佛说：让时间说真话
一段情，始于心动，
无言也欢；
一份爱，止于心冷，
无语也多。
爱可以守望但不奢望；
情可以包容但不纵容。
再风光的人，
背后也有寒凉苦楚；
再幸福的人，
内心也有无奈难处。
想争取的，
都是梦寐以求的；
总忽略的，
都是已经拥有的。
求而不得是疡，
你烦恼了多少；
得而不惜是错，
你丢失了多少；
珍视拥有才是富，
其实你不穷。
很多时候，
你不懂，我也不懂，
就这样，
说着说着就变了，
听着听着就倦了。
就这样，
看着看着就厌了，
走着走着就散了，
想着想着就算了。
让时间说真话...
一段情，始于心动，
无言也欢；
一份爱，止于心冷，
无语也多。
爱可以守望但不奢望；
情可以包容但不纵容。
再风光的人，
背后也有寒凉苦楚；
再幸福的人，
内心也有无奈难处。
想争取的，
都是梦寐以求的；
总忽略的，
都是已经拥有的。
求而不得是疡，
你烦恼了多少；
得而不惜是错，
你丢失了多少；
珍视拥有才是富，
其实你不穷。
很多时候，
你不懂，我也不懂，
就这样，
说着说着就变了，
听着听着就倦了。
就这样，
看着看着就厌了，
走着走着就散了，
想着想着就算了。
让时间说真话...
#秋冬护肤##补水# [思考] 年底啦，北方的寒冷和大雪已经按时到货啦，不得不说北方的冬天真的很干燥，跟朋友们聊了一下，发现天一冷大家常常把保湿挂在嘴上。但为什么没少往脸上抹护肤品，却还是干燥到起皮，甚至还出现以为夏天才有的毛孔粗大、黑头？更心痛的是一化妆总是凹凸不平，经常冒出粉刺、闭口。
其实还是因为底层的皮肤毛孔粗大、鼻翼两侧有油脂粒，皮肤不够平顺…更容易导致浮粉、卡粉。而这些烦恼来自秋冬时节忽略了去角质的步骤。
1.收缩毛孔去角质，不是夏天专属
关于定期去角质，夏天出汗多，大家会明显感到毛孔变大，自觉使用收缩毛孔、去角质的产品。但秋冬季节很少出汗，反而容易忽略了这件事。
秋冬也有收缩毛孔的需要
毛孔对气温的变化并没有想象中的那么明显，其实毛孔粗大是两个方面影响的，油太多了，水太少了。
油太多是怎么回事呢？冬天该分泌的油脂还是照常分泌，但角质层却因为气温低而代谢变慢了。这层“厚脸皮”堵住了油脂正常排出，让它们在「皮脂腺→毛囊→毛孔→皮肤表面」的路上发生堵车，只能停留在表皮和真皮中。油脂会让表皮和真皮的结构松动，皮肤也就失去弹性，毛孔松弛粗大的问题也跟着出现。
除此之外，其实缺水也会导致毛孔粗大。缺水一般是发生在角质层，角质层是由已死亡的无核角质细胞组成的，没有血液供给水分，依赖我们用用化妆水等来补水。而秋冬干燥使得角质层水分降低，变得粗糙不平整，毛孔周围的皮肤就会出现阴影，视觉上感到毛孔变粗了。
这个时候保湿功课一定要做足哦，除了做好基础护肤以外，还要定期敷保湿面膜加强补水，除此之外，#知蜂堂B&F逆光饮#https://t.cn/RnvhzPL可以通过口服，补充肌肤所需要的营养和水分，避免缺水引起的毛孔粗大。补水后细胞变得丰盈，视觉上会显得毛孔变小了。
其实还是因为底层的皮肤毛孔粗大、鼻翼两侧有油脂粒，皮肤不够平顺…更容易导致浮粉、卡粉。而这些烦恼来自秋冬时节忽略了去角质的步骤。
1.收缩毛孔去角质，不是夏天专属
关于定期去角质，夏天出汗多，大家会明显感到毛孔变大，自觉使用收缩毛孔、去角质的产品。但秋冬季节很少出汗，反而容易忽略了这件事。
秋冬也有收缩毛孔的需要
毛孔对气温的变化并没有想象中的那么明显，其实毛孔粗大是两个方面影响的，油太多了，水太少了。
油太多是怎么回事呢？冬天该分泌的油脂还是照常分泌，但角质层却因为气温低而代谢变慢了。这层“厚脸皮”堵住了油脂正常排出，让它们在「皮脂腺→毛囊→毛孔→皮肤表面」的路上发生堵车，只能停留在表皮和真皮中。油脂会让表皮和真皮的结构松动，皮肤也就失去弹性，毛孔松弛粗大的问题也跟着出现。
除此之外，其实缺水也会导致毛孔粗大。缺水一般是发生在角质层，角质层是由已死亡的无核角质细胞组成的，没有血液供给水分，依赖我们用用化妆水等来补水。而秋冬干燥使得角质层水分降低，变得粗糙不平整，毛孔周围的皮肤就会出现阴影，视觉上感到毛孔变粗了。
