5,感知才是真知

【于鸿坤】“知行合一”这个说法有点笼统，知行就是一，不是合一。

不是由知而行，因为凡行必然有知，没有知就不懂行。也不是由行而知，因为所知必然成行，没有行不依于知。

小孩子学扒饭，是知还是行呢？那时候他根本不是知道扒饭然后才去扒饭，也不是扒饭然后才有一个扒饭的知。因此，我们说这个“知”是“感知”，而不是“知识”的知。

当下感知，只有行才能成感知，只有感知才能任运而行。

不能拿思维、拿知识来解释知与行。所谓“格物致知”，便是说感知的知。

如果由知识来格物，见什么便格什么，那要累死的，而且你的心便有种种分别，倘如只是感知，那便是随缘观察、随缘格物。

这样心不但不累，还能入无分别，这就“通达无碍”了。

【谈锡永批】由说知行，延伸到说感知，这是拳理的要害。

感知，佛家说是觉。如何觉？不是依名言概念来觉，所以前面举例，你站桩站得很舒服，那便是进入一个本然的状态。如果有人提出“沉肩坠肘”，那便是加上一个概念，由是本然的状态便成为概念的状态了。

修禅定，这样就是这样，可能他这样还不究竟，可是他通过不断的行事，终于就会证入那个理。

如果你在他观修时批评这、批评那，这修行人便会落入一个万花筒般的境界，捕捉这个境界，捕捉那个境界，真的会给累死。

拿着感知来练，就对了。这不是否定师父之所传，依着所传来练，感知自己之所练，这在佛家便叫作不增上。

一增上，什么都会走样。不是说感知不能改变，慢慢通达了理，感知便随着慢慢改变。

王芗斋大师又言，“我叫你这样练，你就这样练；你当真就这样练，那便错了”，鸿坤说的就是这个意思。

（摘自《立禅即意》）

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人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。 ​​​ ​​​

人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。

中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。

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互助最新人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑。心中不可少善，行事不可无诚的心，对待每一个人；以负责的心，做好份内的事；以谦虚的心，检讨自己的错误；以不变的心，坚持正确的理念；以宽阔的心，包容对不起你的人；以感恩的心，感谢所拥有的；以平常的心，接受已发生的事实。 ​ ​​中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。