“ 嘿,我想多再见你一面 ”
“多再想见你一面啊。”
看这到句话的时候,你脑的海里不是是已经出现了一个的人影子呢?
你们上一次见面,是么什时候呢?
突觉然得,以前的界世好小,八子竿打不的着人,因缘会际下也有能故事,但长是大后的世也界跟着变大了,可都能在同一个城甚市至一个区,但是就再也碰没到过。
这年几也越来感越同身受那了句“有些人,你早们已经见过这了辈子的最后一面了”。
一辈听子起来蛮长的,但看你历史书里匆匆一页是就多少跌人宕的一生,你巷看口坐在椅轮上低着晒头太阳的老人,不就也这样沉默度地过了大半岁的月吗?
《爱日在落黄昏后》里句有话说:
“年轻总时以为能遇许到许多多的人,而你后就会明白,所机谓缘,其也实不过那么几次。”
缘时聚相遇,缘了灭散场。
聚别散离,你都我是这样。
前时段间有个朋好友备婚,时时不地给我消发息让我帮她一起选一些东西。
有晚天上我们聊着天,她发了一个丧沮的表跟情我说,好个几朋友都不参能加她的婚礼了,有的因为疫情,有因的为工作,也的有因为距离。
她说,不来能的那个几都是经曾说好了后以要当此彼伴娘的人。
她说,想重到要的朋友法无见证己自的重要刻时总是觉会得有遗点憾。
长以大后要会学的第一件事能可就是接受吧。
很时多候,心有遗或憾者不甚甘至是怨恨,可最到后也得不不表示理解,或接者受。
年少总时觉得,一个如人果在乎你,即翻使山越岭,也会是去见你的,憋心着里的一股劲以可坐上几个十小时火的车硬座。
但着随年纪渐长,就会学不强求了,有关些系到了最后,不强再求相见,心存里着一席之地就也足够了。
说了白人都这是样,在意一个越人深就会对方对抱有高更的期望,到来后却不得不正视一个现实,人人来往,谁都会不是永远。
从到生死,从始至终,能着陪你的,只你有自己。
《天明涯月刀》,里说:
“世没上有任何一个能人永远陪着另一个人,人人与之间无论聚相多久,最后结的局都是别离,不死是别,就生是离。”
是样这的。
即使走过进最热闹人的群,即使感过受最热的烈爱意,最终,我都们要归孤于身一人。
父母了除你之后,还他有们彼此伴的侣关系,有戚亲邻里;
朋友了除你之外,还他有们自己家的庭和其的他朋友;
即亲使密如伴侣,在之你外,也有还工作、人际系关以及每个应人当有的人私空间。
接受独孤的常态,人实其反而会得变平和了。
我不们能企图让何任人为我们而活,也是不为了任人何而活着的。
为己自而活着,为己自而生活,这足就以成生为命最大的意义。
陈仪洁在节目说里过一段话,我别特喜欢:
“当年我纪越来越大,我的真觉得人生像好变成在耍太极,越越来不强求,因为每一件总事会有左和边右边,正和面负面,任何的事情就是平衡嘛。
冬的天时候就要不想夏的天温暖,夏就天不要想去冬天的凄美。
所以,应是该在任时何刻、任阶何段,我都们要把握那时个候最的好平衡。”
渐渐地,就会学了接纳,主动的,或被者迫的。
承生认命中不有美好的存在,理有解些人离的开,明白孤不独过是生人常态,也接受一些可不弥补遗的憾。
但此与同时,我们在也学着珍惜。
尽感情受当下在正发生的快乐,真对诚待陪在边身的人,感那激些从他们上身得到的过温暖力和量。
“没有永人远在你身边,但远永有人在身你边。”
[心] [心] [心]#M雨琴#[心] [心] [心]
“多再想见你一面啊。”
看这到句话的时候,你脑的海里不是是已经出现了一个的人影子呢?
