愿生念佛，现世利益不求自得！
我们生活在世间，除极少数道心特别勇猛坚固的人对世间利益无所企求之外，绝大多数人虽然祈求往生，也还是祈求现世利益的。
这样就可能会有矛盾、纠结的心理：这样是不是代表我不虔诚？这样是不是代表我求生西方的心不专一、不恳切？
也有人认为，要求生西方极乐世界，一定要如何地专，在这种观念的影响下，他对世间的利益作了不符合凡夫身份的切割：儿子不管了，老婆不管了……但他的心力和智慧跟这种境界又完全不相应，所以他非常矛盾，在人格上是不完善的。
凡夫要以凡夫的身份来行事。认为祈求现世利益都是错的，这种认识不够正常。这样学佛，心越学越没有温暖，越学越凝固、坚硬、僵化，没有上正道。佛菩萨对我们的慈爱是完整的，念佛既有往生净土的根本大益，也有现世福报的利益。
对于一个专求往生的念佛人来说，念佛现世利益与未来往生之崇高理想并不矛盾，反而一体不离，因为念佛本来就有“现当二益”。
如善导大师《观念法门》及《往生礼赞》后序，皆说明念佛的现世功德利益。
在念佛往生成佛的大利益、大前提、大根本、大原则下，自然附带念佛的现世利益，不求都会得到。善导大师的《观念法门》中说了五种增上缘，还有《往生礼赞》的后序，都说明了念佛的现世功德利益。《往生礼赞》的后序中有如下文句：
问曰：称、念、礼、观阿弥陀佛，现世有何功德利益？
答曰：若称阿弥陀佛一声，即能除灭八十亿劫生死重罪；礼、念以下亦如是。
眉注中有“灭罪益”，就是灭罪增上缘；“护念益”，就是护念增上缘；“摄生益”，就是摄生增上缘。
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》（意）云：若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
这些都是现世利益。
近代印光大师也说：“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣。”
印光大师这段话特别好，尤其能够让念佛人在未来往生利益和现在世间利益之间界定拿捏的分寸。
“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等”，这就肯定了念佛有现世的利益，不求而自得，自然就有。
“若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣”，我们如果只求世间福报，而不肯回向往生西方极乐世界，这样虽然也有利益，但失去的反而更多了：
第一，不求往生，往生的利益没有了。
第二，求世间福报，不回向往生，跟佛的大悲心不能一体通透，加持的作用就很小。就像阳光非常大，但是你只把屋子窗户开一点点小缝，那就只有很少的光照进来。
我们应该把心窗打开，佛说“欲生我国”，我们就回应“愿生彼国”，这样阳光从窗户照进来，整个房子的每一个角落都照亮了。
念佛人应该以专求往生为根本目标；同时也可以求现世利益，比如说希望儿女顺当、身体健康、业障消除、人事和合，也都可以通过念佛来求。
但是，如果二者不可兼得的时候，就要念佛求往生。比如人都要死了，还在求身体健康，这不是念佛求世间利益，而是怕死，不愿意往生，这就错了。
如果得了大病，根本不行了，这时就要当机立断，只求往生，不求病好。这样往往会有不可思议的转机，放下身心，不求病好，只求往生，如果命不当终，反而病还好得快；因为心无挂碍，一心求阿弥陀佛，佛力的加持作用就特别大。如果心有牵挂，一定要好起来，反而是障碍。
台湾有位老出家人，一生也不怎么修行，一直晃晃悠悠地混日子。后来得了重病，医生给他下了判决书，说他的寿命不会超过七天，一周内肯定就要死了，让他回去好好准备。
他还是很有善根，回来就想，这辈子都没好好修行，现在就要死了，这七天就好好念佛，一心一意求往生（他是出家人，知道念佛往生这件事）。
结果非常不可思议，过了七天他不仅没死，而且病全好了。因为在这七天里他确实是完全放下身心，非常专注地念佛，这样身体反而好了起来。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
我们生活在世间，除极少数道心特别勇猛坚固的人对世间利益无所企求之外，绝大多数人虽然祈求往生，也还是祈求现世利益的。
这样就可能会有矛盾、纠结的心理：这样是不是代表我不虔诚？这样是不是代表我求生西方的心不专一、不恳切？
也有人认为，要求生西方极乐世界，一定要如何地专，在这种观念的影响下，他对世间的利益作了不符合凡夫身份的切割：儿子不管了，老婆不管了……但他的心力和智慧跟这种境界又完全不相应，所以他非常矛盾，在人格上是不完善的。
凡夫要以凡夫的身份来行事。认为祈求现世利益都是错的，这种认识不够正常。这样学佛，心越学越没有温暖，越学越凝固、坚硬、僵化，没有上正道。佛菩萨对我们的慈爱是完整的，念佛既有往生净土的根本大益，也有现世福报的利益。
对于一个专求往生的念佛人来说，念佛现世利益与未来往生之崇高理想并不矛盾，反而一体不离，因为念佛本来就有“现当二益”。
如善导大师《观念法门》及《往生礼赞》后序，皆说明念佛的现世功德利益。
在念佛往生成佛的大利益、大前提、大根本、大原则下，自然附带念佛的现世利益，不求都会得到。善导大师的《观念法门》中说了五种增上缘，还有《往生礼赞》的后序，都说明了念佛的现世功德利益。《往生礼赞》的后序中有如下文句：
问曰：称、念、礼、观阿弥陀佛，现世有何功德利益？
答曰：若称阿弥陀佛一声，即能除灭八十亿劫生死重罪；礼、念以下亦如是。
眉注中有“灭罪益”，就是灭罪增上缘；“护念益”，就是护念增上缘；“摄生益”，就是摄生增上缘。
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》（意）云：若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
这些都是现世利益。
近代印光大师也说：“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣。”
印光大师这段话特别好，尤其能够让念佛人在未来往生利益和现在世间利益之间界定拿捏的分寸。
“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等”，这就肯定了念佛有现世的利益，不求而自得，自然就有。
“若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣”，我们如果只求世间福报，而不肯回向往生西方极乐世界，这样虽然也有利益，但失去的反而更多了：
第一，不求往生，往生的利益没有了。
第二，求世间福报，不回向往生，跟佛的大悲心不能一体通透，加持的作用就很小。就像阳光非常大，但是你只把屋子窗户开一点点小缝，那就只有很少的光照进来。
