#荆菌咬耳朵#
拿什么送别你，我的……
专车
我是一名开夜车的专车司机。
为什么开夜车？因为喜欢看故事。
而黑夜里，犄角旮旯里氤氲流淌的人和事，比热榜里的小说更有趣。
这天我和往常一样停在火车站门口，抱着手机抢单。
只听到后面传来滴滴答答的声音。明明没有漏，水还在无来由地不停往下砸。
若是第一次遇到这事儿，我恐怕早吓坏了。好在已经身经百战。
我扫了眼后视镜，坐着个约莫二十七八岁的年轻人，浑身湿透似刚淋了雨，瑟瑟地坐那儿盯着手机，不出一声。
今天并没有下雨。我大概就知道怎么回事了。
“你去哪儿？”
他装作没听见的样子。
我再问：“有什么事么？”
继续沉默。
手机
他茫然的眼神直勾勾盯着手上那个“虚无”的手机放空。
应该在在等谁的信息吧？鬼滞留在阳间，一定是有什么事情没做完。那件事没做完，他的那一天就永远过不去。
我趴下去吃力寻摸，找到了个手机。
也不知道谁忘在我车里的。“他”必定就是附身于手机而来的。
点亮屏幕。
微信的聊天界面还不曾退出。哦，是个叫扬子的姑娘。
扬子：“喂怎么不说话了。”
扬子：“喂喂，真的生气了啊？不至于吧，咱都这么多年了。”
扬子：“好了啦，不要闹脾气了，明天跟我一起逛街好么？”
看起来男子始终没有回复。
也罢，就再做一回管闲事的人吧，否则这男鬼还真要赖我车里不走了。
我擅自回复了：“https://t.cn/E5xJdaK Chance咖啡厅见。”
女：“？？？”
我：“记得一定要来。”
我百度了下最近的灾祸新闻。
两天前半夜，一年轻男子死于集装箱车事故，尸体被压扁。
第二天
18:00，我准时坐在靠窗的小桌前，小酌一杯Con Panna。
门外进来一位包裹得严严实实的女子，眼神里还是充满了惊恐与不安，游离地四处打探。应该就是“扬子”了。
我上前打招呼，出示了“他”的手机。
她：“你是小俊的朋友？”
我点点头。
她白了一眼：“知不知道人吓人吓死人？我还以为被鬼缠上了。”
我：“对不起。不过小俊的灵魂现在很不安。”
她怔了会儿，噗嗤笑了出来：“你有病吧？我可不要不听你胡说了，再见。”
“那天，你是不是在他身上留了齿痕？”我还特意指了指具体的位置，那个尴尬的锁骨。
“你怎么知道的？他死的时候已经面目全非了！”她收回了脚步。
我：“都说了我能看到鬼。对死者重要的东西，会烙在灵魂上。”
她：“行吧。那又怎样？人都死了。”
我：“好歹他也是你男朋友，至于这么冷漠么？”
她不屑地笑了除了：“男朋友？？”
我：“就算是炮友，也总有一夜恩情吧？他的灵魂很不安，游离在外面。”
她：“直说吧，我能做什么？给他烧三柱高香？”
结束
我：“能和我说说你们的故事么？他的手机一直卡在你们的聊天画面，也就是说，很可能只有你能让他解脱。”
“好吧。”她换了个更舒服的坐姿，没有要走的意思了。
“恩。”
“他和我，是恋人未满，朋友以上。”
“简单来说，小俊就是备胎？”我单刀直入。
“可以那么说。我也没强迫他，他愿意当备胎啊。从高中开始一直到现在，有10年了吧，他看着我换了一个又一个男朋友。”她陷入了回忆的状态，一副看破红尘回忆人生的表情。
“出事那天，你们？”
“他帮男朋友摆平了件生意上的事儿，挽回了上千万的损失。所以我……。”
“恕我冒昧，你们开了房？”我压低了些声音。
“恩。”她咽了咽口水：“黏了我10年，不就想得到我的肉体么？那么想要我就给他。”
我：“这……”
她：“可这家伙得寸进尺。居然要我和男朋友分手。不可理喻！我们吵得很凶，接着他就甩门走了，伞也没带。后来的事情你也知道了。”
我：“你就一点点都没考虑过和他好？”
她：“当闺蜜可以，做男朋友他差点儿。”
我：“好吧。能当朋友也总有情分在吧？他如果不解脱，接下来只能做游魂在外面飘飘荡荡，搞不好还会跟着你。”
扬子惊恐地环顾四周：“什么？他现在在哪儿？不会在我身边吧？”
“没，在我车里”。
“我要怎么做呢？”
“他的灵魂和这部手机相连。你像平时一样跟他聊天，说让他能释怀的话。”
“行。”
离开
她掏出自己的手机，点上一根女士烟，开始寻思。
屏幕闪了下。
我打开微信。
“别闹了，我答应做你女朋友好不？”
车内没有反应。
我摇摇头：“不要骗鬼！这没用。”
接着一连发了：
“宝贝，别闹脾气了，和好可以么？”
“这么多年谢谢你陪伴。”
“还做我的好闺蜜行么？”
都没什么效果。
慌乱中，她随手点了自动回复：“男朋友来了，不和你聊了，么么哒，晚安哦。”
出乎意料地，手机自动关机了。
小俊从车厢里钻出来，化作点点萤星，往冥府而去。
或许是我搞错了，“他”从一开始就不要什么释怀。
文/徐佳杰 https://t.cn/RvZe1PG
拿什么送别你，我的……
专车
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为什么开夜车？因为喜欢看故事。
而黑夜里，犄角旮旯里氤氲流淌的人和事，比热榜里的小说更有趣。
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只听到后面传来滴滴答答的声音。明明没有漏，水还在无来由地不停往下砸。
若是第一次遇到这事儿，我恐怕早吓坏了。好在已经身经百战。
我扫了眼后视镜，坐着个约莫二十七八岁的年轻人，浑身湿透似刚淋了雨，瑟瑟地坐那儿盯着手机，不出一声。
