#芜湖文旅那些事儿# 百年老海关
芜湖老海关位于十里江湾公园的北端，是一幢非常气派的欧式建筑。
这座老海关，亲历过无数兴衰事
这座芜湖人口中的“老海关”，今年整整一百岁了。从它诞生那天起，就注定成为我们这座城市的一个标志性建筑，这个标志，不仅体现在建筑上、景观上，更是定格在历史的年轮之上。百年岁月虽然在历史的长河中只是昙花一现，但它所经历的这一百年，却是我们这座城市翻天覆地的一百年。
芜湖海关是《中英烟台条约》直接的产物。清光绪二年（1876）《中英烟台条约》约定芜湖开埠，清光绪三年（1877）2月18日，芜湖海关建立，定为三等海关，同年4月1日正式开关。当时的芜湖海关专门征收轮船转运的进出口货物的税款，由英领事署总税务司管理关务，兼管港口、航政，代办邮政和气象等业务，还负责稽查鸦片走私。当时芜湖海关一直由外国人把持，但由于地方管理的需要，芜湖也设有由中国人任职的海关监督，但芜湖海关税务司对这个所谓的芜湖海关监督的指示经常拒不执行或拖延不办，因此，芜湖海关监督形同虚设。在这些监督中，有一个例外，他就是潘赞化。潘赞化（1885-1959），老同盟会会员，1912年担任芜湖海关监督时，不愿把关税上缴当时的财政部，而是汇给上海的同盟会。后来孙中山到芜湖巡视时，还亲自接见了潘赞化，赞扬了潘的义举。潘赞化在海关监督的任上结识了当时只有17岁的潘玉良，成就一段人间佳话。需要说明的一点是，潘赞化本人并没有在这座海关大楼里工作过，但正是他和前任海关监督李振标一起，划定了海关大楼新址的建造范围。等到海关建成之前，潘赞化就已经和潘玉良一起离开芜湖了。
老海关是芜湖近代史无法绕过的一座建筑
芜湖海关在建立之初并无专门办公楼房，只是在中江塔附近租了几间民房用做办公地，专征轮船装运的进出口货物税银。1993年《芜湖市志》记载，首任海关道为刘传缜，但芜湖海关的关务税务司管理、历任税务司则都是外国人，这些外国人掌握着当时芜湖海关人员的招募、调遣、晋升和撤换大权，英语为海关通用语言，由于海关大权控制在外国人手中，所以芜湖人又称海关为“洋关”。
1877年7月，海关以定价8000银元购得范罗、磨盘两山建造税务司署。可是，随着海关业务的不断扩大，原在中江塔附近的老办公处所很快就不够用了，1883年，将租界在沿江一带陶家沟以南的地块，拨给海关建造办公楼和海关码头。1916年在陶家沟以南轮船码头旁建成一组海关建筑群，历时3年方才建成，1919年7月14日正式迁入新址办公。包括：西面的关廨大楼，北面的理船厅办公室及货栈，偏南的外班洋员俱乐部，东面的三座西式建筑（分别为总巡洋员住室、副总巡洋员住室、洋验货员住室），还有足球场、水手和杂役住室。此外，从现存的老照片可知，当时还有芜湖海关未婚职员宿舍、已婚职员宿舍等。所有这些建筑，保留下来只有关廨大楼，也即俗称的老海关大楼。它坐东朝西，砖木混凝土结构，占地面积497.84平方米，建筑面积1101.46平方米。主楼为两层楼房，通高19.55米。该楼三面有柱廊，面阔约21.97米，进深约22.66米。红砖墙，四坡顶铁皮屋面，有钟楼位于主楼中轴线上。钟楼之上有瞭望台。海关大楼檐部、腰部、砖柱、门窗罩等处有复杂的装饰线，钟楼与主楼一高一低，建筑造型生动而富有变化，是芜湖近现代西洋建筑的典型实例。在这座大楼建成以后的相当长一段时间里，舟行长江之中，上至澛港，下至天门山，每次只要看见伫立在江畔的这座大楼的身影，船上的人就知道已经到芜湖了。
