耶利米书：50章
古代中东的新巴比伦被波斯毁灭。当审判来临时，巴比伦复兴为世界霸主-这就是如今的美国。美国压制列国，最终会有大国之民来毁灭他们，这就是俄美争霸！
一：预言巴比伦被攻取
50:1 耶和华借先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。
50:2 你们要在万国中传扬报告、竖立大旗．要报告、不可隐瞒、说、巴比伦被攻取、彼勒蒙羞、米罗达惊惶．巴比伦的神像都蒙羞、他的偶像都惊惶。
50:3 因有一国从北方上来攻击他、使他的地荒凉、无人居住．连人带牲畜、都逃走了。
二：以色列人归回
50:4 耶和华说、当那日子、那时候、以色列人要和犹大人同来、随走随哭、寻求耶和华他们的 神。
50:5 他们必访问锡安、又面向这里、说、来吧、你们要与耶和华联合为永远不忘的约。
50:6 我的百姓作了迷失的羊．牧人使他们走差路、使他们转到山上．他们从大山走到小山、竟忘了安歇之处。
50:7 凡遇见他们的、就把他们吞灭．敌人说、我们没有罪、因他们得罪那作公义居所的耶和华、就是他们列祖所仰望的耶和华。
50:8 我民哪、你们要从巴比伦中逃走、从迦勒底人之地出去．要像羊群前面走的公山羊。
50:9 因我必激动联合的大国、从北方上来攻击巴比伦．他们要摆阵攻击他．他必从那里被攻取．他们的箭、好像善射之勇士的箭、一枝也不徒然返回。
50:10 迦勒底必成为掠物．凡掳掠他的都必心满意足．这是耶和华说的。
三：巴比伦陷落
50:11 抢夺我产业的阿、你们因欢喜快乐、且像踹谷撒欢的母牛犊、又像发嘶声的壮马．
50:12 你们的母巴比伦就极其抱愧、生你们的必然蒙羞．他要列在诸国之末、成为旷野、旱地、沙漠。
50:13 因耶和华的忿怒、必无人居住、要全然荒凉．凡经过巴比伦的、要受惊骇、又因他所遭的灾殃嗤笑。
50:14 所有拉弓的、你们要在巴比伦的四围摆阵、射箭攻击他．不要爱惜箭枝、因他得罪了耶和华。
50:15 你们要在他四围呐喊．他已经投降．外郭坍塌了、城墙拆毁了．因为这是耶和华报仇的事．你们要向巴比伦报仇、他怎样待人、也要怎样待他。
50:16 你们要将巴比伦撒种的、和收割时拿镰刀的、都剪除了．他们各人、因怕欺压的刀剑、必归回本族、逃到本土。
四：以色列人必蒙赦免
50:17 以色列是打散的羊、是被狮子赶出的．首先是亚述王将他吞灭、末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。
50:18 所以万军之耶和华以色列的 神如此说、我必罚巴比伦王、和他的地、像我从前罚亚述王一样。
50:19 我必再领以色列回他的草场．他必在迦密和巴珊吃草、又在以法莲山上、和基列境内、得以饱足。
50:20 耶和华说、当那日子、那时候、虽寻以色列的罪孽、一无所有．虽寻犹大的罪恶、也无所见．因为我所留下的人、我必赦免。
五：神审判巴比伦
50:21 耶和华说上去攻击米拉大翁之地、又攻击比割的居民．要追杀灭尽、照我一切所吩咐你的去行。
50:22 境内有打仗和大毁灭的响声。
50:23 全地的大锤、何竟砍断破坏．巴比伦在列国中、何竟荒凉。
50:24 巴比伦哪、我为你设下网罗、你不知不觉被缠住．你被寻着、也被捉住、因为你与耶和华争竞。
50:25 耶和华已经开了武库、拿出他恼恨的兵器．因为主万军之耶和华、在迦勒底人之地有当作的事。
50:26 你们要从极远的边界来攻击他、开他的仓廪、将他堆如高堆、毁灭净尽、丝毫不留。
50:27 要杀他的一切牛犊、使他们下去遭遇杀戮．他们有祸了、因为追讨他们的日子已经来到。
50:28 有从巴比伦之地逃避出来的人、在锡安扬声报告耶和华我们的 神报仇、就是为他的殿报仇。
50:29 招集一切弓箭手来、攻击巴比伦．要在巴比伦四围安营．不要容一人逃脱、照着他所做的报应他．他怎样待人、也要怎样待他．因为他向耶和华以色列的圣者、发了狂傲。