今天并没有下雨。我大概就知道怎么回事了。
“你去哪儿？”
他装作没听见的样子。
我再问：“有什么事么？”
继续沉默。
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他茫然的眼神直勾勾盯着手上那个“虚无”的手机放空。
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我趴下去吃力寻摸，找到了个手机。
也不知道谁忘在我车里的。“他”必定就是附身于手机而来的。
点亮屏幕。
微信的聊天界面还不曾退出。哦，是个叫扬子的姑娘。
扬子：“喂怎么不说话了。”
扬子：“喂喂，真的生气了啊？不至于吧，咱都这么多年了。”
扬子：“好了啦，不要闹脾气了，明天跟我一起逛街好么？”
看起来男子始终没有回复。
也罢，就再做一回管闲事的人吧，否则这男鬼还真要赖我车里不走了。
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女：“？？？”
我：“记得一定要来。”
我百度了下最近的灾祸新闻。
两天前半夜，一年轻男子死于集装箱车事故，尸体被压扁。
第二天
18:00，我准时坐在靠窗的小桌前，小酌一杯Con Panna。
门外进来一位包裹得严严实实的女子，眼神里还是充满了惊恐与不安，游离地四处打探。应该就是“扬子”了。
我上前打招呼，出示了“他”的手机。
她：“你是小俊的朋友？”
我点点头。
她白了一眼：“知不知道人吓人吓死人？我还以为被鬼缠上了。”
我：“对不起。不过小俊的灵魂现在很不安。”
她怔了会儿，噗嗤笑了出来：“你有病吧？我可不要不听你胡说了，再见。”
“那天，你是不是在他身上留了齿痕？”我还特意指了指具体的位置，那个尴尬的锁骨。
“你怎么知道的？他死的时候已经面目全非了！”她收回了脚步。
我：“都说了我能看到鬼。对死者重要的东西，会烙在灵魂上。”
她：“行吧。那又怎样？人都死了。”
我：“好歹他也是你男朋友，至于这么冷漠么？”
她不屑地笑了除了：“男朋友？？”
我：“就算是炮友，也总有一夜恩情吧？他的灵魂很不安，游离在外面。”
她：“直说吧，我能做什么？给他烧三柱高香？”
结束
我：“能和我说说你们的故事么？他的手机一直卡在你们的聊天画面，也就是说，很可能只有你能让他解脱。”
“好吧。”她换了个更舒服的坐姿，没有要走的意思了。
“恩。”
“他和我，是恋人未满，朋友以上。”
“简单来说，小俊就是备胎？”我单刀直入。
“可以那么说。我也没强迫他，他愿意当备胎啊。从高中开始一直到现在，有10年了吧，他看着我换了一个又一个男朋友。”她陷入了回忆的状态，一副看破红尘回忆人生的表情。
“出事那天，你们？”
“他帮男朋友摆平了件生意上的事儿，挽回了上千万的损失。所以我……。”
“恕我冒昧，你们开了房？”我压低了些声音。
“恩。”她咽了咽口水：“黏了我10年，不就想得到我的肉体么？那么想要我就给他。”
我：“这……”
她：“可这家伙得寸进尺。居然要我和男朋友分手。不可理喻！我们吵得很凶，接着他就甩门走了，伞也没带。后来的事情你也知道了。”
我：“你就一点点都没考虑过和他好？”
她：“当闺蜜可以，做男朋友他差点儿。”
我：“好吧。能当朋友也总有情分在吧？他如果不解脱，接下来只能做游魂在外面飘飘荡荡，搞不好还会跟着你。”
扬子惊恐地环顾四周：“什么？他现在在哪儿？不会在我身边吧？”
“没，在我车里”。
“我要怎么做呢？”
“他的灵魂和这部手机相连。你像平时一样跟他聊天，说让他能释怀的话。”
“行。”
离开
她掏出自己的手机，点上一根女士烟，开始寻思。
屏幕闪了下。
我打开微信。
“别闹了，我答应做你女朋友好不？”
车内没有反应。
我摇摇头：“不要骗鬼！这没用。”
接着一连发了：
“宝贝，别闹脾气了，和好可以么？”
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“还做我的好闺蜜行么？”
都没什么效果。
慌乱中，她随手点了自动回复：“男朋友来了，不和你聊了，么么哒，晚安哦。”
出乎意料地，手机自动关机了。
小俊从车厢里钻出来，化作点点萤星，往冥府而去。
或许是我搞错了，“他”从一开始就不要什么释怀。
文/徐佳杰 https://t.cn/RvZe1PG
释迦牟尼佛传：第二十一节 成就无上正觉的佛陀
降伏恶魔以后的太子，志愿更加坚固，心中更加平静，深入在三昧的禅定境界中，已经到达无念无想的领域，可以说光天化日的觉悟世界，就将现在眼前。
在这个时候，太子已经能够知道久远以来的自己，生在些甚幺地方，叫过些甚幺名字，作过些甚幺事情。百十万年，生死往来的历史，一切都能清楚了然。他觉悟到自己以及一切众生，无量阿僧祇劫以来，轮转在生死界中，有时作人的父母，有时作人的儿女，有时作人的老师，有时作人的弟子，都是有着因缘牵连的关系。可是，被现实所迷惑的人，却不知道别人都曾作过我们的眷属，终日给名利爱欲所囚，一点都不顾念他人。太子在这一切冤亲平等的真理上生起大悲的心肠，不觉双目滔滔的流下泪来。
太子此刻对一切森罗万象，心理上已渐渐的明白，对一切事理已有正确的了解。他更感到「生」和「死」本来是不二的，没有执着的必要，太子的心、生命，此刻已觉得明显的扩大，可以说，已经和宇宙同化了。