翻开中国近代史就可知道，当时中国的74个“约开口岸”中，芜湖与宜昌、温州、北海等地属比较晚的一批。一般认为，1876年开埠是芜湖近代建筑史的开端。相对于上海、广州等沿海城市，芜湖近代建筑的诞生不算最早的。即使相比同为长江口岸的汉口、镇江、九江等地，也晚了近20年。但由于芜湖独特的地理位置和优越的经济条件，其发展势头却非常迅猛，到19世纪末已赶上镇江、九江等地，成为长江中下游流域仅次于上海和汉口的开放口岸。葛立三在《芜湖近代城市与建筑》一书中指出：“芜湖是继上海、厦门、广州等城市之后，第9个设立租界的城市，也是我国近代在1914年以前设立的46个主要海关中第16个设立海关的城市，由此可见芜湖城市地位的重要性和外国列强对芜湖的‘重视’。从另一个侧面说明，芜湖近代建筑的发展在我国近代虽不算最早，但也可称为发展较早的城市。”
老海关，一块货真价实的“金字招牌”
在市档案馆珍藏有一份《芜湖关各项洋税征支表》，它详细记录了芜湖老海关自光绪三年（1877）二月十八日年至宣统二年（1910）八月二十七日的各项洋税收支情况，共计34页。由于该档案资料的连贯性比较好，系统地记载了芜湖海关自开关以来至清朝末年全部税收开支情况，数据真实可靠，因此对于研究中国海关史以及地方史都具有重要的史料价值。
据市档案馆馆员张照军介绍，《芜湖关各项洋税征支表》每页主要记载新收和开除两项内容，其中新收项目相对较为固定，分别有洋商船只进出口正税、招商局船只进出口正税、洋商船只复进口半税、招商局轮船复进口半税等。而开除项目则比较复杂，有折耗银、税务司船钞、关用经费、同文馆船钞、上缴税务司、解部、解总理衙门、送内务府，还有开支京饷、滇饷、直隶军需等费用，从光绪二十二年（1896）起，还有相当大的部分是英、德、俄、法四国还款项。比如在光绪二十二年（1896）八月二十五日至光绪二十二年（1896）十一月二十七日结中，就有“英法俄德四国还款”一项57000两纹银。无怪当时流传着一句俗话：“海关钟楼上的时针每转动一圈，就有三千三百三十三两雪花银（折合银圆五千元）滚进税务司的口袋。”到了1918年，芜湖海关进出口货物值达全国对外贸易的3.5%，成为长江通商巨埠之一。所以说当年的芜湖海关，是一块货真价实的“金字招牌” ，当不为过。
1938年2月17日芜湖被日军侵占后，芜湖海关闭关，1946年6月正式裁撤，由南京海关兼管芜湖进出口贸易，原海关钟楼及办公用房划归当时的长江芜湖航道处使用。2004年10月，省政府公布老芜湖海关大楼为安徽省重点文物保护单位。2010年在建当时的滨江公园时，对海关大楼进行了保护性修缮。老海关大楼现已成为十里江湾公园的一处非常吸引游客的地标性建筑，百年岁月静好，百年老海关，依然美丽。
（本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报，记者 郭青 文/梅韬 摄，老照片由市文物局提供）
芜湖老海关位于十里江湾公园的北端，是一幢非常气派的欧式建筑。
这座老海关，亲历过无数兴衰事
这座芜湖人口中的“老海关”，今年整整一百岁了。从它诞生那天起，就注定成为我们这座城市的一个标志性建筑，这个标志，不仅体现在建筑上、景观上，更是定格在历史的年轮之上。百年岁月虽然在历史的长河中只是昙花一现，但它所经历的这一百年，却是我们这座城市翻天覆地的一百年。
芜湖海关是《中英烟台条约》直接的产物。清光绪二年（1876）《中英烟台条约》约定芜湖开埠，清光绪三年（1877）2月18日，芜湖海关建立，定为三等海关，同年4月1日正式开关。当时的芜湖海关专门征收轮船转运的进出口货物的税款，由英领事署总税务司管理关务，兼管港口、航政，代办邮政和气象等业务，还负责稽查鸦片走私。当时芜湖海关一直由外国人把持，但由于地方管理的需要，芜湖也设有由中国人任职的海关监督，但芜湖海关税务司对这个所谓的芜湖海关监督的指示经常拒不执行或拖延不办，因此，芜湖海关监督形同虚设。在这些监督中，有一个例外，他就是潘赞化。潘赞化（1885-1959），老同盟会会员，1912年担任芜湖海关监督时，不愿把关税上缴当时的财政部，而是汇给上海的同盟会。后来孙中山到芜湖巡视时，还亲自接见了潘赞化，赞扬了潘的义举。潘赞化在海关监督的任上结识了当时只有17岁的潘玉良，成就一段人间佳话。需要说明的一点是，潘赞化本人并没有在这座海关大楼里工作过，但正是他和前任海关监督李振标一起，划定了海关大楼新址的建造范围。等到海关建成之前，潘赞化就已经和潘玉良一起离开芜湖了。