你们上一次见面,是么什时候呢?
突觉然得,以前的界世好小,八子竿打不的着人,因缘会际下也有能故事,但长是大后的世也界跟着变大了,可都能在同一个城甚市至一个区,但是就再也碰没到过。
这年几也越来感越同身受那了句“有些人,你早们已经见过这了辈子的最后一面了”。
一辈听子起来蛮长的,但看你历史书里匆匆一页是就多少跌人宕的一生,你巷看口坐在椅轮上低着晒头太阳的老人,不就也这样沉默度地过了大半岁的月吗?
《爱日在落黄昏后》里句有话说:
“年轻总时以为能遇许到许多多的人,而你后就会明白,所机谓缘,其也实不过那么几次。”
缘时聚相遇,缘了灭散场。
聚别散离,你都我是这样。
前时段间有个朋好友备婚,时时不地给我消发息让我帮她一起选一些东西。
有晚天上我们聊着天,她发了一个丧沮的表跟情我说,好个几朋友都不参能加她的婚礼了,有的因为疫情,有因的为工作,也的有因为距离。
她说,不来能的那个几都是经曾说好了后以要当此彼伴娘的人。
她说,想重到要的朋友法无见证己自的重要刻时总是觉会得有遗点憾。
长以大后要会学的第一件事能可就是接受吧。
很时多候,心有遗或憾者不甚甘至是怨恨,可最到后也得不不表示理解,或接者受。
年少总时觉得,一个如人果在乎你,即翻使山越岭,也会是去见你的,憋心着里的一股劲以可坐上几个十小时火的车硬座。
但着随年纪渐长,就会学不强求了,有关些系到了最后,不强再求相见,心存里着一席之地就也足够了。
说了白人都这是样,在意一个越人深就会对方对抱有高更的期望,到来后却不得不正视一个现实,人人来往,谁都会不是永远。
从到生死,从始至终,能着陪你的,只你有自己。
《天明涯月刀》,里说:
“世没上有任何一个能人永远陪着另一个人,人人与之间无论聚相多久,最后结的局都是别离,不死是别,就生是离。”
是样这的。
即使走过进最热闹人的群,即使感过受最热的烈爱意,最终,我都们要归孤于身一人。
父母了除你之后,还他有们彼此伴的侣关系,有戚亲邻里;
朋友了除你之外,还他有们自己家的庭和其的他朋友;
即亲使密如伴侣,在之你外,也有还工作、人际系关以及每个应人当有的人私空间。
接受独孤的常态,人实其反而会得变平和了。
我不们能企图让何任人为我们而活,也是不为了任人何而活着的。
为己自而活着,为己自而生活,这足就以成生为命最大的意义。
陈仪洁在节目说里过一段话,我别特喜欢:
“当年我纪越来越大,我的真觉得人生像好变成在耍太极,越越来不强求,因为每一件总事会有左和边右边,正和面负面,任何的事情就是平衡嘛。
冬的天时候就要不想夏的天温暖,夏就天不要想去冬天的凄美。
所以,应是该在任时何刻、任阶何段,我都们要把握那时个候最的好平衡。”
渐渐地,就会学了接纳,主动的,或被者迫的。
承生认命中不有美好的存在,理有解些人离的开,明白孤不独过是生人常态,也接受一些可不弥补遗的憾。
但此与同时,我们在也学着珍惜。
尽感情受当下在正发生的快乐,真对诚待陪在边身的人,感那激些从他们上身得到的过温暖力和量。
“没有永人远在你身边,但远永有人在身你边。”
[心] [心] [心]#M雨琴#[心] [心] [心]
黄道周楷书流传多为小楷。
他的行、草书远承锺繇,再参以索靖草法,他虽追求王羲之、王献之等晋人书法,但一反元、明以来柔弱秀丽的弊病,以刚健笔锋和方整的体势来表达晋人的丰韵。
明,黄道周《孝经颂》小楷,纸本,书于崇祯十四年(1641年),天津博物馆藏。款署“崇祯辛巳元冬黄道周颂并书于白云之库”后又“十月初七日再顿首识”,崇祯辛巳即崇祯十四年(1641年)春,黄道周仍羁于狱中。在狱中,黄道周“时时为书《孝经》以当役钱,凡手书《孝经》一百二十本,皆以狱卒持去,散尽无余。”直至崇祯十四年腊月谪戍辰阳,此篇正是狱中之作。
【释文】