50:30 所以他的少年人、必仆倒在街上．当那日、一切兵丁必默默无声．这是耶和华说的。
50:31 主万军之耶和华说、你这狂傲的阿、我与你反对．因为我追讨你的日子已经来到。
50:32 狂傲的必绊跌仆倒、无人扶起．我也必使火在他的城邑中着起来、将他四围所有的尽行烧灭。
50:33 万军之耶和华如此说、以色列人和犹大人一同受欺压．凡掳掠他们的、都紧紧抓住他们、不肯释放。
50:34 他们的救赎主大有能力．万军之耶和华是他的名．他必伸清他们的冤、好使全地得平安、并搅扰巴比伦的居民。
50:35 耶和华说、有刀剑临到迦勒底人、和巴比伦的居民、并他的首领、与智慧人。
50:36 有刀剑临到矜夸的人、他们就成为愚昧．有刀剑临到他的勇士、他们就惊惶。
50:37 有刀剑临到他的马匹、车辆、和其中杂族的人民．他们必像妇女一样。有刀剑临到他的宝物、就被抢夺。
50:38 有干旱临到他的众水、就必干涸．因为这是有雕刻偶像之地、人因偶像而颠狂。
50:39 所以旷野的走兽和豺狼、必住在那里、鸵鸟也住在其中、永无人烟、世世代代无人居住。
50:40 耶和华说、必无人住在那里、也无人在其中寄居．要像我倾覆所多玛蛾摩拉和邻近的城邑一样。
50:41 看哪、有一种民从北方而来．并有一大国和许多君王被激动、从地极来到。
50:42 他们拿弓和枪．性情残忍、不施怜悯．他们的声音像海浪匉訇。巴比伦城阿、〔城原文作女子〕他们骑马、都摆队伍、如上战场的人、要攻击你。
50:43 巴比伦王听见他们的风声、手就发软．痛苦将他抓住、疼痛彷彿产难的妇人。
50:44 仇敌必像狮子从约但河边的丛林上来、攻击坚固的居所．转眼之间、我要使他们逃跑、离开这地．谁蒙拣选、我就派谁治理这地．谁能比我呢．谁能给我定规日期呢．有何牧人能在我面前站立得住呢。
50:45 你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略、和他攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去、定要使他们的居所荒凉。
50:46 因巴比伦被取的声音、地就震动、人在列邦都听见呼喊的声音。
古代中东的新巴比伦被波斯毁灭。当审判来临时，巴比伦复兴为世界霸主-这就是如今的美国。美国压制列国，最终会有大国之民来毁灭他们，这就是俄美争霸！
一：预言巴比伦被攻取
50:1 耶和华借先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。
50:2 你们要在万国中传扬报告、竖立大旗．要报告、不可隐瞒、说、巴比伦被攻取、彼勒蒙羞、米罗达惊惶．巴比伦的神像都蒙羞、他的偶像都惊惶。
50:3 因有一国从北方上来攻击他、使他的地荒凉、无人居住．连人带牲畜、都逃走了。
二：以色列人归回
50:4 耶和华说、当那日子、那时候、以色列人要和犹大人同来、随走随哭、寻求耶和华他们的 神。
50:5 他们必访问锡安、又面向这里、说、来吧、你们要与耶和华联合为永远不忘的约。
50:6 我的百姓作了迷失的羊．牧人使他们走差路、使他们转到山上．他们从大山走到小山、竟忘了安歇之处。
50:7 凡遇见他们的、就把他们吞灭．敌人说、我们没有罪、因他们得罪那作公义居所的耶和华、就是他们列祖所仰望的耶和华。
50:8 我民哪、你们要从巴比伦中逃走、从迦勒底人之地出去．要像羊群前面走的公山羊。
50:9 因我必激动联合的大国、从北方上来攻击巴比伦．他们要摆阵攻击他．他必从那里被攻取．他们的箭、好像善射之勇士的箭、一枝也不徒然返回。
50:10 迦勒底必成为掠物．凡掳掠他的都必心满意足．这是耶和华说的。
三：巴比伦陷落
50:11 抢夺我产业的阿、你们因欢喜快乐、且像踹谷撒欢的母牛犊、又像发嘶声的壮马．
50:12 你们的母巴比伦就极其抱愧、生你们的必然蒙羞．他要列在诸国之末、成为旷野、旱地、沙漠。