老海关是芜湖近代史无法绕过的一座建筑
芜湖海关在建立之初并无专门办公楼房，只是在中江塔附近租了几间民房用做办公地，专征轮船装运的进出口货物税银。1993年《芜湖市志》记载，首任海关道为刘传缜，但芜湖海关的关务税务司管理、历任税务司则都是外国人，这些外国人掌握着当时芜湖海关人员的招募、调遣、晋升和撤换大权，英语为海关通用语言，由于海关大权控制在外国人手中，所以芜湖人又称海关为“洋关”。
1877年7月，海关以定价8000银元购得范罗、磨盘两山建造税务司署。可是，随着海关业务的不断扩大，原在中江塔附近的老办公处所很快就不够用了，1883年，将租界在沿江一带陶家沟以南的地块，拨给海关建造办公楼和海关码头。1916年在陶家沟以南轮船码头旁建成一组海关建筑群，历时3年方才建成，1919年7月14日正式迁入新址办公。包括：西面的关廨大楼，北面的理船厅办公室及货栈，偏南的外班洋员俱乐部，东面的三座西式建筑（分别为总巡洋员住室、副总巡洋员住室、洋验货员住室），还有足球场、水手和杂役住室。此外，从现存的老照片可知，当时还有芜湖海关未婚职员宿舍、已婚职员宿舍等。所有这些建筑，保留下来只有关廨大楼，也即俗称的老海关大楼。它坐东朝西，砖木混凝土结构，占地面积497.84平方米，建筑面积1101.46平方米。主楼为两层楼房，通高19.55米。该楼三面有柱廊，面阔约21.97米，进深约22.66米。红砖墙，四坡顶铁皮屋面，有钟楼位于主楼中轴线上。钟楼之上有瞭望台。海关大楼檐部、腰部、砖柱、门窗罩等处有复杂的装饰线，钟楼与主楼一高一低，建筑造型生动而富有变化，是芜湖近现代西洋建筑的典型实例。在这座大楼建成以后的相当长一段时间里，舟行长江之中，上至澛港，下至天门山，每次只要看见伫立在江畔的这座大楼的身影，船上的人就知道已经到芜湖了。
翻开中国近代史就可知道，当时中国的74个“约开口岸”中，芜湖与宜昌、温州、北海等地属比较晚的一批。一般认为，1876年开埠是芜湖近代建筑史的开端。相对于上海、广州等沿海城市，芜湖近代建筑的诞生不算最早的。即使相比同为长江口岸的汉口、镇江、九江等地，也晚了近20年。但由于芜湖独特的地理位置和优越的经济条件，其发展势头却非常迅猛，到19世纪末已赶上镇江、九江等地，成为长江中下游流域仅次于上海和汉口的开放口岸。葛立三在《芜湖近代城市与建筑》一书中指出：“芜湖是继上海、厦门、广州等城市之后，第9个设立租界的城市，也是我国近代在1914年以前设立的46个主要海关中第16个设立海关的城市，由此可见芜湖城市地位的重要性和外国列强对芜湖的‘重视’。从另一个侧面说明，芜湖近代建筑的发展在我国近代虽不算最早，但也可称为发展较早的城市。”
老海关，一块货真价实的“金字招牌”
在市档案馆珍藏有一份《芜湖关各项洋税征支表》，它详细记录了芜湖老海关自光绪三年（1877）二月十八日年至宣统二年（1910）八月二十七日的各项洋税收支情况，共计34页。由于该档案资料的连贯性比较好，系统地记载了芜湖海关自开关以来至清朝末年全部税收开支情况，数据真实可靠，因此对于研究中国海关史以及地方史都具有重要的史料价值。