观夫覆露抽条, 感滋奋氐, 摅光魂于七曜,丽精魄于五峙。兑震之命顶踵,离坎之交脉理,莫不循本登标,依经出纬,象天地之自然,直斗柄之所会。故有华盖疏其毛发,云汉导其荥卫,风霆发其肸蠁,阴景荡其明晬。苟一范之,曰:人皆知生之足贵。若夫聪明睿知, 神武不杀,腾涌舆盖,含吐日月,呵气则河海翕舒,展跖而川岳分豁。其动也,万物为之震耀;其息也,百灵为之寝伏。一约所就靡不盈,一缕所亏靡不覆,此信天抱之冢子、帝植之元腹也。若夫咀智胎仁,络淳挺真,言不待咳,知不待询,艺礼乐以为黍稷,沃尘垢以为凤麟,启齿而壎篪肆应,安步则钟磬咸阗。八埏视其几席,七纬望其缨纶,虽错于环堵之侧、岩石之下,而亢璧于焉假道,斗井于焉问津,斯又玄穹所为当璧,而黄媪之所凭神者也。当夫苍漦漂庭,赤乌坠屋,玉兆坼岐,墨食淡雒文武之册既五百四年,春秋所存仅七十二国,九罭之网顿于洙流,双衮之灵归于东服。于斯时也,仲尼不出,天地悱恻,真宰旁舂而求阿保,五帝仓皇而叹弱息。仲尼于是匍匐以就口食,岐嶷以说道德,俯仰喟然曰:“惟孝乎!孝者,圣帝所以显亲,哲王所以明报也。”尔乃树忠与敬,以启孝疆;表顺与慈,以宣孝里。杜恶与慢,以植孝墉;芸溢与骄, 以毕孝耔。立言行以为社稷,致和睦以为庙市。三德之闶,引其皋门;六艺之都,环其泮水。子骞则左右奉车,仲繇则输挽千里,西华之奔走无方,宫绦之黾勉从仕。言偃赓《白华》之篇,仲弓占干蛊之筮。休粮七日,致苞栩之劬劳;家食十年,绎《君陈》之妙旨。于斯时也,崔宁煽威于齐卫,般痤反施于宋蔡,栾匜以党而攻公宫, 陈招以国而弑嫡嗣,三纲颓,五典盭,诸侯替,大夫肆,荆楚首乱, 不四五年三弑其君,而后王室陵迟宗国卑沦,天王有狄泉之居,齐侯来野井之唁,即使书社七百,让江汉以明尊,季孟国高,分东海以发业;亦岂遂改玉改步,皇虞芮之蹶生;取鼎取隧,扬蒙僛之奥渫哉? 夫天之所教于人者,志也。人之所效于天者,事也。先事承志,怡色下声,大孝子之谊也。夫以五石六鹢感厉声气之晚衰;亳社澶渊, 鸣焦风之再烬。白马之刍难求,水精之泽已罄,知上帝之甚怒,非嚣音所得骋。逮于昭、哀之间,四十五年而彗孛再曙,大者见于雉观,微者伏于鼷鼠,显者颂于鸲鹆,隐者动于螽蝑。二国忧其儒书,思乐化为楚语,关石和钧无所奏其方,琴瑟钟鼓无所将其药。譬耀魄之之丧宝,而羲农之自虐,将使雷公乞剂于越人,俞跗受调于扁鹊。夫岂无尹单之徒致其缱绻,刘苌之曹投其瞑眩,子产叔嚮之伦奉其匕箸,随会韩起之辈申其烹煅哉?以为醇仁之外无刀圭,至义之它无针灼,泰和不凑无醯醢,泰顺不蒸无粥。天顾四国,膻溷相续,非复仲尼盥而荐之,则亦不乐也。于是仲尼衣不解带,食不知味,系而寝, 容臭而起,东向而问天首,西向而循天趾,温凊抑搔者,盖三十年未已。谅玄穹之郁伊, 亦自幸其有子。故与许止、共申言孝,则无所不孝;与纪季、目夷言弟,则无所不弟;与季友、叔豹。崇祯辛巳元冬,黄道周颂并书于白云之库。#小楷##艺术聚焦#
他的行、草书远承锺繇,再参以索靖草法,他虽追求王羲之、王献之等晋人书法,但一反元、明以来柔弱秀丽的弊病,以刚健笔锋和方整的体势来表达晋人的丰韵。
明,黄道周《孝经颂》小楷,纸本,书于崇祯十四年(1641年),天津博物馆藏。款署“崇祯辛巳元冬黄道周颂并书于白云之库”后又“十月初七日再顿首识”,崇祯辛巳即崇祯十四年(1641年)春,黄道周仍羁于狱中。在狱中,黄道周“时时为书《孝经》以当役钱,凡手书《孝经》一百二十本,皆以狱卒持去,散尽无余。”直至崇祯十四年腊月谪戍辰阳,此篇正是狱中之作。
【释文】