50:13 因耶和华的忿怒、必无人居住、要全然荒凉．凡经过巴比伦的、要受惊骇、又因他所遭的灾殃嗤笑。
50:14 所有拉弓的、你们要在巴比伦的四围摆阵、射箭攻击他．不要爱惜箭枝、因他得罪了耶和华。
50:15 你们要在他四围呐喊．他已经投降．外郭坍塌了、城墙拆毁了．因为这是耶和华报仇的事．你们要向巴比伦报仇、他怎样待人、也要怎样待他。
50:16 你们要将巴比伦撒种的、和收割时拿镰刀的、都剪除了．他们各人、因怕欺压的刀剑、必归回本族、逃到本土。
四：以色列人必蒙赦免
50:17 以色列是打散的羊、是被狮子赶出的．首先是亚述王将他吞灭、末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。
50:18 所以万军之耶和华以色列的 神如此说、我必罚巴比伦王、和他的地、像我从前罚亚述王一样。
50:19 我必再领以色列回他的草场．他必在迦密和巴珊吃草、又在以法莲山上、和基列境内、得以饱足。
50:20 耶和华说、当那日子、那时候、虽寻以色列的罪孽、一无所有．虽寻犹大的罪恶、也无所见．因为我所留下的人、我必赦免。
五：神审判巴比伦
50:21 耶和华说上去攻击米拉大翁之地、又攻击比割的居民．要追杀灭尽、照我一切所吩咐你的去行。
50:22 境内有打仗和大毁灭的响声。
50:23 全地的大锤、何竟砍断破坏．巴比伦在列国中、何竟荒凉。
50:24 巴比伦哪、我为你设下网罗、你不知不觉被缠住．你被寻着、也被捉住、因为你与耶和华争竞。
50:25 耶和华已经开了武库、拿出他恼恨的兵器．因为主万军之耶和华、在迦勒底人之地有当作的事。
50:26 你们要从极远的边界来攻击他、开他的仓廪、将他堆如高堆、毁灭净尽、丝毫不留。
50:27 要杀他的一切牛犊、使他们下去遭遇杀戮．他们有祸了、因为追讨他们的日子已经来到。
50:28 有从巴比伦之地逃避出来的人、在锡安扬声报告耶和华我们的 神报仇、就是为他的殿报仇。
50:29 招集一切弓箭手来、攻击巴比伦．要在巴比伦四围安营．不要容一人逃脱、照着他所做的报应他．他怎样待人、也要怎样待他．因为他向耶和华以色列的圣者、发了狂傲。
50:30 所以他的少年人、必仆倒在街上．当那日、一切兵丁必默默无声．这是耶和华说的。
50:31 主万军之耶和华说、你这狂傲的阿、我与你反对．因为我追讨你的日子已经来到。
50:32 狂傲的必绊跌仆倒、无人扶起．我也必使火在他的城邑中着起来、将他四围所有的尽行烧灭。
50:33 万军之耶和华如此说、以色列人和犹大人一同受欺压．凡掳掠他们的、都紧紧抓住他们、不肯释放。
50:34 他们的救赎主大有能力．万军之耶和华是他的名．他必伸清他们的冤、好使全地得平安、并搅扰巴比伦的居民。
50:35 耶和华说、有刀剑临到迦勒底人、和巴比伦的居民、并他的首领、与智慧人。
50:36 有刀剑临到矜夸的人、他们就成为愚昧．有刀剑临到他的勇士、他们就惊惶。
50:37 有刀剑临到他的马匹、车辆、和其中杂族的人民．他们必像妇女一样。有刀剑临到他的宝物、就被抢夺。
50:38 有干旱临到他的众水、就必干涸．因为这是有雕刻偶像之地、人因偶像而颠狂。
50:39 所以旷野的走兽和豺狼、必住在那里、鸵鸟也住在其中、永无人烟、世世代代无人居住。
50:40 耶和华说、必无人住在那里、也无人在其中寄居．要像我倾覆所多玛蛾摩拉和邻近的城邑一样。
50:41 看哪、有一种民从北方而来．并有一大国和许多君王被激动、从地极来到。
50:42 他们拿弓和枪．性情残忍、不施怜悯．他们的声音像海浪匉訇。巴比伦城阿、〔城原文作女子〕他们骑马、都摆队伍、如上战场的人、要攻击你。
50:43 巴比伦王听见他们的风声、手就发软．痛苦将他抓住、疼痛彷彿产难的妇人。