这个时候保湿功课一定要做足哦，除了做好基础护肤以外，还要定期敷保湿面膜加强补水，除此之外，#知蜂堂B&F逆光饮#https://t.cn/RnvhzPL可以通过口服，补充肌肤所需要的营养和水分，避免缺水引起的毛孔粗大。补水后细胞变得丰盈，视觉上会显得毛孔变小了。
专修净土者可持其他咒语吗？（净界法师：杂修和圆修的差别）
2016-09-10 20:31阅读：1,256
问：请问法师，专修净土的人在做早晚课的时候可以加念其它的咒语吗？
净界法师答：我认为是可以。
当然这个地方净土宗的修学者，我们以我们历代祖师的开示，净土宗有两种方法：一个是专修，一个是圆修。
善导大师、印光大师这两位老人家是强调专修，他认为你专修净土的人，你啥事都不能干。你身业专门拜阿弥陀佛，口业专门念诵阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛，三业专修，万修万人去。这个是善导大师提出来的，印光大师也颇为赞叹。
那么永明延寿大师、蕅益大师、莲池大师这个系列的，他们提出不同的看法，叫作圆修，万善庄严净土。
当然，圆修不能变杂修。杂修跟圆修有什么差别呢？
圆修就是我信愿很清楚，我也归依在阿弥陀佛的座下，但是我也有一些东西必须破障。每一个人的烦恼是不同的，他必须有一些对治法门来帮助他，调伏对三界的爱取，调伏他一些枝末的烦恼，但是他往生的这个愿力是一致的。我们修行人你不管修什么法门，你的心只有一条心，“吾道一以贯之”，这个叫圆修。你必须把所有法门把它整理排成一条线，如果你心中是两条线，那就完了！
诸位你还记得吗？我说禅净理论上不能双修，因为它两条线嘛！一个是空观，一个是假观。但是你把它结合在一起，把空观放下面，先修空观，再生起假观，那这个就是禅净双修。
你要不是这样子那就没办法双修了，因为这两个是矛盾的东西。禅宗是以空观为根本，净土宗是忆佛念佛，是以假观为主。但是我们把禅宗的空观放在下面，先告诉你自己“本来无一物”，你没有必要执取，然后再提起佛号，就变成一条线，那就变圆修了。
那到底你是适合专修、适合圆修，那因人而异。大方向的原则性的判定是这样。如果你年纪很大，时间没有很多，我建议你佛号多念一点没有错。因为你往生，你不是靠观世音菩萨救你嘛！你也不是靠地藏王菩萨嘛！那很现实，你要靠阿弥陀佛，你要跟他缘深啊 ！如果你还很年轻，你兼修其它法门，我觉得无妨。但是你的愿力要很清楚，信愿要很清楚。
大方向可以用年龄来判断，大方向。但是你对阿弥陀佛的心态，那个归依的心要很强。阿弥陀佛在你心中生起的时候，你那个内心的感受要真的是“一心归命、通身靠倒”，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你，你相信你是罪恶生死凡夫，你一点办法都没有，然后把身体全部靠上去，身心世界全部靠上去。那种感觉是很重要的。
那至于佛号念多少，当然随缘尽份。但是大方向来说，你的修学越晚年要越专，这样才合理。
那刚开始你读读大乘经典，增加你的见地，我觉得不错，开阔你的眼界，对你临终放下身心世界有帮助。
但是你慢慢慢慢融会贯通的时候，你这个佛号有禅观的智慧照耀的时候，慢慢慢慢你越到晚年的时候，你这个法门你要慢慢收摄、慢慢收摄、慢慢收摄。
所以年纪越大的人越喜欢简单，到最后就一句佛号。但是你这句佛号含藏了你过去所修的种种的善法都在里面，这个就是永明延寿大师说的万善庄严净土，但是它的方向是一致的。
你还可以持大悲咒，可以的。你甚至于可以持楞严咒心都可以的，破鬼神障嘛！破障。这不影响我对阿弥陀佛的归依，不影响。
问：师父慈悲，今天的课程讲到忆佛念佛，但在净土法门里面，很多行者也兼修持咒。那弟子这边有两个问题，就是说持咒在整个念佛法门，它的定位为何？第二个问题是说，持咒要到什么阶段该放下，然后该怎么样把持咒的功德，最后导归净土？谢谢师父。
