【悟】❤️《静⼼赋》
静⼼何益。落定思定。⼼有旁鹜。
⼼不归中。⼼中中正。可塑忠⽓。
忠成修真。乃可忠贞。贞节⽴志。
忠诚可见。居诚⽴⾝。可有⽴地。
⼼诚⼀念。万念灵通。⼼意所求。
⽆所不遂。⼼再有恕。如意⽴旁。
⼼存恕念。⽆冤⽆仇。⼼平⽓和。
可成恕⽓。恕怒之间。相差千⾥。
怒使⼼奴。役⼰⼼神。家⽝不宁。
⼼⽆所居。则有惶⼼。⼈⼼思皇。
不配尊天。可起惶意。⾃然惶怆。
⼼有秋意。乃有愁肠。⼼结愁思。
万念秋景。形容憔悴。证实吾⼼。
求悟⼀字。悟字⽆⼼。空有吾体。
惭愧之⼼。修静应为。斩除⼼⿁。
⾃能惭愧。可得⼆⼼。忠恕可全。
忿恨不消。定分⼼神。静字⼀求。
不加⼼意。⼼照青空。与世⽆争。
道⼼难求。静⼼道⽣。道之⼀贯。
可悟真⼼。存有真⼼。慎⾔道修。
⾃然成德。德⼼在⼼。可明明性。
洞察⼈⽣。⼈⽣有⼼。性居中和。
得有所感。乃以全⼼。咸有所得。
⾃⽆遗憾。仰天⽴地。静观⾃在。
静⼼何益。落定思定。⼼有旁鹜。
⼼不归中。⼼中中正。可塑忠⽓。
忠成修真。乃可忠贞。贞节⽴志。
忠诚可见。居诚⽴⾝。可有⽴地。
⼼诚⼀念。万念灵通。⼼意所求。
⽆所不遂。⼼再有恕。如意⽴旁。
⼼存恕念。⽆冤⽆仇。⼼平⽓和。
可成恕⽓。恕怒之间。相差千⾥。
怒使⼼奴。役⼰⼼神。家⽝不宁。
⼼⽆所居。则有惶⼼。⼈⼼思皇。
不配尊天。可起惶意。⾃然惶怆。
⼼有秋意。乃有愁肠。⼼结愁思。
万念秋景。形容憔悴。证实吾⼼。
求悟⼀字。悟字⽆⼼。空有吾体。
惭愧之⼼。修静应为。斩除⼼⿁。
⾃能惭愧。可得⼆⼼。忠恕可全。
忿恨不消。定分⼼神。静字⼀求。
不加⼼意。⼼照青空。与世⽆争。
道⼼难求。静⼼道⽣。道之⼀贯。
可悟真⼼。存有真⼼。慎⾔道修。
⾃然成德。德⼼在⼼。可明明性。
洞察⼈⽣。⼈⽣有⼼。性居中和。
得有所感。乃以全⼼。咸有所得。
⾃⽆遗憾。仰天⽴地。静观⾃在。
太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生、相汤、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎！效法于简者坤乎！散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。
太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。
天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。
聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。
知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一涂。语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以“有生于无”，为穷高极微之论。入德之途，不知择术而求，多见其蔽于讠皮而陷于淫矣。
气央然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓“”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。
气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有无之故”。盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相观也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。
太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
凡气清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间则风行，风行则声闻具达，清之验与！不行而至，通之极与！
由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。
鬼神者，二气之良能也。圣者，至诚得天之谓；神者，太虚妙应之目。凡天地法象，皆神化之糟粕尔。
天道不穷，寒暑也；众动不穷，屈伸也；鬼神之实，不越二端而已矣。
两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。
感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。
游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。
“日月相推而明生，寒暑相推而岁成。”神易无方体，“一阴一阳”，“阴阳不测”，皆所谓“通乎画夜之道”也。
画夜者，天之一息乎！寒暑者，天之画夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也；气交为春，万物糅错，对秋而言，天之画夜也。
气本之虚则湛无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。故爱恶之情同出于太虚，而卒归于物欲，倏而生，忽而成，不容有毫发之间，其神矣夫！
造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。
万物形色，神之糟粕，性与天道云者，易而已矣。心所以万殊者，感外物为不一也，天大无外，其为感者二端而已焉。物之所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者与！
气与志，天与人，有交胜之理。圣人在上而下民咨，气壹之动志也；凤凰仪，志壹之动气也。 https://t.cn/RI4mtdm
太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。
天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。
聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。
知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一涂。语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以“有生于无”，为穷高极微之论。入德之途，不知择术而求，多见其蔽于讠皮而陷于淫矣。
气央然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓“”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。
气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有无之故”。盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相观也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。
太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
凡气清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间则风行，风行则声闻具达，清之验与！不行而至，通之极与！
由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。
鬼神者，二气之良能也。圣者，至诚得天之谓；神者，太虚妙应之目。凡天地法象，皆神化之糟粕尔。
天道不穷，寒暑也；众动不穷，屈伸也；鬼神之实，不越二端而已矣。
两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。
感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。
游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。
“日月相推而明生，寒暑相推而岁成。”神易无方体，“一阴一阳”，“阴阳不测”，皆所谓“通乎画夜之道”也。
画夜者，天之一息乎！寒暑者，天之画夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也；气交为春，万物糅错，对秋而言，天之画夜也。
气本之虚则湛无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。故爱恶之情同出于太虚，而卒归于物欲，倏而生，忽而成，不容有毫发之间，其神矣夫！
造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。
万物形色，神之糟粕，性与天道云者，易而已矣。心所以万殊者，感外物为不一也，天大无外，其为感者二端而已焉。物之所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者与！
气与志，天与人，有交胜之理。圣人在上而下民咨，气壹之动志也；凤凰仪，志壹之动气也。 https://t.cn/RI4mtdm
【小满未满，人生最佳状态】炎炎夏日的风，轻抚着山水，山村四月闲人少，小满是收获的前奏，同时也拉开了夏忙的序幕，生机盎然的小满节气，虽有一个“小”字，却也是享得幸福“满”。小满，清丽而静，和润而远，此乃最佳状态，人生亦如此。古语言道：“不满，则空留遗憾；过满，则招致损失；花未全开月未圆，人生最好是小满。”在日常生活中，始终保持谦虚好学，低调处世，正如丰硕的麦穗，总是低下金黄的头，懂得矜持，内敛，谦逊，因为它悟透了，也就成熟了。小得盈满，一切刚刚好。小满是丰收的前奏曲，越是在冲刺阶段，肯定会有艰难险阻，我们要练就强大的内心，不断的激励自己，整理好行装，丰盈内心，收获在前头向我们招手。小满既是一种节气，更是一种心态，不骄不躁，不疾不徐，虚怀若谷，坦然面对，奋力完成既定的目标。掌握好“小满”的尺度。小满，未满，恰到好处。但愿我们常常保持“小满”的状态，寻找属于自己的宁静与幸福。
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