50:44 仇敌必像狮子从约但河边的丛林上来、攻击坚固的居所．转眼之间、我要使他们逃跑、离开这地．谁蒙拣选、我就派谁治理这地．谁能比我呢．谁能给我定规日期呢．有何牧人能在我面前站立得住呢。
50:45 你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略、和他攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去、定要使他们的居所荒凉。
50:46 因巴比伦被取的声音、地就震动、人在列邦都听见呼喊的声音。
这个老道躺着就睡，一睡，就在头上出来一条蛇（宣化上人）
宣化上人 宣化上人全集
恭录自《大佛顶首楞严浅释》
以前有一个老道，这个老道修行很用功的，但是他的脾气很大，一遇着什么事情，就发脾气了；这发脾气就属于一种瞋恨心。他自己觉得自己有了功夫，很了不起！他说他能一睡着了就出神；这就是好像做梦似的，但是他自己知道，也记得很清楚。
这个老道遇着一个和尚，两个人就论道起来。这个老道说：“我们道教可以修成仙，成了仙就可以长生不死，永远都存在的。你佛教有什么本领呢？释迦牟尼佛都一样死的！我们道教的祖师爷李老君，青牛西去，过函谷关之后，就不知到什么地方去了，就失踪了。虽然一般人传说他失踪，其实李老君上天了！所以我们道教的功夫，可以出玄入牝。”
这个和尚说：“你怎么样出玄哪？”他说：“我躺着睡着了，到任何的地方去都可以的。”和尚说：“那好，你现在就睡，你出一个神我看看！”
这个老道躺着就睡，一睡，果然就出来一个神。什么神呢？在头上出来一条蛇。这条蛇就从床上爬到地下，到外边一个很脏的水池子里头去喝了一些水，又顺着那个水池子走。这个和尚就用一根草叶摆到水池子边上，又插上一根草在这个地方。这条蛇一看这个草叶，吓得慌慌张张就往回跑，跑回来，就醒了。喔，吓得通身出冷汗！
和尚问他：“你出神都到什么地方去来着？”“我到天上，到天河那个地方。”他看那个不干净的水池子是天河，他上天去了。所以他说：“我到天河那儿，饮一些天河的甘露水。我又往那边一走，看见一个金甲神在那个地方站着，拿着一把刀要杀我，我赶快回来。”
和尚说：“喔，原来如此，你到天上去来着？”然后就告诉他说：“我看见的情形，和你所见的完全不同。”老道说：“你见着什么？”
“我看见你是一条长虫，一条蛇从你头顶上出来。为什么出来一条蛇？你这个人大约平时脾气很大的，尽发火，所以你的火性不化，变成蛇了。蛇心里也毒，你这个瞋恨心，这个瞋毒会变成蛇的。你到外边厕所那个地方，又是屎尿，又是不干净的水，你以为那就是天河水，就是甘露水了，你到那儿喝了很多！我放一根草叶，又放一根草，你认为这根草就是一个金甲神人，这草叶就是一把刀想要杀你。你就赶快跑回来，又钻回你头里边去了。我就看见这个情形了！”
这个老道一想：“这岂不是所修的完全都错了吗？”于是，就拜这个和尚做师父，跟着和尚去修佛法去了，把以前的功夫都放下了！
有的人在梦里边说是会出神，这是属于一种阴神的。这阴神，你若有慈悲心，就是和你这个人的样子是一样的；如果你是瞋恨心重，或者贪心重，那就不同样的。所以我们人，一念的瞋心起，八万障门开啊！
只要你有一念的瞋心、一念发脾气的心起来，八万个业障的门都开开等着你去。这个老道，因为他瞋心太重了，所以就变蛇；幸亏遇着一个和尚把他度了，皈依佛法，大约将来就不会堕落蛇身。
于时忽寤：重睡这个人，正在梦中，忽然间就醒来了。这回他不重睡了，大约因为舂米的声音太大了，捶棒槌的声音也很响的，把他从梦中惊醒过来了。遄知杵音：“遄”，就是很快的。很快他就知道这是舂米的音，不是钟响。
舂米，在中国有很多方法，有用水力的、有用人力的。在我大屿山那儿也有碓，我也舂过米；不过有的时候舂一、两个钟头，就有其他人来替换，不是常常舂的。
在云门山大觉寺，就是虚老在儒园那儿造的那座寺院，寺院里头舂米就是用水来舂的；利用流水的那股力量来舂米，不要人力去舂。舂的米，庙上自己够用；所有附近乡村的人，也都到那个地方去舂米，所以那儿很方便的。