观夫覆露抽条, 感滋奋氐, 摅光魂于七曜,丽精魄于五峙。兑震之命顶踵,离坎之交脉理,莫不循本登标,依经出纬,象天地之自然,直斗柄之所会。故有华盖疏其毛发,云汉导其荥卫,风霆发其肸蠁,阴景荡其明晬。苟一范之,曰:人皆知生之足贵。若夫聪明睿知, 神武不杀,腾涌舆盖,含吐日月,呵气则河海翕舒,展跖而川岳分豁。其动也,万物为之震耀;其息也,百灵为之寝伏。一约所就靡不盈,一缕所亏靡不覆,此信天抱之冢子、帝植之元腹也。若夫咀智胎仁,络淳挺真,言不待咳,知不待询,艺礼乐以为黍稷,沃尘垢以为凤麟,启齿而壎篪肆应,安步则钟磬咸阗。八埏视其几席,七纬望其缨纶,虽错于环堵之侧、岩石之下,而亢璧于焉假道,斗井于焉问津,斯又玄穹所为当璧,而黄媪之所凭神者也。当夫苍漦漂庭,赤乌坠屋,玉兆坼岐,墨食淡雒文武之册既五百四年,春秋所存仅七十二国,九罭之网顿于洙流,双衮之灵归于东服。于斯时也,仲尼不出,天地悱恻,真宰旁舂而求阿保,五帝仓皇而叹弱息。仲尼于是匍匐以就口食,岐嶷以说道德,俯仰喟然曰:“惟孝乎!孝者,圣帝所以显亲,哲王所以明报也。”尔乃树忠与敬,以启孝疆;表顺与慈,以宣孝里。杜恶与慢,以植孝墉;芸溢与骄, 以毕孝耔。立言行以为社稷,致和睦以为庙市。三德之闶,引其皋门;六艺之都,环其泮水。子骞则左右奉车,仲繇则输挽千里,西华之奔走无方,宫绦之黾勉从仕。言偃赓《白华》之篇,仲弓占干蛊之筮。休粮七日,致苞栩之劬劳;家食十年,绎《君陈》之妙旨。于斯时也,崔宁煽威于齐卫,般痤反施于宋蔡,栾匜以党而攻公宫, 陈招以国而弑嫡嗣,三纲颓,五典盭,诸侯替,大夫肆,荆楚首乱, 不四五年三弑其君,而后王室陵迟宗国卑沦,天王有狄泉之居,齐侯来野井之唁,即使书社七百,让江汉以明尊,季孟国高,分东海以发业;亦岂遂改玉改步,皇虞芮之蹶生;取鼎取隧,扬蒙僛之奥渫哉? 夫天之所教于人者,志也。人之所效于天者,事也。先事承志,怡色下声,大孝子之谊也。夫以五石六鹢感厉声气之晚衰;亳社澶渊, 鸣焦风之再烬。白马之刍难求,水精之泽已罄,知上帝之甚怒,非嚣音所得骋。逮于昭、哀之间,四十五年而彗孛再曙,大者见于雉观,微者伏于鼷鼠,显者颂于鸲鹆,隐者动于螽蝑。二国忧其儒书,思乐化为楚语,关石和钧无所奏其方,琴瑟钟鼓无所将其药。譬耀魄之之丧宝,而羲农之自虐,将使雷公乞剂于越人,俞跗受调于扁鹊。夫岂无尹单之徒致其缱绻,刘苌之曹投其瞑眩,子产叔嚮之伦奉其匕箸,随会韩起之辈申其烹煅哉?以为醇仁之外无刀圭,至义之它无针灼,泰和不凑无醯醢,泰顺不蒸无粥。天顾四国,膻溷相续,非复仲尼盥而荐之,则亦不乐也。于是仲尼衣不解带,食不知味,系而寝, 容臭而起,东向而问天首,西向而循天趾,温凊抑搔者,盖三十年未已。谅玄穹之郁伊, 亦自幸其有子。故与许止、共申言孝,则无所不孝;与纪季、目夷言弟,则无所不弟;与季友、叔豹。崇祯辛巳元冬,黄道周颂并书于白云之库。#小楷##艺术聚焦#
【黑毡上的北魏皇帝】
作者:罗新
评分:★★★★
标签:历史、内亚史、北魏
书评:其实这本太学术了……就这么评分对我对书都不太好,我的感受没法给出5⭐,但以此评价并不意味着这本书的价值只值4⭐……
北魏不仅作为中国古代历史上的一个阶段,也是内亚史中的一部分,作者从北魏皇帝即位的政治仪式入手,一方面考察拓拔鲜卑与华夏的传统的碰撞和遭遇,另一方面揭示与内亚传统的联系。前两篇介绍了祭天仪式、代都旧制和祭天方坛上的木杆,都是从细微处考察历史。代都旧制是在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式,这种举毡立汗的仪式在回鹘、鲜卑、突厥、契丹、蒙古、柔然都有这种传统,在内亚历史上是连续的,是有据可循的。然后简要介绍了举毡立汗的过程,以及考据了其中两个细节:君臣对话和预言在位年限。木杆这篇……实在太无聊了,看完一点都布吉岛了,大抵也是在说内亚传统的连续性。