净界法师答：当然净土法门它有专修跟圆修。那么从圆修的角度，我们也可以念佛、也可以持咒、也可以拜忏，但是呢，你必须要有一个正行，就是主修跟兼修的差别。也就是说：你不能对所有的法门用平等心，净土法门没有平等心，它就是一心归命。也就是说，我们一生可能会接触很多的法，有可能，你可能会持咒、你可能会拜忏、你也可能会持戒、你也可能会念佛，但是你要永远记住，佛号在你的心中是不可取代，不可取代！我刚刚讲过“一心归命，通身靠倒”，当佛号在你心中出现的时候，是所有的法门不可取代的。阿弥陀佛的圣号在你的生命当中，它永远是在你的核心的地位，不能动摇！不管你念多少佛，你永远知道他是你的本尊，他是所有法门不可取代的！所以你的本尊现前的时候，你对他是一心归命的，其它都是助行，兼修的。你必须把你的所有的法门，你心中会接触很多法门，你要把佛号排在最核心的地方！理由？没有任何理由！因为你今天要跟阿弥陀佛，你今天是主要是靠阿弥陀佛感应道交，其它的感应都是其次，都是其次了，就这个意思。也就是说，所有的修行是帮助你“万善庄严净土”，是帮助你跟弥陀感应。
诸位，当我们在研究教理的时候是融通的，各种教派都可以研究；但是一旦落入事修，那是很主观的，就没有对错了。你说：喔，我的本尊是文殊菩萨，那就修文殊菩萨也没有什么对错；你的本尊是药师佛，你就修药师佛。但是净土法门的本尊只有一个，只有一个，那就是阿弥陀佛的圣号。如果你选择净土的话。我们不用去排斥其他的菩萨，观世音菩萨也不错、地藏王菩萨也不错，但是阿弥陀佛在你的心中是不可取代，就这个概念。
净界法师：对治鬼神障，持咒比较刚性
我个人的感觉，对治鬼神障，持咒跟念佛同样有效，但是持咒跟念佛的效果是不一样的：持咒是比较刚性的，诶，你要不要走，你不走我就是把你赶走，用这种态度，持咒是刚性的；念佛是柔性的，他是用光明比较彻底的来解决这种彼此的障碍。这个地方，说我们这一念心为什么跟佛号接触的时候，能够产生天人的护佑、能够远离鬼神的障碍呢？因为弥陀本愿的加持，因为这个弥陀圣号的背后有这个广大的愿力，能够得到诸天世人的恭敬，也就能够得天人的护佑，当然这个地方对于我们远离鬼神障、远离魔障，这个是有帮助的。（详见：净界法师：念佛化解守墓恶鬼的凶障（佛之本愿加持念佛人得到诸天护持，化解鬼神魔障））
净界法师：杂修者错在他的心态！
我们看蕅益大师的传记，刚好是第十九愿的印证。你看蕅益大师的一生，他二十四岁就开悟了，“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同”。他所悟的现前一念心性，“何其自性，本自清净”，与诸佛没有差别。
但是他说：“惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功。”当我从空性出来以后，我面对的是无始的业力，我一点办法都没有。就像那坏器，我这泥土捏好以后，还没去烧，一场雨下来以后，坏器又变成泥土了。所以我经常提醒修般若法门的人，我说，你入空性的时候，人法双亡；你从空性出来的时候，是业力现前。所以我们不能忽略业力的力量！
后来蕅益大师也说：“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。”你看到他做过几次加行，他曾经努力过，曾经发菩提心，修诸功德。他内心安住空性的时候，内心是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候“惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功” 。所以他最后选择“至心信乐，欲生我国”，“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”！所以蕅益大师在《灵峰宗论》说，修念佛法门有两种，一者专修，二者圆修。