梦醒了，他就知道这是舂米的音。自告家人：我正梦时：他自己就告诉家人说了，头先我睡觉的时候，就做了个梦。梦什么呢？惑此舂音，将为鼓响：做梦的时候，就有一种错觉；错觉，就觉得疑惑，就变了。这一有了错觉，就变得不明白；不明白，就把舂米的音声，以为是鼓响了。
前边那儿说是“钟响”，这个是说“鼓响”；这一样的，钟也就代表鼓，鼓也就是代表钟，没有什么大的关系。我们讲经，要把经文看活动起来，不要看得死死板板的；讲经就是讲它那个理，你把理通了，它的文字上有多少出入，都不要紧的！
阿难！是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
阿难！你现在明白不明白呢？是人梦中：这个在做梦的人。这个做梦的人，不知道是谁呢？不知道是不是你、是不是我、是不是他呢？岂忆静摇、开闭、通塞：“摇”，就是动。
这个做梦的人在梦中，他岂是还记得说：“喔，现在是静，或者是动？”他还记得“动静”和“开闭”吗？他还记得“通塞”吗？在梦中，他没有分别这是静摇、开和闭、是通、是塞的，没有这些个分别心了！
其形虽寐，闻性不昏：他的形体虽然睡觉了，他的闻性并没有昏沈。在梦中，并没有断他这个闻性，他的闻性还是依然存在的。那么依然存在，为什么他听见舂米声和捶衣服的声，认为是钟鼓呢？
因为在他没有睡，平时他听，觉得有响动的声音，就是鼓和钟的声音。所以他在梦中，在他八识田里头，就把鼓、钟这种声现出来了：“这大约是鼓响、是钟响！”就生了一种错觉。
我们所有的人有这种颠倒的情形，也就像在梦中，把一切的声音都觉察错误了；觉察错误了，所以就生出一种颠倒的想。就像方才所讲的这个道士，这道长（老道，他们都叫“道长”）以为他出神到天上去喝天河水了！殊不知喝的是厕所水，不是人家的小便，就是大便！
你说，他若知道这个情形，不作呕那才是怪了！不过当时他不知道，所以就像狗吃屎似的，也就随便吃了。当时他没有想到是大、小便而吃了，也就觉得“得其所哉，得其所哉”，醉饱而归！他觉得到天上去饮天河水，这等于赴宴一样，等于有人请客一样。这都是一种错觉！
前边这一段文说的，身体虽然睡觉了，可是闻性并没有昏沈、没有睡觉。这是讲在梦的时候，闻性不断，是永常的；不单梦的时候不断，就是到死的时候，它也不断。所以说，纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭：就算你的身体死了，你那个生命没有了，你这个能闻的闻性，它怎么会跟着你一起就都没有了呢？
它不会没有的；就是死了，这个“性”都不会断的！“命光”，就是生命。“迁”，这个生命并不是一定就断了；就是这个人死，这个生命又迁到旁的地方去了。就好像人住旅馆，这个旅馆的房子坏了，又搬到另外一个旅馆去，这叫“迁谢”。“谢”，就是把这个躯壳不要了，在这儿谢了。
宣化上人 宣化上人全集
恭录自《大佛顶首楞严浅释》
以前有一个老道，这个老道修行很用功的，但是他的脾气很大，一遇着什么事情，就发脾气了；这发脾气就属于一种瞋恨心。他自己觉得自己有了功夫，很了不起！他说他能一睡着了就出神；这就是好像做梦似的，但是他自己知道，也记得很清楚。
这个老道遇着一个和尚，两个人就论道起来。这个老道说：“我们道教可以修成仙，成了仙就可以长生不死，永远都存在的。你佛教有什么本领呢？释迦牟尼佛都一样死的！我们道教的祖师爷李老君，青牛西去，过函谷关之后，就不知到什么地方去了，就失踪了。虽然一般人传说他失踪，其实李老君上天了！所以我们道教的功夫，可以出玄入牝。”
这个和尚说：“你怎么样出玄哪？”他说：“我躺着睡着了，到任何的地方去都可以的。”和尚说：“那好，你现在就睡，你出一个神我看看！”
这个老道躺着就睡，一睡，果然就出来一个神。什么神呢？在头上出来一条蛇。这条蛇就从床上爬到地下，到外边一个很脏的水池子里头去喝了一些水，又顺着那个水池子走。这个和尚就用一根草叶摆到水池子边上，又插上一根草在这个地方。这条蛇一看这个草叶，吓得慌慌张张就往回跑，跑回来，就醒了。喔，吓得通身出冷汗！
