时将静悟,老于文者不陈言。
气之所感不因情至,时有可为亦由人兴。
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