反思一下自己想法中的问题。
第一，想法比较多又比较散，手的记录又跟不上脑的思维，常常导致内容缺头少尾，逻辑混乱。
第二，组织言语存在局限，只能凭借不贴切的名词，导致书面表达不清。
第三，思维广度不足，没有充分引证，因此想法没有足够的支撑。
第四，思维深度不够，有些想法存在思想的漏洞，仍应当深入推敲。
在有限认识世界的探索过程中，情绪起伏跌宕。疑惑时的好奇与畏惧，迷惑时的试探与犹豫，行动时的迫切与痴迷，行动后的舒坦与期待，等待中的迷茫与懊悔，明白时的窘迫与感激，思考后的豁达与从容，之后又会遇到再一次新的疑惑…生而为人，七情六欲，生死苦乐，因果轮回。窥道之所往，当灭情欲。庄之梦蝶，且化于蝶。花开花落，存其世界；木荣木枯，终其浮生。道生一而繁，若云归一者，其质非异哉！然斯存于世，先天领周天，盖周天之变，化吾为王！
在中国道家哲学思想中，庄周肯定了无我的意识，但更推崇的是以无我为指导发展的真我。而在西方哲学中，弗洛伊德的精神理论认为自我忍受着本我驱动与超我指导的同时调节控制二者的矛盾，这三者共同构成意识的本源，他们之间的矛盾也是意识运动的源泉。区别或许在于前者是认为人应当从源头思考并指导现实的思想，那么也就可以理解作为人面对现实产生情绪波动的原因过程和结果，既然已经身处世道之中，不应该强迫或是抗拒自己的意识与行为融入这世界，而是应该去感受这生而为人游于世界的自在。而后者是由于人对现实结果的表象产生了好奇等情绪，希望通过建模等方式深入探究分析并验证其根源与联系，并以此创造的能够解决现实疑问的理论。然而，从实际情况来看，不管是解释问题的能力还是解决问题的能力，确实后者的应用性都更强，但是我却依然更偏爱美而妙的前者，因为通过不断分析异同、不设绝对评价的方式窥探运行之道、解构世界之理去找寻真我，能更让自己清醒自己是个人，该怎么做人，且做个什么样的人。
第一，想法比较多又比较散，手的记录又跟不上脑的思维，常常导致内容缺头少尾，逻辑混乱。
第二，组织言语存在局限，只能凭借不贴切的名词，导致书面表达不清。
第三，思维广度不足，没有充分引证，因此想法没有足够的支撑。
第四，思维深度不够，有些想法存在思想的漏洞，仍应当深入推敲。
在有限认识世界的探索过程中，情绪起伏跌宕。疑惑时的好奇与畏惧，迷惑时的试探与犹豫，行动时的迫切与痴迷，行动后的舒坦与期待，等待中的迷茫与懊悔，明白时的窘迫与感激，思考后的豁达与从容，之后又会遇到再一次新的疑惑…生而为人，七情六欲，生死苦乐，因果轮回。窥道之所往，当灭情欲。庄之梦蝶，且化于蝶。花开花落，存其世界；木荣木枯，终其浮生。道生一而繁，若云归一者，其质非异哉！然斯存于世，先天领周天，盖周天之变，化吾为王！
在中国道家哲学思想中，庄周肯定了无我的意识，但更推崇的是以无我为指导发展的真我。而在西方哲学中，弗洛伊德的精神理论认为自我忍受着本我驱动与超我指导的同时调节控制二者的矛盾，这三者共同构成意识的本源，他们之间的矛盾也是意识运动的源泉。区别或许在于前者是认为人应当从源头思考并指导现实的思想，那么也就可以理解作为人面对现实产生情绪波动的原因过程和结果，既然已经身处世道之中，不应该强迫或是抗拒自己的意识与行为融入这世界，而是应该去感受这生而为人游于世界的自在。而后者是由于人对现实结果的表象产生了好奇等情绪，希望通过建模等方式深入探究分析并验证其根源与联系，并以此创造的能够解决现实疑问的理论。然而，从实际情况来看，不管是解释问题的能力还是解决问题的能力，确实后者的应用性都更强，但是我却依然更偏爱美而妙的前者，因为通过不断分析异同、不设绝对评价的方式窥探运行之道、解构世界之理去找寻真我，能更让自己清醒自己是个人，该怎么做人，且做个什么样的人。
#玄门[超话]#
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《道德经》
自古以来道家就提倡着天人感应与天人合一这两个思想，讲述了天与人的关系，天与人相处的方式，当然不只是在道家之中，在儒家学说中也常提到这两个关键词。
天人感应，其实很好理解，这是一种唯心主义的说法，天与人可以互相感应，天的各种反应本身就可以干预人事，比如刮风下雨，比如电闪雷鸣，随时都可以影响着人们的生活，人也可以感应上天，在这里道家与儒家就有了些许的出入，儒家所提的天是很平常的天，就像是蝴蝶效应一样，一个人的微小变化可能会带来一些比较大的改变，甚至可以改变天的意愿，到了道家就不一样了，道家的天指的就是有思想的天了，可以比作是天神，也就相当于《山海经》中记载的巫咸国一样，巫咸国可以与上天进行沟通，传达民意，这个天人感应就可以做到相互之间的感应。