和尚问他：“你出神都到什么地方去来着？”“我到天上，到天河那个地方。”他看那个不干净的水池子是天河，他上天去了。所以他说：“我到天河那儿，饮一些天河的甘露水。我又往那边一走，看见一个金甲神在那个地方站着，拿着一把刀要杀我，我赶快回来。”
和尚说：“喔，原来如此，你到天上去来着？”然后就告诉他说：“我看见的情形，和你所见的完全不同。”老道说：“你见着什么？”
“我看见你是一条长虫，一条蛇从你头顶上出来。为什么出来一条蛇？你这个人大约平时脾气很大的，尽发火，所以你的火性不化，变成蛇了。蛇心里也毒，你这个瞋恨心，这个瞋毒会变成蛇的。你到外边厕所那个地方，又是屎尿，又是不干净的水，你以为那就是天河水，就是甘露水了，你到那儿喝了很多！我放一根草叶，又放一根草，你认为这根草就是一个金甲神人，这草叶就是一把刀想要杀你。你就赶快跑回来，又钻回你头里边去了。我就看见这个情形了！”
这个老道一想：“这岂不是所修的完全都错了吗？”于是，就拜这个和尚做师父，跟着和尚去修佛法去了，把以前的功夫都放下了！
有的人在梦里边说是会出神，这是属于一种阴神的。这阴神，你若有慈悲心，就是和你这个人的样子是一样的；如果你是瞋恨心重，或者贪心重，那就不同样的。所以我们人，一念的瞋心起，八万障门开啊！
只要你有一念的瞋心、一念发脾气的心起来，八万个业障的门都开开等着你去。这个老道，因为他瞋心太重了，所以就变蛇；幸亏遇着一个和尚把他度了，皈依佛法，大约将来就不会堕落蛇身。
于时忽寤：重睡这个人，正在梦中，忽然间就醒来了。这回他不重睡了，大约因为舂米的声音太大了，捶棒槌的声音也很响的，把他从梦中惊醒过来了。遄知杵音：“遄”，就是很快的。很快他就知道这是舂米的音，不是钟响。
舂米，在中国有很多方法，有用水力的、有用人力的。在我大屿山那儿也有碓，我也舂过米；不过有的时候舂一、两个钟头，就有其他人来替换，不是常常舂的。
在云门山大觉寺，就是虚老在儒园那儿造的那座寺院，寺院里头舂米就是用水来舂的；利用流水的那股力量来舂米，不要人力去舂。舂的米，庙上自己够用；所有附近乡村的人，也都到那个地方去舂米，所以那儿很方便的。
梦醒了，他就知道这是舂米的音。自告家人：我正梦时：他自己就告诉家人说了，头先我睡觉的时候，就做了个梦。梦什么呢？惑此舂音，将为鼓响：做梦的时候，就有一种错觉；错觉，就觉得疑惑，就变了。这一有了错觉，就变得不明白；不明白，就把舂米的音声，以为是鼓响了。
前边那儿说是“钟响”，这个是说“鼓响”；这一样的，钟也就代表鼓，鼓也就是代表钟，没有什么大的关系。我们讲经，要把经文看活动起来，不要看得死死板板的；讲经就是讲它那个理，你把理通了，它的文字上有多少出入，都不要紧的！
阿难！是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
阿难！你现在明白不明白呢？是人梦中：这个在做梦的人。这个做梦的人，不知道是谁呢？不知道是不是你、是不是我、是不是他呢？岂忆静摇、开闭、通塞：“摇”，就是动。
这个做梦的人在梦中，他岂是还记得说：“喔，现在是静，或者是动？”他还记得“动静”和“开闭”吗？他还记得“通塞”吗？在梦中，他没有分别这是静摇、开和闭、是通、是塞的，没有这些个分别心了！
其形虽寐，闻性不昏：他的形体虽然睡觉了，他的闻性并没有昏沈。在梦中，并没有断他这个闻性，他的闻性还是依然存在的。那么依然存在，为什么他听见舂米声和捶衣服的声，认为是钟鼓呢？
因为在他没有睡，平时他听，觉得有响动的声音，就是鼓和钟的声音。所以他在梦中，在他八识田里头，就把鼓、钟这种声现出来了：“这大约是鼓响、是钟响！”就生了一种错觉。