相反的，太子现在觉得烦恼是不可思议的东西，为甚幺会有烦恼？这原因明明的浮现于太子的心中，太子欢喜得雀跃起来！他反复的思惟吟味，终于知道自己证得正觉！这是一点不错的，他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切都没有分别，对一切都很明白，这绝不是睡眠，这是正觉，这是解脱！
我们现在不要再叫他太子啦，我们要尊称他为「佛陀」！
已经开悟的佛陀，附带的证得五眼六通。他看这个世间，知道一切众生都是在六道轮回的生死大海中升沉，不觉生起无比的大悲心。这六道的众生（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上），终日营着虚假不实的生活，有清净的，有不清净的；有善的，有不善的；到了命终的时候，随着各人的造作，在六道中又受着种种不同的苦和乐的果报。
佛陀觉悟的是缘起的正法，仔细的观察这个世间，流转的经过是十二因缘，流转的主体是苦。由这个主体展开，所以有生老病死的现象。人为什幺会有「老死」呢？因为有「生」所以才有老死；再来观察生又是从什幺地方而起的呢？这是由于一切善恶行为的业的结果，这个生绝不是由什幺天神之力而生，生是没有自体的。这样说，生并不就是没有原因，好象竹子才破了一个节，其它的结都有关系，这个生死的原因就是行为的「有」业，由于这个行为的有业所以生出「取」来，如火要有薪才会燃烧，这个好比薪的取又从那里生的呢？这就是由于叫做「爱」的而生，好象星星之火，可以燎原一样。这个爱又是从那里来的呢？这是由「受」而生的，好象感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，希求（受）一切，所以对一切就生出爱来。受是爱的原因，这个受又是从那里生的呢？这一切的受是从「触」而生的，感到一切的苦，想到一切的乐，因为有触才知道的。触是从那里生的呢？这个触是从众生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生，好象一个盲人，他就不能完全生起六入的触力。这个六入是从那里生的呢？这是从「名色」而生的，名色好比是芽，六入好比是茎是叶，茎叶是由芽逐渐而生长的。这个名色的根源又是什幺呢？这是「识」，识就好比生出名色之芽的种子。不过，有的时候，识是从名色生的；也有的时候，名色是从识生的，好似人有时候在船上前进，有时拉着船前进，也有时船与人同时并进。识是从名色生出来的，名色是从眼耳鼻舌身意的六根而展开的。这中间有一种作用名叫「行」，这个行的根结何在？这就是所谓「无明」，亦即是生死的根本！由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。
一切众生和诸法都是由于因缘而生，现在佛陀终于从千辛万苦中证得这甚深微妙的真理。
为着便于了解明白佛陀亲证的宇宙人生缘起的真理，兹将十二缘起列表说明如下：
十二因缘：
过去二因：
无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷闇为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。
行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
现在五果：
识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。
六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。
现在三因：
爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
未来二果：
生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
佛陀证得这宇宙人生的真理以后，又在菩提树下静思二十一日，圆融无碍的《大方广佛华严经》即说于此时，佛陀慎重其事的反复吟味着他所觉悟的真理，思惟他所觉知的生死之源，最后他终于决定发出他正觉的宣言：「流转的相是生，无明的迷惑是生的根源，众生如果想要不死，唯有不生，唯有断除无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。诸垢既净，自心清净而无碍的光明朗照，那就是能建筑真实的悟界，就能获得不生不死的解脱自在。」
已经成就正觉的佛陀，从菩提树下的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间上生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，了解这世间的实相是「正见」，分别视察这实相是「正思维」，不敢妄语恶口两舌是「正语」，不行杀生偷盗邪行是「正业」，过着合理的经济生活是「正命」，努力精勤的修学正道是「正精进」，正心诚意使精神集中的是「正念」，积聚思索修养的深行是「正定」，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦白白的，行为是正正当当的，断除「我」与「我所有」的执着，把从无明生出的薪火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一义。
