#常念南无阿弥陀佛[超话]#
请问，在助念过程中如何辨别一个人，真的往生西方极乐世界了？
回答：这个我真不知道！
真不知道，但是也知道点——平时有没有看破这个根尘境界。往生不是什么东西，就是你的思想能不能转变。
各位，你要知道往生是怎么回事，你决定能往生，然后你就不会执着这身体硬不硬、软不软的问题了。
首先要认识我的自性，我有自性，有佛性。你信佛信什么呀？信有佛性。佛性在哪了，知道吗？你听我说话的就是你佛性，我说话是我佛性。那没有佛性谁说话的呢？各位，你上火葬场就知道了，火葬场那些尸体在那躺着，身体在不在？身体在。能不能作用了？你跟他说话，他说不说话？那你就知道了，我现在身体在不在？因为能作用就是性在，性在就能作用。性要离开以后了，那充分证明了那个身体的作用就是本性的作用。
我们现在作用的，就是因为你有一个不生不灭、不垢不净、不增不减的真心佛性，是它在起作用的。自性起作用用这个身体，但是这个身体它是生灭的、生老病死的，它会坏掉的。觉悟的人知道“我用这个身，但是我不可得这个身，所以我也就不执着这个身。”它会变、它会死，执着就寿者相，“我要活一百岁”，各位，能用一百年吗？能，你得保护好，正确用它。你就正确用它，它会不会死？不正确用它就早点死，身死，但是自性没死。
那你说我现在，我的佛性作用，然后我要求生极乐世界。各位，我要求生极乐世界，那我怎么往生啊？自性是真的，那个色身六根是假的，一口气不来，这身体不能起作用了，性就离开了。这个时候身还在，但是不能作用了，就叫臭皮囊，叫死尸。那个六尘还在不在啊？在，色声香味触法六尘境界还在，但是你六根接触六尘境界，比如舌根触味尘、身体感受冷热这些不在了，苦辣酸甜、冷热滑涩、香臭这些不在了。所以佛就说“六尘要放下”，不放下得不到啊！虽然你吃东西，你吃甜味、酸味、苦味、辣味，能得到酸甜苦辣的味吗？得不到，当处生随处灭的，你不放下也得不到。
那六尘不可得，六根从自性来讲可不可得？不可得。佛说，你虽然用这个身体，但是这身体不可得。虽然能接触色声香味触法六尘，但六尘也不可得。不可得，你产生执着了，你叫什么？就叫灵魂。自性起用执着根尘境界就变成神识，叫灵魂到处飘荡。那你要不要往生啊？（众答：要）那怎么往生呢？不念六尘，也不念六根，念谁呢？念根中之性。谁念呢？我念，我回归自性；你念，你回归自性。
但是你不好好念，然后你还气搁外面了，然后大家就来给你助念吧。大家提醒你别牵挂身体，也别牵挂身外的这些东西，这些亲人都得放下呀！大家来慈悲你，给你助念。你咽气以后就离开身体了，大家念，你也跟着念。这一念，各位，一念这根尘识是一不是二，一念就回归自性了，自性不生不灭、不垢不净、不增不减，无量光、无量寿的，你这一念“阿弥陀佛”，就恢复你自性无量光了！各位，往没往生，你说？你自性本来就是阿弥陀佛，你决定能往生。
那往生需要多长时间？一念觉，一念迷，就是“一念”的事嘛！你还摸啥脑袋，看脑门热不热，腿软不软和，不要执着那身体往没往生，要知道往生是心觉没觉悟。各位，能不能往生？你本来就是，你不愿意恢复你本来面目，你偏牵挂这人事物，你受过多少气、你享了多少福，你牵挂这个那个的，然后你变成鬼了。变成鬼跟变成佛是不是一念之间？（众答：是）所以放下就是！
念佛是最直接最方便的，只要你临终关怀了，你哪知道他放没放下呀！说一天功夫不行，怕他放不下，那就两天、三天这么念，就是提醒他，只要有一念转过来，就像手掌变拳头，张开，一念张开了，就成功了！我们本来就是手掌，拳头是变的，拳头变手掌就是一念之间的事！
不要把往生搞的神神秘秘的，就是舍掉根尘境界，回归本性。用什么方法舍呢？念佛就是舍，念佛就是放，念佛就是圆满成佛的方法。这个道理明白了，那决定能往生！
请问，在助念过程中如何辨别一个人，真的往生西方极乐世界了？
回答：这个我真不知道！
真不知道，但是也知道点——平时有没有看破这个根尘境界。往生不是什么东西，就是你的思想能不能转变。
各位，你要知道往生是怎么回事，你决定能往生，然后你就不会执着这身体硬不硬、软不软的问题了。
首先要认识我的自性，我有自性，有佛性。你信佛信什么呀？信有佛性。佛性在哪了，知道吗？你听我说话的就是你佛性，我说话是我佛性。那没有佛性谁说话的呢？各位，你上火葬场就知道了，火葬场那些尸体在那躺着，身体在不在？身体在。能不能作用了？你跟他说话，他说不说话？那你就知道了，我现在身体在不在？因为能作用就是性在，性在就能作用。性要离开以后了，那充分证明了那个身体的作用就是本性的作用。
我们现在作用的，就是因为你有一个不生不灭、不垢不净、不增不减的真心佛性，是它在起作用的。自性起作用用这个身体，但是这个身体它是生灭的、生老病死的，它会坏掉的。觉悟的人知道“我用这个身，但是我不可得这个身，所以我也就不执着这个身。”它会变、它会死，执着就寿者相，“我要活一百岁”，各位，能用一百年吗？能，你得保护好，正确用它。你就正确用它，它会不会死？不正确用它就早点死，身死，但是自性没死。
那你说我现在，我的佛性作用，然后我要求生极乐世界。各位，我要求生极乐世界，那我怎么往生啊？自性是真的，那个色身六根是假的，一口气不来，这身体不能起作用了，性就离开了。这个时候身还在，但是不能作用了，就叫臭皮囊，叫死尸。那个六尘还在不在啊？在，色声香味触法六尘境界还在，但是你六根接触六尘境界，比如舌根触味尘、身体感受冷热这些不在了，苦辣酸甜、冷热滑涩、香臭这些不在了。所以佛就说“六尘要放下”，不放下得不到啊！虽然你吃东西，你吃甜味、酸味、苦味、辣味，能得到酸甜苦辣的味吗？得不到，当处生随处灭的，你不放下也得不到。
