人生就是一条不断成长的河流，从涓涓细流，到淙淙小溪，再到哗哗小河，最后成长为面宽流深的大江，浩浩荡荡地奔向大海。

大师兄谭学亮的新书《江流有声》，记录了一个来自湖北巴东的大山孩子，流淌着自己的汗水，灿烂着自己的微笑，一步一步走来，将生活中的每一步跋涉，将长河里的每一点浪花，缀饰成一幅平静而曲折、磨砺而倔强的人生长卷。

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有一个小男孩看见沙滩上一只刚刚出生的小海龟在艰难爬行，想爬到海里去。这个小男孩很善良，不忍心看这只刚刚出生的小海龟那么艰难地爬，就捡起小海龟，把它扔到了海里。小男孩认为（我们也认为）他做了一件善事，但接下来的故事可能要改变我们的认知了：

离这个海滩不远的地方其实有无数的小海龟。在自然界，小海龟爬到大海的过程中往往会遇到一个巨大的危险：天敌军舰鸟会过来吃它们。所以，小海龟大规模爬向大海之前，都会派出一两只小海龟先爬向海里。如果它安全爬到了大海就会发出“我安全到达”的信号，让其他小海龟知道没有危险；如果小海龟们接不到这个信号，就意味着那只小海龟已经牺牲了，它们就会暂停向大海的迁徙，等一会儿再继续派出一只小海龟……直到连续几只小海龟都安全到达大海，它们才会大规模地开始向大海迁徙。

这个小男孩在无意中干了一件极坏的事情：让小海龟发出一个错误的信号“这里是安全的”，所以，无数小海龟开始爬向大海的时候，成群的军舰鸟飞来把这些小海龟叼起来吃了。

小男孩的动机不能说不善良，但在某种程度上他作了巨大的恶——善良导致的巨大的恶。但为什么会这样呢？

要回答这个问题还是要回到“管窥效应”：善恶的问题看上去是一个道德问题，其实是一个认知问题，它的关键在于，你是对局部的认知还是对整体的认知。

基于局部的“管窥认知”就可能导致恶，真正的善是基于对整体的认知的。

如果缺乏对确定性背后的那个不确定性的敬畏，那么很可能就是在作恶。

局部之善很可能是整体之恶，局部之恶很可能是整体之善——道德问题的背后仍然是一个认知问题。

道德是对整体有利的，而不是简单的利他主义。

堕失人种，累劫不复。——《佛说分别经》

译：一旦失去人身，即使经历无数劫都难以得到。

盲龟浮木孔。时时犹可值。人一失命根。亿劫复难是。海水深广大。一针投海中。求之尚可得。一失人身命。难得过于是。——《菩萨处胎经》

译：眼盲的龟在大海中遇到浮木之孔，还是有经常遇到的机会，而人一旦失去命根，亿万劫都难以再有。海水很深很广很大，一根针投入大海中，仔细寻找历经艰难还是可能找到，但是一旦失去人身之命。再想得到就比这种难度还要大。

已得人身不念佛，如入宝山空手归。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师《法事赞》言：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。种种法门皆解脱，无过念佛往西方。