佛陀在正觉以后，就想起救度众生的大事因缘，他想起这个问题，心中不觉为了怜愍众生而难过起来，佛陀心下想道：
「我现在已经遂了我久远以来的志愿，我已经成就佛陀的大法，但是，我现在不能去救济众生！因为我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违！我若用这究竟第一义的正道去向他们解说，必定遭到他们的毁谤和讥嘲。他们对无上至尊的佛陀，对清净究竟的真理，若毁谤讥嘲，与我并没有关系，但他们将来必定堕入恶道，遭受很大的不幸！你看，一切众生都沉没在贪瞋邪见的深渊中，他们怎幺了解这甚深微妙的解脱的真理呢？不如我还是涅槃免得众生的毁谤而造罪吧！」
佛陀从悲悯众生的心中，虽然流露出真挚恳切的关怀，但世界上若没有佛陀正觉的真理之光照耀，这个世界将永远的黑暗下去。希望求解脱的人类，失去佛陀的法雨甘露，将永远摸索不到自由解脱的门路，正在这个时候，天空忽然现出一群天神，向佛陀敬礼道：
『至尊至贵的佛陀！我们是一群天神，我们在这里向您致最恭敬虔诚的礼拜，我们是来祝贺您获得正觉的解脱。您在这个世间上，能走上不生不死的境界，实在是这个世间上所有众生的幸福与光荣。您像一盏慧灯，黑暗的世间需要您的光明。您不要忧虑愚痴的人类毁谤您的正法而造罪，这是他们自作自受！您应该依照您的本怀，传播您的福音，让那些迷途的羔羊，早日能够回头，早日登上觉岸。希望您佛陀，伸出慈悲的手，垂无缘的大悲，永作这世间上的救世主啊！』
佛陀听了天上善神至诚劝请的言辞，心中非常欢喜，即刻离开伽耶山菩提树下金刚座，怀着一颗救济众生的大悲心，预备向迦尸城的方向走去。
降伏恶魔以后的太子，志愿更加坚固，心中更加平静，深入在三昧的禅定境界中，已经到达无念无想的领域，可以说光天化日的觉悟世界，就将现在眼前。
在这个时候，太子已经能够知道久远以来的自己，生在些甚幺地方，叫过些甚幺名字，作过些甚幺事情。百十万年，生死往来的历史，一切都能清楚了然。他觉悟到自己以及一切众生，无量阿僧祇劫以来，轮转在生死界中，有时作人的父母，有时作人的儿女，有时作人的老师，有时作人的弟子，都是有着因缘牵连的关系。可是，被现实所迷惑的人，却不知道别人都曾作过我们的眷属，终日给名利爱欲所囚，一点都不顾念他人。太子在这一切冤亲平等的真理上生起大悲的心肠，不觉双目滔滔的流下泪来。
太子此刻对一切森罗万象，心理上已渐渐的明白，对一切事理已有正确的了解。他更感到「生」和「死」本来是不二的，没有执着的必要，太子的心、生命，此刻已觉得明显的扩大，可以说，已经和宇宙同化了。
相反的，太子现在觉得烦恼是不可思议的东西，为甚幺会有烦恼？这原因明明的浮现于太子的心中，太子欢喜得雀跃起来！他反复的思惟吟味，终于知道自己证得正觉！这是一点不错的，他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切都没有分别，对一切都很明白，这绝不是睡眠，这是正觉，这是解脱！
我们现在不要再叫他太子啦，我们要尊称他为「佛陀」！
已经开悟的佛陀，附带的证得五眼六通。他看这个世间，知道一切众生都是在六道轮回的生死大海中升沉，不觉生起无比的大悲心。这六道的众生（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上），终日营着虚假不实的生活，有清净的，有不清净的；有善的，有不善的；到了命终的时候，随着各人的造作，在六道中又受着种种不同的苦和乐的果报。
佛陀觉悟的是缘起的正法，仔细的观察这个世间，流转的经过是十二因缘，流转的主体是苦。由这个主体展开，所以有生老病死的现象。人为什幺会有「老死」呢？因为有「生」所以才有老死；再来观察生又是从什幺地方而起的呢？这是由于一切善恶行为的业的结果，这个生绝不是由什幺天神之力而生，生是没有自体的。这样说，生并不就是没有原因，好象竹子才破了一个节，其它的结都有关系，这个生死的原因就是行为的「有」业，由于这个行为的有业所以生出「取」来，如火要有薪才会燃烧，这个好比薪的取又从那里生的呢？这就是由于叫做「爱」的而生，好象星星之火，可以燎原一样。这个爱又是从那里来的呢？这是由「受」而生的，好象感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，希求（受）一切，所以对一切就生出爱来。受是爱的原因，这个受又是从那里生的呢？这一切的受是从「触」而生的，感到一切的苦，想到一切的乐，因为有触才知道的。触是从那里生的呢？这个触是从众生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生，好象一个盲人，他就不能完全生起六入的触力。这个六入是从那里生的呢？这是从「名色」而生的，名色好比是芽，六入好比是茎是叶，茎叶是由芽逐渐而生长的。这个名色的根源又是什幺呢？这是「识」，识就好比生出名色之芽的种子。不过，有的时候，识是从名色生的；也有的时候，名色是从识生的，好似人有时候在船上前进，有时拉着船前进，也有时船与人同时并进。识是从名色生出来的，名色是从眼耳鼻舌身意的六根而展开的。这中间有一种作用名叫「行」，这个行的根结何在？这就是所谓「无明」，亦即是生死的根本！由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。