《内亚视角的北朝史》一篇打开了新思路,一个收获是得警惕中华文化本位立场,警惕那些先进和落后的评价,警惕批评和赞扬。罗新是将北朝史作为内亚史的一部分来看的,传统历史上都采取了华夏本位的立场,陈寅恪的关注点在华夏传统的存续发扬,而北方是为南方注入活力,唐长孺和牟发松都是认为北朝是一个不正常的阶段,历史最终是要回到南朝所代表的历史进程。不过现在有很多“北朝主流论”,田余庆最早表述:“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体,其主流毕竟在北而不在南。”阎步克也是提出了“北朝历史出口说”,在他看来,内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者,“北朝军功贵族与异族皇权的结合,使北朝成为帝国复兴的历史出口,进而带动了一系列的制度演化”。罗新认为这两种观点仍是以中国史为出发点,都是为了把十六国北朝嵌入汉魏与隋唐历史之间。他认为的“内亚视角的北朝史”也不是用内亚传统、内亚制度来解释,而是探寻原因的原因。(虽然我还是没怎么搞懂他的意思)
还有一个比较感兴趣的是匈人和北匈奴,最近几本书看到的都是认为匈人就是北匈奴。但我记得之前看到说二者并不等同。
这种观点最早是德金提出,维基百科“自德金起在18世紀首次提出匈人和匈奴人為同一支民族後,現代歷史學家就開始尋找在西元4世紀出現在歐洲邊陲的匈人和在西元前3世紀到西元2世紀之間多次入侵中原的匈奴人之間有何關聯。在漢匈戰爭中被漢帝國徹底擊敗後,北匈奴開始往西北逃跑,他們的後代也許遷移到歐亞大陸各處,匈人也許某程度上繼承了他們文化和基因[12]。學者們同樣也商議了匈奴人、匈人以及其他族名中同樣帶有匈字的民族之間的關係,特別是與被稱為「伊朗匈人」的匈尼特人和嚈噠人之間的關係[13]。”
正好看到这本里他提了一嘴,于是也找了他对这个问题的看法《匈奴—是故事还是历史》。实际上,从北匈奴破灭到匈人出现在拜占廷的东方诸省,其间有200多年的年代学上的断裂。学者为了填补这段时间的空白,找出的依据也不能完全解释。匈奴不像其他游牧民族有自己的文字,他的历史是靠敌人汉朝官员写下来的,但关于匈奴民族和匈奴国家的起源、发展、衰落与去向,仍然存在大片空白。从文物、语言、外貌来讲,其实并不能完全确认是北匈奴,就像罗新在这本书里讲的,内亚的中心是草原,主体人物是游牧人,不同游牧人群间互动规模很大,造成语言、风俗、信仰高度相似,如何区分不是其他民族呢?而且考古也从基因角度入手,其中有一个就是认为天山匈人的欧洲祖先比匈奴人多……
比较有意思的是最后一篇推测耶律阿保机之死了,有点像之前看过的《沉默的永和轮》,文献推理的感觉,不过永和轮那个应该有虚构部分吧?毕竟标签是小说,虽然我没看出来。
◆ 黑毡上的北魏皇帝
>> 从北魏皇帝即位仪式的代北因素入手,一方面观察拓跋鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异,另一方面考察鲜卑旧俗(所谓代都旧制)与内亚政治传统间的联系。通过揭示代北因素与内亚传统间的深刻联系,以及这种联系在华夏传统持续作用下的弱化与消解
◆ 一、孝武帝元脩的即位仪式与“代都旧制”
>> 这种在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式,既称“代都旧制”,就可以理解为迁都洛阳以前北魏的皇帝即位旧仪。
>> 高欢对即位典礼的改造当然要放到政治史的视野下才好理解,不过政治仪典作为工具性很强的文化传统,本来就是政治活动的一部分,必然随着政治情势的变化而变化。
◆ 二、内亚传统中的可汗即位仪式
>> 从现有的研究可以看到,举毡立汗无疑是内亚草原古老且富有强韧生命力的政治文化传统。已有的证据显示,拓跋鲜卑、突厥、回鹘、契丹和蒙古都沉浸在这一传统之中。而且还可以推测,与拓跋同时的柔然,与回鹘同时的黠戛斯,与契丹同时的奚,以及许许多多其他曾经结成较大政治团体的所谓部族,都不太可能置身这一传统之外。