我们应该把心窗打开，佛说“欲生我国”，我们就回应“愿生彼国”，这样阳光从窗户照进来，整个房子的每一个角落都照亮了。
念佛人应该以专求往生为根本目标；同时也可以求现世利益，比如说希望儿女顺当、身体健康、业障消除、人事和合，也都可以通过念佛来求。
但是，如果二者不可兼得的时候，就要念佛求往生。比如人都要死了，还在求身体健康，这不是念佛求世间利益，而是怕死，不愿意往生，这就错了。
如果得了大病，根本不行了，这时就要当机立断，只求往生，不求病好。这样往往会有不可思议的转机，放下身心，不求病好，只求往生，如果命不当终，反而病还好得快；因为心无挂碍，一心求阿弥陀佛，佛力的加持作用就特别大。如果心有牵挂，一定要好起来，反而是障碍。
台湾有位老出家人，一生也不怎么修行，一直晃晃悠悠地混日子。后来得了重病，医生给他下了判决书，说他的寿命不会超过七天，一周内肯定就要死了，让他回去好好准备。
他还是很有善根，回来就想，这辈子都没好好修行，现在就要死了，这七天就好好念佛，一心一意求往生（他是出家人，知道念佛往生这件事）。
结果非常不可思议，过了七天他不仅没死，而且病全好了。因为在这七天里他确实是完全放下身心，非常专注地念佛，这样身体反而好了起来。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
#弘愿寺[超话]# 专求往生与现世利益矛盾吗？
净宗法师
我们生活在世间上，除极少数道心特别勇猛坚固的人对世间利益无所企求之外，绝大多数人虽然祈求往生，也还是祈求现世利益的。
这样就可能会有矛盾、纠结的心理：这样是不是代表我不虔诚？这样是不是代表我求生西方的心不专一、不恳切？
也有人认为，要求生西方极乐世界，一定要如何地专，在这种观念的影响下，他对世间的利益作了不符合凡夫身份的切割：儿子不管了，老婆不管了……但他的心力和智慧跟这种境界又完全不相应，所以他非常矛盾，在人格上是不完善的。
凡夫要以凡夫的身份来行事。认为祈求现世利益都是错，这种认识不够正常。这样学佛，心越学越没有温暖，越学越凝固、坚硬、僵化，没有上正道。佛菩萨对我们的慈爱是完整的，念佛既有往生净土的根本大益，也有现世福报的利益。
对于一个专求往生的念佛人来说，念佛现世利益与未来往生之崇高理想并不矛盾，反而一体不离，因为念佛本来就有“现当二益”。
如善导大师《观念法门》及《往生礼赞》后序，皆说明念佛的现世功德利益。
在念佛往生成佛的大利益、大前题、大根本、大原则下，自然附带念佛的现世利益，不求都会得到。善导大师的《观念法门》中说了五种增上缘，还有《往生礼赞》的后序，都说明了念佛的现世功德利益。
《往生礼赞》的后序中有如下文句：
问曰：称、念、礼、观阿弥陀佛，现世有何功德利益？
答曰：若称阿弥陀佛一声，即能除灭八十亿劫生死重罪；礼、念以下亦如是。
眉注中有“灭罪益”，就是灭罪增上缘；“护念益”，就是护念增上缘；“摄生益”，就是摄生增上缘。
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》云：若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
这些都是现世利益。
近代印光大师也说：“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣。”
印光大师这段话特别好，尤其能够让念佛人在未来往生利益和现在世间利益之间界定拿捏的分寸。
“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等”，这就肯定了念佛有现世的利益，不求而自得，自然就有。
“若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣”，我们如果只求世间福报，而不肯回向往生西方极乐世界，这样虽然也有利益，但失去的反而更多了：
第一，不求往生，往生的利益没有了。
第二，求世间福报，不回向往生，跟佛的大悲心不能一体通透，加持的作用就很小。
就像阳光非常大，但是你只把屋子窗户开一点点小缝，那就只有很少的光照进来。我们应该把心窗打开，佛说“欲生我国”，我们就回应“愿生彼国”，这样阳光从窗户照进来，整个房子的每一个角落都照亮了。
念佛人应该以专求往生为根本目标；同时也可以求现世利益，比如说希望儿女顺当、身体健康、业障消除、人事和合，也都可以通过念佛来求。
但是，如果二者不可兼得的时候，就要求念佛往生。
比如人都要死了，还在求身体健康，这不是念佛求世间利益，而是怕死，不愿意往生，这就错了。如果得了大病，根本不行了，这时就要当机立断，只求往生，不求病好。这样往往会有不可思议的转机，放下身心，不求病好，只求往生，如果命不当终，反而病还好得快；因为心无挂碍，一心求阿弥陀佛，佛力的加持作用就特别大。如果心有牵挂，一定要好起来，反而是障碍。
台湾有位老出家人，一生也不怎么修行，一直晃晃悠悠地混日子。后来得了重病，医生给他下了判决书，说他的寿命不会超过七天，一周内肯定就要死了，让他回去好好准备。
他还是很有善根，回来就想，这辈子都没好好修行，现在就要死了，这七天就好好念佛，一心一意求往生（他是出家人，知道念佛往生这件事）。结果非常不可思议，过了七天他不仅没死，病全好了。因为在这七天里他确实是完全放下身心，非常专注地念佛，这样身体反而好了起来。
——《净土宗概论讲记》
净宗法师
我们生活在世间上，除极少数道心特别勇猛坚固的人对世间利益无所企求之外，绝大多数人虽然祈求往生，也还是祈求现世利益的。
这样就可能会有矛盾、纠结的心理：这样是不是代表我不虔诚？这样是不是代表我求生西方的心不专一、不恳切？
也有人认为，要求生西方极乐世界，一定要如何地专，在这种观念的影响下，他对世间的利益作了不符合凡夫身份的切割：儿子不管了，老婆不管了……但他的心力和智慧跟这种境界又完全不相应，所以他非常矛盾，在人格上是不完善的。
凡夫要以凡夫的身份来行事。认为祈求现世利益都是错，这种认识不够正常。这样学佛，心越学越没有温暖，越学越凝固、坚硬、僵化，没有上正道。佛菩萨对我们的慈爱是完整的，念佛既有往生净土的根本大益，也有现世福报的利益。
对于一个专求往生的念佛人来说，念佛现世利益与未来往生之崇高理想并不矛盾，反而一体不离，因为念佛本来就有“现当二益”。
如善导大师《观念法门》及《往生礼赞》后序，皆说明念佛的现世功德利益。
在念佛往生成佛的大利益、大前题、大根本、大原则下，自然附带念佛的现世利益，不求都会得到。善导大师的《观念法门》中说了五种增上缘，还有《往生礼赞》的后序，都说明了念佛的现世功德利益。
《往生礼赞》的后序中有如下文句：
问曰：称、念、礼、观阿弥陀佛，现世有何功德利益？
答曰：若称阿弥陀佛一声，即能除灭八十亿劫生死重罪；礼、念以下亦如是。