专修是什么？我们前面说的这个人临命终了，或年纪大了，你不能跟他说你要发菩提心，修诸功德，这样就法不契机了。临终人、晚年人要怎么样呢？至心信乐！用第十八愿来摄受他，三业专修！这时候你讲什么都没有用，这时候叫你赶快去布施，来不及了！往生不是靠资粮力的，靠的是“至心信乐，欲生我国”。这时候遇到年纪大的人，你告诉他，你只要做一件事——把你的过去忘掉，想你的未来就好，就是顺从本愿、欲生我国。所以这时候善导大师所提的三业专修就很有效了。什么是顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜；口业专门称念；意业专门观想阿弥陀佛。万修万人去。这叫三业专修。
第二是圆修。什么是圆修？以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧、整个六波罗密为助行，正助双行，但是在这地方要至心发愿。三业专修所强调的是一种信心——至心信乐；圆修所强调的是一种愿望——至心发愿。
但是在专修与圆修之间要简别另外一个，叫做“杂修”。有些人今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨，诵地藏经，诵金刚经。这些法门通通没有错，错在他的心态，没有信愿具足，你的目标没有明确嘛，那你完了！你既不是“至心信乐，”第十八愿不摄受你，也不是“至心发愿”，第十九愿也不摄受你，那你就由业力来摄受你！
这地方就是说净土法门要么强调信心，要么强调愿望，其实这两者都具足，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿与第十九愿，讲出一个总结，他说：“彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。”极乐世界若实论之，是个非常精妙的地方，要往生是非常困难的，连阿罗汉都没办法去的。但是怎么办？“佛力加持，去之甚易”！你要去触动阿弥陀佛的本愿，是唯一的选择，本尊相应法嘛！触动阿弥陀佛的本愿从经文当中来看，你有两个选择：第一个，你选择至心信乐，顺从本愿；第二个，你选择为菩提道求生净土，至心发愿。 https://t.cn/Rx3EFex
2016-09-10 20:31阅读：1,256
问：请问法师，专修净土的人在做早晚课的时候可以加念其它的咒语吗？
净界法师答：我认为是可以。
当然这个地方净土宗的修学者，我们以我们历代祖师的开示，净土宗有两种方法：一个是专修，一个是圆修。
善导大师、印光大师这两位老人家是强调专修，他认为你专修净土的人，你啥事都不能干。你身业专门拜阿弥陀佛，口业专门念诵阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛，三业专修，万修万人去。这个是善导大师提出来的，印光大师也颇为赞叹。
那么永明延寿大师、蕅益大师、莲池大师这个系列的，他们提出不同的看法，叫作圆修，万善庄严净土。
当然，圆修不能变杂修。杂修跟圆修有什么差别呢？
圆修就是我信愿很清楚，我也归依在阿弥陀佛的座下，但是我也有一些东西必须破障。每一个人的烦恼是不同的，他必须有一些对治法门来帮助他，调伏对三界的爱取，调伏他一些枝末的烦恼，但是他往生的这个愿力是一致的。我们修行人你不管修什么法门，你的心只有一条心，“吾道一以贯之”，这个叫圆修。你必须把所有法门把它整理排成一条线，如果你心中是两条线，那就完了！
诸位你还记得吗？我说禅净理论上不能双修，因为它两条线嘛！一个是空观，一个是假观。但是你把它结合在一起，把空观放下面，先修空观，再生起假观，那这个就是禅净双修。
你要不是这样子那就没办法双修了，因为这两个是矛盾的东西。禅宗是以空观为根本，净土宗是忆佛念佛，是以假观为主。但是我们把禅宗的空观放在下面，先告诉你自己“本来无一物”，你没有必要执取，然后再提起佛号，就变成一条线，那就变圆修了。