◆ 小结:内亚传统的连续性
这段能解惑一部分匈人和北匈奴,想知道罗新对这个问题是什么看法
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的,但其中心世界是草原,其主体人群是游牧人,而因为整个社会都在马背上,不同游牧人群间的互动规模往往非常大,其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁,但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生,造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似,使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产,特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是,正如阿尔泰语(Altaic)各语言之间的语言亲缘性是接触的结果,内亚各人群之间的文化亲缘性,也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语(Proto-Altaic)母体,同样也不存在一个原始内亚文化母体。
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的,但其中心世界是草原,其主体人群是游牧人,而因为整个社会都在马背上,不同游牧人群间的互动规模往往非常大,其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁,但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生,造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似,使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产,特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是,正如阿尔泰语(Altaic)各语言之间的语言亲缘性是接触的结果,内亚各人群之间的文化亲缘性,也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语(Proto-Altaic)母体,同样也不存在一个原始内亚文化母体。
◆ 内亚视角的北朝史
>> 田余庆先生说:“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体,其主流毕竟在北而不在南。”
◆ 耶律阿保机之死
突然想到《沉默的永和轮》,文献推理
>> 我试图换一个角度,从内亚传统的约束力、契丹国家制度建设与阿保机所处的复杂政治环境等因素入手,分析他何以不得不死,甚至何以不得不承诺自己三年后会死。
作者:罗新
评分:★★★★
标签:历史、内亚史、北魏
书评:其实这本太学术了……就这么评分对我对书都不太好,我的感受没法给出5⭐,但以此评价并不意味着这本书的价值只值4⭐……
北魏不仅作为中国古代历史上的一个阶段,也是内亚史中的一部分,作者从北魏皇帝即位的政治仪式入手,一方面考察拓拔鲜卑与华夏的传统的碰撞和遭遇,另一方面揭示与内亚传统的联系。前两篇介绍了祭天仪式、代都旧制和祭天方坛上的木杆,都是从细微处考察历史。代都旧制是在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式,这种举毡立汗的仪式在回鹘、鲜卑、突厥、契丹、蒙古、柔然都有这种传统,在内亚历史上是连续的,是有据可循的。然后简要介绍了举毡立汗的过程,以及考据了其中两个细节:君臣对话和预言在位年限。木杆这篇……实在太无聊了,看完一点都布吉岛了,大抵也是在说内亚传统的连续性。