一切众生和诸法都是由于因缘而生，现在佛陀终于从千辛万苦中证得这甚深微妙的真理。
为着便于了解明白佛陀亲证的宇宙人生缘起的真理，兹将十二缘起列表说明如下：
十二因缘：
过去二因：
无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷闇为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。
行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
现在五果：
识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。
六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。
现在三因：
爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
未来二果：
生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
佛陀证得这宇宙人生的真理以后，又在菩提树下静思二十一日，圆融无碍的《大方广佛华严经》即说于此时，佛陀慎重其事的反复吟味着他所觉悟的真理，思惟他所觉知的生死之源，最后他终于决定发出他正觉的宣言：「流转的相是生，无明的迷惑是生的根源，众生如果想要不死，唯有不生，唯有断除无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。诸垢既净，自心清净而无碍的光明朗照，那就是能建筑真实的悟界，就能获得不生不死的解脱自在。」
已经成就正觉的佛陀，从菩提树下的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间上生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，了解这世间的实相是「正见」，分别视察这实相是「正思维」，不敢妄语恶口两舌是「正语」，不行杀生偷盗邪行是「正业」，过着合理的经济生活是「正命」，努力精勤的修学正道是「正精进」，正心诚意使精神集中的是「正念」，积聚思索修养的深行是「正定」，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦白白的，行为是正正当当的，断除「我」与「我所有」的执着，把从无明生出的薪火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一义。
佛陀在正觉以后，就想起救度众生的大事因缘，他想起这个问题，心中不觉为了怜愍众生而难过起来，佛陀心下想道：
「我现在已经遂了我久远以来的志愿，我已经成就佛陀的大法，但是，我现在不能去救济众生！因为我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违！我若用这究竟第一义的正道去向他们解说，必定遭到他们的毁谤和讥嘲。他们对无上至尊的佛陀，对清净究竟的真理，若毁谤讥嘲，与我并没有关系，但他们将来必定堕入恶道，遭受很大的不幸！你看，一切众生都沉没在贪瞋邪见的深渊中，他们怎幺了解这甚深微妙的解脱的真理呢？不如我还是涅槃免得众生的毁谤而造罪吧！」
佛陀从悲悯众生的心中，虽然流露出真挚恳切的关怀，但世界上若没有佛陀正觉的真理之光照耀，这个世界将永远的黑暗下去。希望求解脱的人类，失去佛陀的法雨甘露，将永远摸索不到自由解脱的门路，正在这个时候，天空忽然现出一群天神，向佛陀敬礼道：
『至尊至贵的佛陀！我们是一群天神，我们在这里向您致最恭敬虔诚的礼拜，我们是来祝贺您获得正觉的解脱。您在这个世间上，能走上不生不死的境界，实在是这个世间上所有众生的幸福与光荣。您像一盏慧灯，黑暗的世间需要您的光明。您不要忧虑愚痴的人类毁谤您的正法而造罪，这是他们自作自受！您应该依照您的本怀，传播您的福音，让那些迷途的羔羊，早日能够回头，早日登上觉岸。希望您佛陀，伸出慈悲的手，垂无缘的大悲，永作这世间上的救世主啊！』
佛陀听了天上善神至诚劝请的言辞，心中非常欢喜，即刻离开伽耶山菩提树下金刚座，怀着一颗救济众生的大悲心，预备向迦尸城的方向走去。
释迦牟尼佛传：第二十一节 成就无上正觉的佛陀
降伏恶魔以后的太子，志愿更加坚固，心中更加平静，深入在三昧的禅定境界中，已经到达无念无想的领域，可以说光天化日的觉悟世界，就将现在眼前。
在这个时候，太子已经能够知道久远以来的自己，生在些甚幺地方，叫过些甚幺名字，作过些甚幺事情。百十万年，生死往来的历史，一切都能清楚了然。他觉悟到自己以及一切众生，无量阿僧祇劫以来，轮转在生死界中，有时作人的父母，有时作人的儿女，有时作人的老师，有时作人的弟子，都是有着因缘牵连的关系。可是，被现实所迷惑的人，却不知道别人都曾作过我们的眷属，终日给名利爱欲所囚，一点都不顾念他人。太子在这一切冤亲平等的真理上生起大悲的心肠，不觉双目滔滔的流下泪来。