到了天人合一就更为奇妙了，道家所说的天人合一认为，整个世界就是自然，天就是自然，人属于自然的一部分，天人本身就是可以相互感应的，但是由于种种原因，断绝了这层感应，有解释说在自然中本身就存在一种法则，但是由于人们制定了各种法则替换了原有的法则，使得人们丧失了本身原有的自然性，所以道家常提修行、修真，登上名山，抛开法则，重归自然，庄子提到过：“有人，天也；有天，亦天也。”其中说的就是天与人本来就是合一的，当然这只是一种唯心主义的说法。
对于天人合一的解释也有更玄幻的，其中意思是说，在众多法术中，天人感应与天人合一是法术的根本，尤其是天人合一，化凡为仙的最重要的标准就是感悟天地，感悟天地的标准就是天人合一，能够感受到自然力量，听起来就是比较玄幻的说法，在自然界中的雷电、风雨、山崩、海啸等自然现象均可以通过感悟来调动，天人合一就是仙人的一个表现，可以调动众多自然法则为自己服务，也就是说，到了天人合一的层次就不是一种思想了，变成了一种状态，发生了质的变化。
也就好像是——返璞归真（镇人境界）
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《道德经》
自古以来道家就提倡着天人感应与天人合一这两个思想，讲述了天与人的关系，天与人相处的方式，当然不只是在道家之中，在儒家学说中也常提到这两个关键词。
天人感应，其实很好理解，这是一种唯心主义的说法，天与人可以互相感应，天的各种反应本身就可以干预人事，比如刮风下雨，比如电闪雷鸣，随时都可以影响着人们的生活，人也可以感应上天，在这里道家与儒家就有了些许的出入，儒家所提的天是很平常的天，就像是蝴蝶效应一样，一个人的微小变化可能会带来一些比较大的改变，甚至可以改变天的意愿，到了道家就不一样了，道家的天指的就是有思想的天了，可以比作是天神，也就相当于《山海经》中记载的巫咸国一样，巫咸国可以与上天进行沟通，传达民意，这个天人感应就可以做到相互之间的感应。
到了天人合一就更为奇妙了，道家所说的天人合一认为，整个世界就是自然，天就是自然，人属于自然的一部分，天人本身就是可以相互感应的，但是由于种种原因，断绝了这层感应，有解释说在自然中本身就存在一种法则，但是由于人们制定了各种法则替换了原有的法则，使得人们丧失了本身原有的自然性，所以道家常提修行、修真，登上名山，抛开法则，重归自然，庄子提到过：“有人，天也；有天，亦天也。”其中说的就是天与人本来就是合一的，当然这只是一种唯心主义的说法。
对于天人合一的解释也有更玄幻的，其中意思是说，在众多法术中，天人感应与天人合一是法术的根本，尤其是天人合一，化凡为仙的最重要的标准就是感悟天地，感悟天地的标准就是天人合一，能够感受到自然力量，听起来就是比较玄幻的说法，在自然界中的雷电、风雨、山崩、海啸等自然现象均可以通过感悟来调动，天人合一就是仙人的一个表现，可以调动众多自然法则为自己服务，也就是说，到了天人合一的层次就不是一种思想了，变成了一种状态，发生了质的变化。
也就好像是——返璞归真（镇人境界）
#读书笔记[超话]#
道教
东汉末年，张道陵在四川创立了“五斗米道”自称“张天师”，以道教思想为基础，杂糅古代神秘主义各类思想，将道家宗教化，开创了中国“道教”。称之为“道教”既反映了道教以老子“道”为其立教的理论基础，也反映了道教强烈的野心和目的——长生不老。
道教对生命的不死的追求到了赤裸裸的地步，魏晋时代《老子西升经》喊出“我命在我，不属天地”的呼声，这也是世界宗教里最直接的“不想死”之声。
道教的教义核心就是弘扬长生久视之道，就在于弘扬得道成仙的理论。道教的奇特就在于它保留了这种不屈不挠的原始生命信仰，保留了这种人类最早的最大的反抗，反抗死亡。 https://t.cn/z8tK5Z9
道教
东汉末年，张道陵在四川创立了“五斗米道”自称“张天师”，以道教思想为基础，杂糅古代神秘主义各类思想，将道家宗教化，开创了中国“道教”。称之为“道教”既反映了道教以老子“道”为其立教的理论基础，也反映了道教强烈的野心和目的——长生不老。
道教对生命的不死的追求到了赤裸裸的地步，魏晋时代《老子西升经》喊出“我命在我，不属天地”的呼声，这也是世界宗教里最直接的“不想死”之声。
道教的教义核心就是弘扬长生久视之道，就在于弘扬得道成仙的理论。道教的奇特就在于它保留了这种不屈不挠的原始生命信仰，保留了这种人类最早的最大的反抗，反抗死亡。 https://t.cn/z8tK5Z9
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