据市档案馆馆员张照军介绍，《芜湖关各项洋税征支表》每页主要记载新收和开除两项内容，其中新收项目相对较为固定，分别有洋商船只进出口正税、招商局船只进出口正税、洋商船只复进口半税、招商局轮船复进口半税等。而开除项目则比较复杂，有折耗银、税务司船钞、关用经费、同文馆船钞、上缴税务司、解部、解总理衙门、送内务府，还有开支京饷、滇饷、直隶军需等费用，从光绪二十二年（1896）起，还有相当大的部分是英、德、俄、法四国还款项。比如在光绪二十二年（1896）八月二十五日至光绪二十二年（1896）十一月二十七日结中，就有“英法俄德四国还款”一项57000两纹银。无怪当时流传着一句俗话：“海关钟楼上的时针每转动一圈，就有三千三百三十三两雪花银（折合银圆五千元）滚进税务司的口袋。”到了1918年，芜湖海关进出口货物值达全国对外贸易的3.5%，成为长江通商巨埠之一。所以说当年的芜湖海关，是一块货真价实的“金字招牌” ，当不为过。
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#2019华晨宇火星演唱会# [鲜花]#华晨宇927出道六周年#
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【星云大师全集2】六祖坛经讲话 坐禅品第五 问题讲解（六）
作者：星云大师
2018/12/16
（六）何名禅定？禅定是什么意思？为什么有这一个名称？
参禅修定，这是佛教重要的修持法门；透过禅定功夫，以开显人人本具的真如佛性，自古以来就是各大宗派所共行的修持之道。
说到禅定，六祖大师说：「外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。」禅的名称、种类很多，平时较为一般人所熟悉的，有以下数种：
●凡夫禅：一般凡夫为了锻炼身体，为了澄心静虑，每天打坐十分钟、二十分钟，这叫凡夫禅。
●小乘禅：怀抱出世的思想，但求自己解脱生死，以此小乘心态参禅，叫做小乘禅。
●大乘禅：以救度众生的菩提心参禅，故能与佛道相应，此为大乘禅。
●如来禅：指佛地的禅定，即入于如来地，证得圣智法乐，为利益众生而示现不思议的广大妙用者，称如来禅。
●祖师禅：特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖惠能以下五家七宗之禅。系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。
●生活禅：六祖惠能大师主张，禅乃「识自本心，具自本性」，禅宗诸祖亦强调「搬柴运水，无非是禅」。禅，不离生活，这就是生活禅。
●鹦鹉禅：自己不懂禅法，也没有真参实学，只是学会了几句禅的术语，便如鹦鹉学人讲话般到处炫耀，这是鹦鹉禅。
●三关禅：指禅宗将参禅证悟境界，分为三关，即：破本参、破重关、破牢关。
●老婆禅：在禅宗的公案里，有的老婆心切，叮咛嘱咐，一而再，再而三，拖泥带水，不能干净俐落，称为老婆禅。
●文字禅：有的人参禅，不是从心地上用工夫，而是着书立说，透过文字三昧，从文字里慢慢体会禅的意境，是为文字禅。
●止观禅：指系心于所缘境，继而运用正觉智观察、思惟的止观双修禅法。
●野狐禅：一个禅者为了一句「不落因果」，堕野狐身五百世，后于百丈禅师处得一法语「不昧因果」，因而脱离野狐之身。由此公案，比喻没有根据，说走了样的名为野狐禅。
●棒喝禅：禅门提倡棒喝，一声霹雳，破除黑暗无明，照见真性情。像「马祖一喝，百丈耳聋三日」，像黄檗禅师和临济禅师的「道得也三十棒，道不得也三十棒」，从棒喝里透露禅的消息，是为棒喝禅。
●一指禅：俱胝禅师遇信徒请示：「如何是道？如何是佛？怎么样入佛？」无论什么问题，他只竖起一个手指来回答，这是一指禅。
●一味禅：世间百川流归大海，同为咸味；出世间的百千法门，同归方寸。再多的问题，禅的一味就可以调和了。