眉注中有“灭罪益”，就是灭罪增上缘；“护念益”，就是护念增上缘；“摄生益”，就是摄生增上缘。
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》云：若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
这些都是现世利益。
近代印光大师也说：“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣。”
印光大师这段话特别好，尤其能够让念佛人在未来往生利益和现在世间利益之间界定拿捏的分寸。
“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等”，这就肯定了念佛有现世的利益，不求而自得，自然就有。
“若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣”，我们如果只求世间福报，而不肯回向往生西方极乐世界，这样虽然也有利益，但失去的反而更多了：
第一，不求往生，往生的利益没有了。
第二，求世间福报，不回向往生，跟佛的大悲心不能一体通透，加持的作用就很小。
就像阳光非常大，但是你只把屋子窗户开一点点小缝，那就只有很少的光照进来。我们应该把心窗打开，佛说“欲生我国”，我们就回应“愿生彼国”，这样阳光从窗户照进来，整个房子的每一个角落都照亮了。
念佛人应该以专求往生为根本目标；同时也可以求现世利益，比如说希望儿女顺当、身体健康、业障消除、人事和合，也都可以通过念佛来求。
但是，如果二者不可兼得的时候，就要求念佛往生。
比如人都要死了，还在求身体健康，这不是念佛求世间利益，而是怕死，不愿意往生，这就错了。如果得了大病，根本不行了，这时就要当机立断，只求往生，不求病好。这样往往会有不可思议的转机，放下身心，不求病好，只求往生，如果命不当终，反而病还好得快；因为心无挂碍，一心求阿弥陀佛，佛力的加持作用就特别大。如果心有牵挂，一定要好起来，反而是障碍。
台湾有位老出家人，一生也不怎么修行，一直晃晃悠悠地混日子。后来得了重病，医生给他下了判决书，说他的寿命不会超过七天，一周内肯定就要死了，让他回去好好准备。
他还是很有善根，回来就想，这辈子都没好好修行，现在就要死了，这七天就好好念佛，一心一意求往生（他是出家人，知道念佛往生这件事）。结果非常不可思议，过了七天他不仅没死，病全好了。因为在这七天里他确实是完全放下身心，非常专注地念佛，这样身体反而好了起来。
——《净土宗概论讲记》
信佛还是信人？
你是信佛说还是信人说？
善导大师早就知道我们现在的众生心猿意马、疑惑心重，所以在《观经疏》中早有交代，目的是要守护我们的信心。他是怎么说的呢？
请看《观经疏·深信释·就人立信·对破防难》一文:
若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智；若多若少，众不问菩萨、人天等定其是非也。
若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也，应知。
是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
又，深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云“一切罪障凡夫，不得往生”者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？
答曰：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：“仁者，虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。
何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别；又，说彼经时，即非说《观经》《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。 纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。”
又，行者更向说言：“仁者，善听！我今为汝更说决定信相：纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。
何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。
又，行者善听！纵使初地以上、十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云‘释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也’，我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。
何以故？乃由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故；又，不为一切菩萨异见、异解之所破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。
又置此事，行者当知：纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言‘释迦所说，相赞、劝发一切凡夫专心念佛，及修余善回愿，得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也’，我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。
何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯、不行者，即名十善、十行，随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善、令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。