太子此刻对一切森罗万象，心理上已渐渐的明白，对一切事理已有正确的了解。他更感到「生」和「死」本来是不二的，没有执着的必要，太子的心、生命，此刻已觉得明显的扩大，可以说，已经和宇宙同化了。
相反的，太子现在觉得烦恼是不可思议的东西，为甚幺会有烦恼？这原因明明的浮现于太子的心中，太子欢喜得雀跃起来！他反复的思惟吟味，终于知道自己证得正觉！这是一点不错的，他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切都没有分别，对一切都很明白，这绝不是睡眠，这是正觉，这是解脱！
我们现在不要再叫他太子啦，我们要尊称他为「佛陀」！
已经开悟的佛陀，附带的证得五眼六通。他看这个世间，知道一切众生都是在六道轮回的生死大海中升沉，不觉生起无比的大悲心。这六道的众生（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上），终日营着虚假不实的生活，有清净的，有不清净的；有善的，有不善的；到了命终的时候，随着各人的造作，在六道中又受着种种不同的苦和乐的果报。
佛陀觉悟的是缘起的正法，仔细的观察这个世间，流转的经过是十二因缘，流转的主体是苦。由这个主体展开，所以有生老病死的现象。人为什幺会有「老死」呢？因为有「生」所以才有老死；再来观察生又是从什幺地方而起的呢？这是由于一切善恶行为的业的结果，这个生绝不是由什幺天神之力而生，生是没有自体的。这样说，生并不就是没有原因，好象竹子才破了一个节，其它的结都有关系，这个生死的原因就是行为的「有」业，由于这个行为的有业所以生出「取」来，如火要有薪才会燃烧，这个好比薪的取又从那里生的呢？这就是由于叫做「爱」的而生，好象星星之火，可以燎原一样。这个爱又是从那里来的呢？这是由「受」而生的，好象感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，希求（受）一切，所以对一切就生出爱来。受是爱的原因，这个受又是从那里生的呢？这一切的受是从「触」而生的，感到一切的苦，想到一切的乐，因为有触才知道的。触是从那里生的呢？这个触是从众生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生，好象一个盲人，他就不能完全生起六入的触力。这个六入是从那里生的呢？这是从「名色」而生的，名色好比是芽，六入好比是茎是叶，茎叶是由芽逐渐而生长的。这个名色的根源又是什幺呢？这是「识」，识就好比生出名色之芽的种子。不过，有的时候，识是从名色生的；也有的时候，名色是从识生的，好似人有时候在船上前进，有时拉着船前进，也有时船与人同时并进。识是从名色生出来的，名色是从眼耳鼻舌身意的六根而展开的。这中间有一种作用名叫「行」，这个行的根结何在？这就是所谓「无明」，亦即是生死的根本！由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。
一切众生和诸法都是由于因缘而生，现在佛陀终于从千辛万苦中证得这甚深微妙的真理。
为着便于了解明白佛陀亲证的宇宙人生缘起的真理，兹将十二缘起列表说明如下：
十二因缘：
过去二因：
无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷闇为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。
行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
现在五果：
识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。
六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。
现在三因：
爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
未来二果：
生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
佛陀证得这宇宙人生的真理以后，又在菩提树下静思二十一日，圆融无碍的《大方广佛华严经》即说于此时，佛陀慎重其事的反复吟味着他所觉悟的真理，思惟他所觉知的生死之源，最后他终于决定发出他正觉的宣言：「流转的相是生，无明的迷惑是生的根源，众生如果想要不死，唯有不生，唯有断除无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。诸垢既净，自心清净而无碍的光明朗照，那就是能建筑真实的悟界，就能获得不生不死的解脱自在。」