那到底你是适合专修、适合圆修，那因人而异。大方向的原则性的判定是这样。如果你年纪很大，时间没有很多，我建议你佛号多念一点没有错。因为你往生，你不是靠观世音菩萨救你嘛！你也不是靠地藏王菩萨嘛！那很现实，你要靠阿弥陀佛，你要跟他缘深啊 ！如果你还很年轻，你兼修其它法门，我觉得无妨。但是你的愿力要很清楚，信愿要很清楚。
大方向可以用年龄来判断，大方向。但是你对阿弥陀佛的心态，那个归依的心要很强。阿弥陀佛在你心中生起的时候，你那个内心的感受要真的是“一心归命、通身靠倒”，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你，你相信你是罪恶生死凡夫，你一点办法都没有，然后把身体全部靠上去，身心世界全部靠上去。那种感觉是很重要的。
那至于佛号念多少，当然随缘尽份。但是大方向来说，你的修学越晚年要越专，这样才合理。
那刚开始你读读大乘经典，增加你的见地，我觉得不错，开阔你的眼界，对你临终放下身心世界有帮助。
但是你慢慢慢慢融会贯通的时候，你这个佛号有禅观的智慧照耀的时候，慢慢慢慢你越到晚年的时候，你这个法门你要慢慢收摄、慢慢收摄、慢慢收摄。
所以年纪越大的人越喜欢简单，到最后就一句佛号。但是你这句佛号含藏了你过去所修的种种的善法都在里面，这个就是永明延寿大师说的万善庄严净土，但是它的方向是一致的。
你还可以持大悲咒，可以的。你甚至于可以持楞严咒心都可以的，破鬼神障嘛！破障。这不影响我对阿弥陀佛的归依，不影响。
问：师父慈悲，今天的课程讲到忆佛念佛，但在净土法门里面，很多行者也兼修持咒。那弟子这边有两个问题，就是说持咒在整个念佛法门，它的定位为何？第二个问题是说，持咒要到什么阶段该放下，然后该怎么样把持咒的功德，最后导归净土？谢谢师父。
净界法师答：当然净土法门它有专修跟圆修。那么从圆修的角度，我们也可以念佛、也可以持咒、也可以拜忏，但是呢，你必须要有一个正行，就是主修跟兼修的差别。也就是说：你不能对所有的法门用平等心，净土法门没有平等心，它就是一心归命。也就是说，我们一生可能会接触很多的法，有可能，你可能会持咒、你可能会拜忏、你也可能会持戒、你也可能会念佛，但是你要永远记住，佛号在你的心中是不可取代，不可取代！我刚刚讲过“一心归命，通身靠倒”，当佛号在你心中出现的时候，是所有的法门不可取代的。阿弥陀佛的圣号在你的生命当中，它永远是在你的核心的地位，不能动摇！不管你念多少佛，你永远知道他是你的本尊，他是所有法门不可取代的！所以你的本尊现前的时候，你对他是一心归命的，其它都是助行，兼修的。你必须把你的所有的法门，你心中会接触很多法门，你要把佛号排在最核心的地方！理由？没有任何理由！因为你今天要跟阿弥陀佛，你今天是主要是靠阿弥陀佛感应道交，其它的感应都是其次，都是其次了，就这个意思。也就是说，所有的修行是帮助你“万善庄严净土”，是帮助你跟弥陀感应。
诸位，当我们在研究教理的时候是融通的，各种教派都可以研究；但是一旦落入事修，那是很主观的，就没有对错了。你说：喔，我的本尊是文殊菩萨，那就修文殊菩萨也没有什么对错；你的本尊是药师佛，你就修药师佛。但是净土法门的本尊只有一个，只有一个，那就是阿弥陀佛的圣号。如果你选择净土的话。我们不用去排斥其他的菩萨，观世音菩萨也不错、地藏王菩萨也不错，但是阿弥陀佛在你的心中是不可取代，就这个概念。
净界法师：对治鬼神障，持咒比较刚性
我个人的感觉，对治鬼神障，持咒跟念佛同样有效，但是持咒跟念佛的效果是不一样的：持咒是比较刚性的，诶，你要不要走，你不走我就是把你赶走，用这种态度，持咒是刚性的；念佛是柔性的，他是用光明比较彻底的来解决这种彼此的障碍。这个地方，说我们这一念心为什么跟佛号接触的时候，能够产生天人的护佑、能够远离鬼神的障碍呢？因为弥陀本愿的加持，因为这个弥陀圣号的背后有这个广大的愿力，能够得到诸天世人的恭敬，也就能够得天人的护佑，当然这个地方对于我们远离鬼神障、远离魔障，这个是有帮助的。（详见：净界法师：念佛化解守墓恶鬼的凶障（佛之本愿加持念佛人得到诸天护持，化解鬼神魔障））
净界法师：杂修者错在他的心态！