●一字禅：比方说，你参一个「无」，语默动静，行住坐卧，都是一个「无」。在行住坐卧之间，都不离一个「无」，这就是一字禅。
●看话禅：临济宗大慧宗杲禅师所提倡，专就一则古人的话头，牢牢的看紧，历久真实参究，以致于悟道的观行方法。例如：「如何是祖师西来意？」「如何是父母未生我之前的本来面目？」「念佛是谁？」「狗子有佛性吗？」这都是有名的话头。
●默照禅：宋代曹洞宗的宏智正觉禅师所倡导。默，指沉默专心坐禅；照，以慧鉴照原本清净的灵知心性。就是在沉默寂静里观照自己。
●南宗禅：禅宗五祖弘忍门下分为惠能、神秀两支，惠能弘法于南方，举扬「一超直入如来地」的顿悟禅法，是为南宗禅。
●北宗禅：与「南宗禅」相对称。五祖圆寂后，神秀迁至江陵当阳山，力主渐悟之说，其教说盛行于长安、洛阳等北地，故称北宗禅。
其实，禅的种类还有很多，甚至可以说，世间上的一切无一不是禅。花开了，是禅，花谢了，也是禅；世间上的生灭是禅，不生不灭也是禅。
禅的种类讲过，接着以十二种譬喻来说明禅像什么：
●禅如一张薄纸，捣破即空：薄薄的纸，捣破即空，禅不可说，一说即不中。
●禅如空手拳头，手松即了：禅是什么？禅就是拳头。你以为拳头是禅吗？手一松，没有了。禅不可说，说出来的都不是禅。
●禅如空中云雾，一扫即空：早晨的蒙蒙薄雾，笼罩虚空，经晨风一吹，一扫即空。
●禅如三冬冰冻，一热即水：严寒的冬天，水结冻成冰，冰一遇热，就溶化成水，不是冰。
●禅如大地黑暗，日出即明：夜晚的大地一片黑暗，太阳一出，刹时光亮。
●禅如真相不明，一疑即悟：真理不能明白，你用疑心参究，觉悟了，那个就是禅。
●禅如镜上灰尘，抹净即见：镜子蒙上灰尘，拂拭干净，光就会显现。
●禅如芭蕉中心，剥了即无：空心的芭蕉，剥到最后什么也没有。
●禅如春天花朵，风吹即谢：春天的花朵，和风一吹，就会凋谢。
●禅如柴中火星，一拨即熄：木柴中的火星，只要轻轻一拨，火星即熄。
●禅如众生妄想，一明即了：众生无始劫来的无明，只要一悟，洞然明白。
●禅如无迷无悟，证者了知：迷悟是对待的，禅不是迷，也不是悟，禅是了知自性，你能够了知自性，那就是禅。
我们认识了禅的种类，也知道禅像什么，现在继续讲禅的层次：
●外道禅：禅不是佛教所专有，外道也有禅。外道禅由于没有佛学素养，对于佛法的根本，所谓慈悲、持戒，并没有实际的参修体验，因此容易有贪心，例如贪执我很安乐，我很有境界，我感到很愉快等，成为一种执着。而且由于对佛学没有很深的认识，一知半解，容易引生邪见、傲慢，这是外道禅的三种过患。
●声闻禅：比外道禅的层次稍微高一点，声闻的小乘禅中，也有过患。小乘罗汉以出世的思想放下一切，远离世间，入山修道，闭关参禅。如此一来，声闻禅也有了三种过患：第一、慈悲不够。小乘罗汉不发大乘的菩提心，没有深厚的度众悲心。第二、独善其身。小乘罗汉只顾自己，自度自了。所以，大乘佛法要有出世的思想，也要有入世的精神；有了小乘禅的出世思想，没有大乘的入世精神、事业，这也是一种过患。第三、断除佛种。因为不发大乘心，没有弘法度众的发心，也没有成佛、做菩萨的愿心，只是自己在禅定中享受轻安自在。这是第二种禅的层次。
●菩萨禅：菩萨禅是追求圣法；菩萨发心普济众生，不但不舍弃一法，不舍弃一个众生，乃至一只昆虫、蚂蚁、蚊子等，他都常加慈悲爱护。这就是大乘禅。
所以，参禅的动机要正，发心要大；参禅的动机不正，容易有过患。因此，参禅的时候，禅的障碍必须去除。在经典里，将参禅的果报依其动机、正邪、大小，分为下列十类：
●为利养心而参禅─堕地狱。
●为邪见心而参禅─堕鬼神。
●为逃避眷属而参禅─堕畜生。
●为了嫉妒别人，以胜负心参禅─堕修罗。
●为得世间智慧而参禅─堕外道。
●为了善心安乐而参禅─堕欲天。
●为得势力而参禅─堕魔界。
●为了生天而参禅─堕色界、无色界。
●为断老病死而参禅─堕二乘。