《内亚视角的北朝史》一篇打开了新思路,一个收获是得警惕中华文化本位立场,警惕那些先进和落后的评价,警惕批评和赞扬。罗新是将北朝史作为内亚史的一部分来看的,传统历史上都采取了华夏本位的立场,陈寅恪的关注点在华夏传统的存续发扬,而北方是为南方注入活力,唐长孺和牟发松都是认为北朝是一个不正常的阶段,历史最终是要回到南朝所代表的历史进程。不过现在有很多“北朝主流论”,田余庆最早表述:“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体,其主流毕竟在北而不在南。”阎步克也是提出了“北朝历史出口说”,在他看来,内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者,“北朝军功贵族与异族皇权的结合,使北朝成为帝国复兴的历史出口,进而带动了一系列的制度演化”。罗新认为这两种观点仍是以中国史为出发点,都是为了把十六国北朝嵌入汉魏与隋唐历史之间。他认为的“内亚视角的北朝史”也不是用内亚传统、内亚制度来解释,而是探寻原因的原因。(虽然我还是没怎么搞懂他的意思)
还有一个比较感兴趣的是匈人和北匈奴,最近几本书看到的都是认为匈人就是北匈奴。但我记得之前看到说二者并不等同。
这种观点最早是德金提出,维基百科“自德金起在18世紀首次提出匈人和匈奴人為同一支民族後,現代歷史學家就開始尋找在西元4世紀出現在歐洲邊陲的匈人和在西元前3世紀到西元2世紀之間多次入侵中原的匈奴人之間有何關聯。在漢匈戰爭中被漢帝國徹底擊敗後,北匈奴開始往西北逃跑,他們的後代也許遷移到歐亞大陸各處,匈人也許某程度上繼承了他們文化和基因[12]。學者們同樣也商議了匈奴人、匈人以及其他族名中同樣帶有匈字的民族之間的關係,特別是與被稱為「伊朗匈人」的匈尼特人和嚈噠人之間的關係[13]。”
正好看到这本里他提了一嘴,于是也找了他对这个问题的看法《匈奴—是故事还是历史》。实际上,从北匈奴破灭到匈人出现在拜占廷的东方诸省,其间有200多年的年代学上的断裂。学者为了填补这段时间的空白,找出的依据也不能完全解释。匈奴不像其他游牧民族有自己的文字,他的历史是靠敌人汉朝官员写下来的,但关于匈奴民族和匈奴国家的起源、发展、衰落与去向,仍然存在大片空白。从文物、语言、外貌来讲,其实并不能完全确认是北匈奴,就像罗新在这本书里讲的,内亚的中心是草原,主体人物是游牧人,不同游牧人群间互动规模很大,造成语言、风俗、信仰高度相似,如何区分不是其他民族呢?而且考古也从基因角度入手,其中有一个就是认为天山匈人的欧洲祖先比匈奴人多……
比较有意思的是最后一篇推测耶律阿保机之死了,有点像之前看过的《沉默的永和轮》,文献推理的感觉,不过永和轮那个应该有虚构部分吧?毕竟标签是小说,虽然我没看出来。
◆ 黑毡上的北魏皇帝
>> 从北魏皇帝即位仪式的代北因素入手,一方面观察拓跋鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异,另一方面考察鲜卑旧俗(所谓代都旧制)与内亚政治传统间的联系。通过揭示代北因素与内亚传统间的深刻联系,以及这种联系在华夏传统持续作用下的弱化与消解
◆ 一、孝武帝元脩的即位仪式与“代都旧制”
>> 这种在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式,既称“代都旧制”,就可以理解为迁都洛阳以前北魏的皇帝即位旧仪。