我们看蕅益大师的传记，刚好是第十九愿的印证。你看蕅益大师的一生，他二十四岁就开悟了，“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同”。他所悟的现前一念心性，“何其自性，本自清净”，与诸佛没有差别。
但是他说：“惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功。”当我从空性出来以后，我面对的是无始的业力，我一点办法都没有。就像那坏器，我这泥土捏好以后，还没去烧，一场雨下来以后，坏器又变成泥土了。所以我经常提醒修般若法门的人，我说，你入空性的时候，人法双亡；你从空性出来的时候，是业力现前。所以我们不能忽略业力的力量！
后来蕅益大师也说：“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。”你看到他做过几次加行，他曾经努力过，曾经发菩提心，修诸功德。他内心安住空性的时候，内心是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候“惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功” 。所以他最后选择“至心信乐，欲生我国”，“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”！所以蕅益大师在《灵峰宗论》说，修念佛法门有两种，一者专修，二者圆修。
专修是什么？我们前面说的这个人临命终了，或年纪大了，你不能跟他说你要发菩提心，修诸功德，这样就法不契机了。临终人、晚年人要怎么样呢？至心信乐！用第十八愿来摄受他，三业专修！这时候你讲什么都没有用，这时候叫你赶快去布施，来不及了！往生不是靠资粮力的，靠的是“至心信乐，欲生我国”。这时候遇到年纪大的人，你告诉他，你只要做一件事——把你的过去忘掉，想你的未来就好，就是顺从本愿、欲生我国。所以这时候善导大师所提的三业专修就很有效了。什么是顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜；口业专门称念；意业专门观想阿弥陀佛。万修万人去。这叫三业专修。
第二是圆修。什么是圆修？以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧、整个六波罗密为助行，正助双行，但是在这地方要至心发愿。三业专修所强调的是一种信心——至心信乐；圆修所强调的是一种愿望——至心发愿。
但是在专修与圆修之间要简别另外一个，叫做“杂修”。有些人今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨，诵地藏经，诵金刚经。这些法门通通没有错，错在他的心态，没有信愿具足，你的目标没有明确嘛，那你完了！你既不是“至心信乐，”第十八愿不摄受你，也不是“至心发愿”，第十九愿也不摄受你，那你就由业力来摄受你！
这地方就是说净土法门要么强调信心，要么强调愿望，其实这两者都具足，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿与第十九愿，讲出一个总结，他说：“彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。”极乐世界若实论之，是个非常精妙的地方，要往生是非常困难的，连阿罗汉都没办法去的。但是怎么办？“佛力加持，去之甚易”！你要去触动阿弥陀佛的本愿，是唯一的选择，本尊相应法嘛！触动阿弥陀佛的本愿从经文当中来看，你有两个选择：第一个，你选择至心信乐，顺从本愿；第二个，你选择为菩提道求生净土，至心发愿。 https://t.cn/Rx3EFex
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