●为了悟道而参禅─生而为人。
所以，真正发心参禅，应该发菩提心。菩提心一发，所谓「寸香能消斗金」、「老僧一炷香，能消万劫粮」。过去，曾经有一个信徒供养很多金钱给赵州禅师，请赵州禅师替他诵一卷《法华经》。赵州禅师下了禅床，绕了一圈，《法华经》诵好了。
这并不是赵州禅师走了禅床一圈，就把七卷数万言的《法华经》诵完，而是赵州禅师一念禅心的功德，足以回向信徒有相的布施。所以，能够一念归于无念，一滴归于大海，一心包容虚空，才是真正的禅定。
作者：星云大师
2018/12/16
（六）何名禅定？禅定是什么意思？为什么有这一个名称？
参禅修定，这是佛教重要的修持法门；透过禅定功夫，以开显人人本具的真如佛性，自古以来就是各大宗派所共行的修持之道。
说到禅定，六祖大师说：「外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。」禅的名称、种类很多，平时较为一般人所熟悉的，有以下数种：
●凡夫禅：一般凡夫为了锻炼身体，为了澄心静虑，每天打坐十分钟、二十分钟，这叫凡夫禅。
●小乘禅：怀抱出世的思想，但求自己解脱生死，以此小乘心态参禅，叫做小乘禅。
●大乘禅：以救度众生的菩提心参禅，故能与佛道相应，此为大乘禅。
●如来禅：指佛地的禅定，即入于如来地，证得圣智法乐，为利益众生而示现不思议的广大妙用者，称如来禅。
●祖师禅：特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖惠能以下五家七宗之禅。系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。
●生活禅：六祖惠能大师主张，禅乃「识自本心，具自本性」，禅宗诸祖亦强调「搬柴运水，无非是禅」。禅，不离生活，这就是生活禅。
●鹦鹉禅：自己不懂禅法，也没有真参实学，只是学会了几句禅的术语，便如鹦鹉学人讲话般到处炫耀，这是鹦鹉禅。
●三关禅：指禅宗将参禅证悟境界，分为三关，即：破本参、破重关、破牢关。
●老婆禅：在禅宗的公案里，有的老婆心切，叮咛嘱咐，一而再，再而三，拖泥带水，不能干净俐落，称为老婆禅。
●文字禅：有的人参禅，不是从心地上用工夫，而是着书立说，透过文字三昧，从文字里慢慢体会禅的意境，是为文字禅。
●止观禅：指系心于所缘境，继而运用正觉智观察、思惟的止观双修禅法。
●野狐禅：一个禅者为了一句「不落因果」，堕野狐身五百世，后于百丈禅师处得一法语「不昧因果」，因而脱离野狐之身。由此公案，比喻没有根据，说走了样的名为野狐禅。
●棒喝禅：禅门提倡棒喝，一声霹雳，破除黑暗无明，照见真性情。像「马祖一喝，百丈耳聋三日」，像黄檗禅师和临济禅师的「道得也三十棒，道不得也三十棒」，从棒喝里透露禅的消息，是为棒喝禅。
●一指禅：俱胝禅师遇信徒请示：「如何是道？如何是佛？怎么样入佛？」无论什么问题，他只竖起一个手指来回答，这是一指禅。
●一味禅：世间百川流归大海，同为咸味；出世间的百千法门，同归方寸。再多的问题，禅的一味就可以调和了。
●一字禅：比方说，你参一个「无」，语默动静，行住坐卧，都是一个「无」。在行住坐卧之间，都不离一个「无」，这就是一字禅。
●看话禅：临济宗大慧宗杲禅师所提倡，专就一则古人的话头，牢牢的看紧，历久真实参究，以致于悟道的观行方法。例如：「如何是祖师西来意？」「如何是父母未生我之前的本来面目？」「念佛是谁？」「狗子有佛性吗？」这都是有名的话头。
●默照禅：宋代曹洞宗的宏智正觉禅师所倡导。默，指沉默专心坐禅；照，以慧鉴照原本清净的灵知心性。就是在沉默寂静里观照自己。
●南宗禅：禅宗五祖弘忍门下分为惠能、神秀两支，惠能弘法于南方，举扬「一超直入如来地」的顿悟禅法，是为南宗禅。