我们所有的人有这种颠倒的情形，也就像在梦中，把一切的声音都觉察错误了；觉察错误了，所以就生出一种颠倒的想。就像方才所讲的这个道士，这道长（老道，他们都叫“道长”）以为他出神到天上去喝天河水了！殊不知喝的是厕所水，不是人家的小便，就是大便！
你说，他若知道这个情形，不作呕那才是怪了！不过当时他不知道，所以就像狗吃屎似的，也就随便吃了。当时他没有想到是大、小便而吃了，也就觉得“得其所哉，得其所哉”，醉饱而归！他觉得到天上去饮天河水，这等于赴宴一样，等于有人请客一样。这都是一种错觉！
前边这一段文说的，身体虽然睡觉了，可是闻性并没有昏沈、没有睡觉。这是讲在梦的时候，闻性不断，是永常的；不单梦的时候不断，就是到死的时候，它也不断。所以说，纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭：就算你的身体死了，你那个生命没有了，你这个能闻的闻性，它怎么会跟着你一起就都没有了呢？
它不会没有的；就是死了，这个“性”都不会断的！“命光”，就是生命。“迁”，这个生命并不是一定就断了；就是这个人死，这个生命又迁到旁的地方去了。就好像人住旅馆，这个旅馆的房子坏了，又搬到另外一个旅馆去，这叫“迁谢”。“谢”，就是把这个躯壳不要了，在这儿谢了。
多行不义，必自毙，子姑待之。
“不道义的事情做多了必然会自取灭亡 你暂且耐心等待（结果） 。”
公曰：多行不义，必自毙，子姑待之。
出自先秦左丘明的《郑伯克段于鄢》
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。
祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
译文
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！还不如早些给他找个地方安置了他，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使民生二心。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。
《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。
庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。
君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
“不道义的事情做多了必然会自取灭亡 你暂且耐心等待（结果） 。”
公曰：多行不义，必自毙，子姑待之。
出自先秦左丘明的《郑伯克段于鄢》
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。
祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
译文
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！还不如早些给他找个地方安置了他，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使民生二心。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。
《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。
庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。
君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
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