已经成就正觉的佛陀，从菩提树下的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间上生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，了解这世间的实相是「正见」，分别视察这实相是「正思维」，不敢妄语恶口两舌是「正语」，不行杀生偷盗邪行是「正业」，过着合理的经济生活是「正命」，努力精勤的修学正道是「正精进」，正心诚意使精神集中的是「正念」，积聚思索修养的深行是「正定」，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦白白的，行为是正正当当的，断除「我」与「我所有」的执着，把从无明生出的薪火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一义。
佛陀在正觉以后，就想起救度众生的大事因缘，他想起这个问题，心中不觉为了怜愍众生而难过起来，佛陀心下想道：
「我现在已经遂了我久远以来的志愿，我已经成就佛陀的大法，但是，我现在不能去救济众生！因为我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违！我若用这究竟第一义的正道去向他们解说，必定遭到他们的毁谤和讥嘲。他们对无上至尊的佛陀，对清净究竟的真理，若毁谤讥嘲，与我并没有关系，但他们将来必定堕入恶道，遭受很大的不幸！你看，一切众生都沉没在贪瞋邪见的深渊中，他们怎幺了解这甚深微妙的解脱的真理呢？不如我还是涅槃免得众生的毁谤而造罪吧！」
佛陀从悲悯众生的心中，虽然流露出真挚恳切的关怀，但世界上若没有佛陀正觉的真理之光照耀，这个世界将永远的黑暗下去。希望求解脱的人类，失去佛陀的法雨甘露，将永远摸索不到自由解脱的门路，正在这个时候，天空忽然现出一群天神，向佛陀敬礼道：
『至尊至贵的佛陀！我们是一群天神，我们在这里向您致最恭敬虔诚的礼拜，我们是来祝贺您获得正觉的解脱。您在这个世间上，能走上不生不死的境界，实在是这个世间上所有众生的幸福与光荣。您像一盏慧灯，黑暗的世间需要您的光明。您不要忧虑愚痴的人类毁谤您的正法而造罪，这是他们自作自受！您应该依照您的本怀，传播您的福音，让那些迷途的羔羊，早日能够回头，早日登上觉岸。希望您佛陀，伸出慈悲的手，垂无缘的大悲，永作这世间上的救世主啊！』
佛陀听了天上善神至诚劝请的言辞，心中非常欢喜，即刻离开伽耶山菩提树下金刚座，怀着一颗救济众生的大悲心，预备向迦尸城的方向走去。
降伏恶魔以后的太子，志愿更加坚固，心中更加平静，深入在三昧的禅定境界中，已经到达无念无想的领域，可以说光天化日的觉悟世界，就将现在眼前。
在这个时候，太子已经能够知道久远以来的自己，生在些甚幺地方，叫过些甚幺名字，作过些甚幺事情。百十万年，生死往来的历史，一切都能清楚了然。他觉悟到自己以及一切众生，无量阿僧祇劫以来，轮转在生死界中，有时作人的父母，有时作人的儿女，有时作人的老师，有时作人的弟子，都是有着因缘牵连的关系。可是，被现实所迷惑的人，却不知道别人都曾作过我们的眷属，终日给名利爱欲所囚，一点都不顾念他人。太子在这一切冤亲平等的真理上生起大悲的心肠，不觉双目滔滔的流下泪来。
太子此刻对一切森罗万象，心理上已渐渐的明白，对一切事理已有正确的了解。他更感到「生」和「死」本来是不二的，没有执着的必要，太子的心、生命，此刻已觉得明显的扩大，可以说，已经和宇宙同化了。
相反的，太子现在觉得烦恼是不可思议的东西，为甚幺会有烦恼？这原因明明的浮现于太子的心中，太子欢喜得雀跃起来！他反复的思惟吟味，终于知道自己证得正觉！这是一点不错的，他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切都没有分别，对一切都很明白，这绝不是睡眠，这是正觉，这是解脱！
我们现在不要再叫他太子啦，我们要尊称他为「佛陀」！
已经开悟的佛陀，附带的证得五眼六通。他看这个世间，知道一切众生都是在六道轮回的生死大海中升沉，不觉生起无比的大悲心。这六道的众生（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上），终日营着虚假不实的生活，有清净的，有不清净的；有善的，有不善的；到了命终的时候，随着各人的造作，在六道中又受着种种不同的苦和乐的果报。
佛陀觉悟的是缘起的正法，仔细的观察这个世间，流转的经过是十二因缘，流转的主体是苦。由这个主体展开，所以有生老病死的现象。人为什幺会有「老死」呢？因为有「生」所以才有老死；再来观察生又是从什幺地方而起的呢？这是由于一切善恶行为的业的结果，这个生绝不是由什幺天神之力而生，生是没有自体的。这样说，生并不就是没有原因，好象竹子才破了一个节，其它的结都有关系，这个生死的原因就是行为的「有」业，由于这个行为的有业所以生出「取」来，如火要有薪才会燃烧，这个好比薪的取又从那里生的呢？这就是由于叫做「爱」的而生，好象星星之火，可以燎原一样。这个爱又是从那里来的呢？这是由「受」而生的，好象感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，希求（受）一切，所以对一切就生出爱来。受是爱的原因，这个受又是从那里生的呢？这一切的受是从「触」而生的，感到一切的苦，想到一切的乐，因为有触才知道的。触是从那里生的呢？