>> 高欢对即位典礼的改造当然要放到政治史的视野下才好理解,不过政治仪典作为工具性很强的文化传统,本来就是政治活动的一部分,必然随着政治情势的变化而变化。
◆ 二、内亚传统中的可汗即位仪式
>> 从现有的研究可以看到,举毡立汗无疑是内亚草原古老且富有强韧生命力的政治文化传统。已有的证据显示,拓跋鲜卑、突厥、回鹘、契丹和蒙古都沉浸在这一传统之中。而且还可以推测,与拓跋同时的柔然,与回鹘同时的黠戛斯,与契丹同时的奚,以及许许多多其他曾经结成较大政治团体的所谓部族,都不太可能置身这一传统之外。
◆ 小结:内亚传统的连续性
这段能解惑一部分匈人和北匈奴,想知道罗新对这个问题是什么看法
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的,但其中心世界是草原,其主体人群是游牧人,而因为整个社会都在马背上,不同游牧人群间的互动规模往往非常大,其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁,但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生,造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似,使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产,特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是,正如阿尔泰语(Altaic)各语言之间的语言亲缘性是接触的结果,内亚各人群之间的文化亲缘性,也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语(Proto-Altaic)母体,同样也不存在一个原始内亚文化母体。
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的,但其中心世界是草原,其主体人群是游牧人,而因为整个社会都在马背上,不同游牧人群间的互动规模往往非常大,其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁,但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生,造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似,使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产,特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是,正如阿尔泰语(Altaic)各语言之间的语言亲缘性是接触的结果,内亚各人群之间的文化亲缘性,也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语(Proto-Altaic)母体,同样也不存在一个原始内亚文化母体。
◆ 内亚视角的北朝史
>> 田余庆先生说:“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体,其主流毕竟在北而不在南。”
◆ 耶律阿保机之死
突然想到《沉默的永和轮》,文献推理
>> 我试图换一个角度,从内亚传统的约束力、契丹国家制度建设与阿保机所处的复杂政治环境等因素入手,分析他何以不得不死,甚至何以不得不承诺自己三年后会死。
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