纵令释迦指劝‘一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命以后定生彼国’者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故，一佛所化即是一切佛化， 一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说：‘释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。’次下文云：‘十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时——恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生。’即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心、同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：‘汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！’
是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
这段话体现出善导大师是何等的智慧、慈悲、高度与魄力。释迦牟尼佛并没有说往生必须要一心不乱、功夫成片、业障清净才能往生，佛说念佛决定往生就是决定往生，佛怎么说我们就怎么信，这就叫信佛。若能如是知见、如是信解、如是信受，这就叫老实念佛，也叫《如是我闻》。愿诸有缘睹此文章能对念佛决定往生生起无上信心。
你是信佛说还是信人说？
善导大师早就知道我们现在的众生心猿意马、疑惑心重，所以在《观经疏》中早有交代，目的是要守护我们的信心。他是怎么说的呢？
请看《观经疏·深信释·就人立信·对破防难》一文:
若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智；若多若少，众不问菩萨、人天等定其是非也。
若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也，应知。
是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
又，深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云“一切罪障凡夫，不得往生”者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？
答曰：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：“仁者，虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。
何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别；又，说彼经时，即非说《观经》《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。 纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。”
又，行者更向说言：“仁者，善听！我今为汝更说决定信相：纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。
何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。
又，行者善听！纵使初地以上、十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云‘释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也’，我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。
何以故？乃由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故；又，不为一切菩萨异见、异解之所破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。
又置此事，行者当知：纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言‘释迦所说，相赞、劝发一切凡夫专心念佛，及修余善回愿，得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也’，我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。
何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯、不行者，即名十善、十行，随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善、令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。
纵令释迦指劝‘一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命以后定生彼国’者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故，一佛所化即是一切佛化， 一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说：‘释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。’次下文云：‘十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时——恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生。’即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心、同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：‘汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！’
是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
这段话体现出善导大师是何等的智慧、慈悲、高度与魄力。释迦牟尼佛并没有说往生必须要一心不乱、功夫成片、业障清净才能往生，佛说念佛决定往生就是决定往生，佛怎么说我们就怎么信，这就叫信佛。若能如是知见、如是信解、如是信受，这就叫老实念佛，也叫《如是我闻》。愿诸有缘睹此文章能对念佛决定往生生起无上信心。
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