这个触是从众生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生，好象一个盲人，他就不能完全生起六入的触力。这个六入是从那里生的呢？这是从「名色」而生的，名色好比是芽，六入好比是茎是叶，茎叶是由芽逐渐而生长的。这个名色的根源又是什幺呢？这是「识」，识就好比生出名色之芽的种子。不过，有的时候，识是从名色生的；也有的时候，名色是从识生的，好似人有时候在船上前进，有时拉着船前进，也有时船与人同时并进。识是从名色生出来的，名色是从眼耳鼻舌身意的六根而展开的。这中间有一种作用名叫「行」，这个行的根结何在？这就是所谓「无明」，亦即是生死的根本！由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。
一切众生和诸法都是由于因缘而生，现在佛陀终于从千辛万苦中证得这甚深微妙的真理。
为着便于了解明白佛陀亲证的宇宙人生缘起的真理，兹将十二缘起列表说明如下：
十二因缘：
过去二因：
无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷闇为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。
行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
现在五果：
识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。
六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。
现在三因：
爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
未来二果：
生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
佛陀证得这宇宙人生的真理以后，又在菩提树下静思二十一日，圆融无碍的《大方广佛华严经》即说于此时，佛陀慎重其事的反复吟味着他所觉悟的真理，思惟他所觉知的生死之源，最后他终于决定发出他正觉的宣言：「流转的相是生，无明的迷惑是生的根源，众生如果想要不死，唯有不生，唯有断除无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。诸垢既净，自心清净而无碍的光明朗照，那就是能建筑真实的悟界，就能获得不生不死的解脱自在。」
已经成就正觉的佛陀，从菩提树下的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间上生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，了解这世间的实相是「正见」，分别视察这实相是「正思维」，不敢妄语恶口两舌是「正语」，不行杀生偷盗邪行是「正业」，过着合理的经济生活是「正命」，努力精勤的修学正道是「正精进」，正心诚意使精神集中的是「正念」，积聚思索修养的深行是「正定」，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦白白的，行为是正正当当的，断除「我」与「我所有」的执着，把从无明生出的薪火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一义。
佛陀在正觉以后，就想起救度众生的大事因缘，他想起这个问题，心中不觉为了怜愍众生而难过起来，佛陀心下想道：
「我现在已经遂了我久远以来的志愿，我已经成就佛陀的大法，但是，我现在不能去救济众生！因为我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违！我若用这究竟第一义的正道去向他们解说，必定遭到他们的毁谤和讥嘲。他们对无上至尊的佛陀，对清净究竟的真理，若毁谤讥嘲，与我并没有关系，但他们将来必定堕入恶道，遭受很大的不幸！你看，一切众生都沉没在贪瞋邪见的深渊中，他们怎幺了解这甚深微妙的解脱的真理呢？不如我还是涅槃免得众生的毁谤而造罪吧！」
佛陀从悲悯众生的心中，虽然流露出真挚恳切的关怀，但世界上若没有佛陀正觉的真理之光照耀，这个世界将永远的黑暗下去。希望求解脱的人类，失去佛陀的法雨甘露，将永远摸索不到自由解脱的门路，正在这个时候，天空忽然现出一群天神，向佛陀敬礼道：
『至尊至贵的佛陀！我们是一群天神，我们在这里向您致最恭敬虔诚的礼拜，我们是来祝贺您获得正觉的解脱。您在这个世间上，能走上不生不死的境界，实在是这个世间上所有众生的幸福与光荣。您像一盏慧灯，黑暗的世间需要您的光明。您不要忧虑愚痴的人类毁谤您的正法而造罪，这是他们自作自受！您应该依照您的本怀，传播您的福音，让那些迷途的羔羊，早日能够回头，早日登上觉岸。希望您佛陀，伸出慈悲的手，垂无缘的大悲，永作这世间上的救世主啊！』
佛陀听了天上善神至诚劝请的言辞，心中非常欢喜，即刻离开伽耶山菩提树下金刚座，怀着一颗救济众生的大悲心，预备向迦尸城的方向走去。
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