那六尘不可得，六根从自性来讲可不可得？不可得。佛说，你虽然用这个身体，但是这身体不可得。虽然能接触色声香味触法六尘，但六尘也不可得。不可得，你产生执着了，你叫什么？就叫灵魂。自性起用执着根尘境界就变成神识，叫灵魂到处飘荡。那你要不要往生啊？（众答：要）那怎么往生呢？不念六尘，也不念六根，念谁呢？念根中之性。谁念呢？我念，我回归自性；你念，你回归自性。
但是你不好好念，然后你还气搁外面了，然后大家就来给你助念吧。大家提醒你别牵挂身体，也别牵挂身外的这些东西，这些亲人都得放下呀！大家来慈悲你，给你助念。你咽气以后就离开身体了，大家念，你也跟着念。这一念，各位，一念这根尘识是一不是二，一念就回归自性了，自性不生不灭、不垢不净、不增不减，无量光、无量寿的，你这一念“阿弥陀佛”，就恢复你自性无量光了！各位，往没往生，你说？你自性本来就是阿弥陀佛，你决定能往生。
那往生需要多长时间？一念觉，一念迷，就是“一念”的事嘛！你还摸啥脑袋，看脑门热不热，腿软不软和，不要执着那身体往没往生，要知道往生是心觉没觉悟。各位，能不能往生？你本来就是，你不愿意恢复你本来面目，你偏牵挂这人事物，你受过多少气、你享了多少福，你牵挂这个那个的，然后你变成鬼了。变成鬼跟变成佛是不是一念之间？（众答：是）所以放下就是！
念佛是最直接最方便的，只要你临终关怀了，你哪知道他放没放下呀！说一天功夫不行，怕他放不下，那就两天、三天这么念，就是提醒他，只要有一念转过来，就像手掌变拳头，张开，一念张开了，就成功了！我们本来就是手掌，拳头是变的，拳头变手掌就是一念之间的事！
不要把往生搞的神神秘秘的，就是舍掉根尘境界，回归本性。用什么方法舍呢？念佛就是舍，念佛就是放，念佛就是圆满成佛的方法。这个道理明白了，那决定能往生！
这世上真正属于你的，只有几样东西：
造过的孽、受过的罪、流过的泪、花出的钱…
得过的病、受过的伤、失去的人。
以及由此而产生的诸如贪婪、嗔恨、愚痴等一系列的烦恼…
丢掉这些“属于”你的东西，你会发现，你还有一颗空灵智慧的心。
你会发现，你本就一无所有，你本就一无所求。
敬请常念：南无阿弥陀佛
造过的孽、受过的罪、流过的泪、花出的钱…
得过的病、受过的伤、失去的人。
以及由此而产生的诸如贪婪、嗔恨、愚痴等一系列的烦恼…
丢掉这些“属于”你的东西，你会发现，你还有一颗空灵智慧的心。
你会发现，你本就一无所有，你本就一无所求。
敬请常念：南无阿弥陀佛
世出世间一切法，均不出因果之外
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
世出世间一切法，均不出因果之外。有不信者，谓为渺茫无稽。则成捨善因善果，取恶因恶果矣。以信因果，则战兢惕厉，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，而聿修厥德。
不信因果，则放僻邪侈，天命绝无畏惧，圣言敢于轻侮，而肆无忌惮。故书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。家之兴衰，国之治乱，莫不因此而致。
故孔子欲人明明德，而以格物为本。物者何，即自心不合理之私欲也。格者何，如勇夫与贼战，必期私欲相率远遁也。自心之私欲既去，则本具之正知自显。是是非非，悉皆明了。意诚心正而身修矣。
学佛之人，修戒定慧，断贪瞋痴，亦致知格物之意。必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以笃修世善。又以阿弥陀佛万德洪名，日常称念。久而久之，与佛气分相合。自可生为圣贤之俦，没入如来封疆矣。
——《印光法师文钞》• 无锡佛教净业社第二期年
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
世出世间一切法，均不出因果之外。有不信者，谓为渺茫无稽。则成捨善因善果，取恶因恶果矣。以信因果，则战兢惕厉，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，而聿修厥德。
不信因果，则放僻邪侈，天命绝无畏惧，圣言敢于轻侮，而肆无忌惮。故书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。家之兴衰，国之治乱，莫不因此而致。
故孔子欲人明明德，而以格物为本。物者何，即自心不合理之私欲也。格者何，如勇夫与贼战，必期私欲相率远遁也。自心之私欲既去，则本具之正知自显。是是非非，悉皆明了。意诚心正而身修矣。
学佛之人，修戒定慧，断贪瞋痴，亦致知格物之意。必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以笃修世善。又以阿弥陀佛万德洪名，日常称念。久而久之，与佛气分相合。自可生为圣贤之俦，没入如来封疆矣。
——《印光法师文钞》• 无锡佛教净业社第二期年
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