●北宗禅：与「南宗禅」相对称。五祖圆寂后，神秀迁至江陵当阳山，力主渐悟之说，其教说盛行于长安、洛阳等北地，故称北宗禅。
其实，禅的种类还有很多，甚至可以说，世间上的一切无一不是禅。花开了，是禅，花谢了，也是禅；世间上的生灭是禅，不生不灭也是禅。
禅的种类讲过，接着以十二种譬喻来说明禅像什么：
●禅如一张薄纸，捣破即空：薄薄的纸，捣破即空，禅不可说，一说即不中。
●禅如空手拳头，手松即了：禅是什么？禅就是拳头。你以为拳头是禅吗？手一松，没有了。禅不可说，说出来的都不是禅。
●禅如空中云雾，一扫即空：早晨的蒙蒙薄雾，笼罩虚空，经晨风一吹，一扫即空。
●禅如三冬冰冻，一热即水：严寒的冬天，水结冻成冰，冰一遇热，就溶化成水，不是冰。
●禅如大地黑暗，日出即明：夜晚的大地一片黑暗，太阳一出，刹时光亮。
●禅如真相不明，一疑即悟：真理不能明白，你用疑心参究，觉悟了，那个就是禅。
●禅如镜上灰尘，抹净即见：镜子蒙上灰尘，拂拭干净，光就会显现。
●禅如芭蕉中心，剥了即无：空心的芭蕉，剥到最后什么也没有。
●禅如春天花朵，风吹即谢：春天的花朵，和风一吹，就会凋谢。
●禅如柴中火星，一拨即熄：木柴中的火星，只要轻轻一拨，火星即熄。
●禅如众生妄想，一明即了：众生无始劫来的无明，只要一悟，洞然明白。
●禅如无迷无悟，证者了知：迷悟是对待的，禅不是迷，也不是悟，禅是了知自性，你能够了知自性，那就是禅。
我们认识了禅的种类，也知道禅像什么，现在继续讲禅的层次：
●外道禅：禅不是佛教所专有，外道也有禅。外道禅由于没有佛学素养，对于佛法的根本，所谓慈悲、持戒，并没有实际的参修体验，因此容易有贪心，例如贪执我很安乐，我很有境界，我感到很愉快等，成为一种执着。而且由于对佛学没有很深的认识，一知半解，容易引生邪见、傲慢，这是外道禅的三种过患。
●声闻禅：比外道禅的层次稍微高一点，声闻的小乘禅中，也有过患。小乘罗汉以出世的思想放下一切，远离世间，入山修道，闭关参禅。如此一来，声闻禅也有了三种过患：第一、慈悲不够。小乘罗汉不发大乘的菩提心，没有深厚的度众悲心。第二、独善其身。小乘罗汉只顾自己，自度自了。所以，大乘佛法要有出世的思想，也要有入世的精神；有了小乘禅的出世思想，没有大乘的入世精神、事业，这也是一种过患。第三、断除佛种。因为不发大乘心，没有弘法度众的发心，也没有成佛、做菩萨的愿心，只是自己在禅定中享受轻安自在。这是第二种禅的层次。
●菩萨禅：菩萨禅是追求圣法；菩萨发心普济众生，不但不舍弃一法，不舍弃一个众生，乃至一只昆虫、蚂蚁、蚊子等，他都常加慈悲爱护。这就是大乘禅。
所以，参禅的动机要正，发心要大；参禅的动机不正，容易有过患。因此，参禅的时候，禅的障碍必须去除。在经典里，将参禅的果报依其动机、正邪、大小，分为下列十类：
●为利养心而参禅─堕地狱。
●为邪见心而参禅─堕鬼神。
●为逃避眷属而参禅─堕畜生。
●为了嫉妒别人，以胜负心参禅─堕修罗。
●为得世间智慧而参禅─堕外道。
●为了善心安乐而参禅─堕欲天。
●为得势力而参禅─堕魔界。
●为了生天而参禅─堕色界、无色界。
●为断老病死而参禅─堕二乘。
●为了悟道而参禅─生而为人。
所以，真正发心参禅，应该发菩提心。菩提心一发，所谓「寸香能消斗金」、「老僧一炷香，能消万劫粮」。过去，曾经有一个信徒供养很多金钱给赵州禅师，请赵州禅师替他诵一卷《法华经》。赵州禅师下了禅床，绕了一圈，《法华经》诵好了。
这并不是赵州禅师走了禅床一圈，就把七卷数万言的《法华经》诵完，而是赵州禅师一念禅心的功德，足以回向信徒有相的布施。所以，能够一念归于无念，一滴归于大海，一心包容虚空，才是真正的禅定。
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