#星座爱情# #12星座# #星座#
感情一旦破裂，就不会再纠缠的几大星座。
Top7：射手座
1）
生性活泼的射手座，很招人喜欢，异性缘很好。自来熟，跟谁都能够相处愉快。可若涉及到爱情，那就不同了，会分析对方对自己，到底是否在意。若是察觉到敷衍，甚至开始不走心了。射手座不会说什么，可心里会介意。当失望积攒够了，就会悄悄地离开。心死了，就不会复活。并且，若是走，就会彻底离开对方的世界。
2）
射手座在待人接物的时候虽然宽厚真诚，可却会对自己的感情往往显得十分的较真和严格。在感情里，他们眼里往往都是揉不了一粒沙子，而一旦自己的深情和真心得不到对方的尊重和理解时，那么射手座就不会再一厢情愿地付出。而且一旦彼此在分了手的情况下，那么射手座就会做到彻彻底底地疏远和远离对方，更不会让自己继续去纠缠。
Top6：巨蟹座
1）
在感情中，很被动的巨蟹座。若是对方不主动爱了，就没有选择的权利。很犹豫，很不舍。可一旦巨蟹座做出决定，谁也改变不了。缺乏安全感，决定爱一个人，需要很大的勇气。可也有放手的勇气，一旦死心了，不会给对方挽回的机会。也绝不会纠缠对方，只会离得远远的。
2）
巨蟹座是个很会替人着想的人，一点也不愿意把麻烦带给别人。他们很明确自己内心的想法，也遵从自己内心的想法。他们一旦发现事情不可挽回了，是不会去纠缠的。他们一直都是这样，己之不欲勿施于人。他们如果发觉事情给别人带来困扰，立马就会让自己停止下来的。他们认为这样一直纠缠下去真的是很费事，不但让自己一直处于纠结状态还拖累了别人。
Top5：白羊座
1）
白羊座就是很干脆的一个人，他们做事情不喜欢拖拖拉拉。他们总是想很快就解决问题，如果不能解决，他们会选择放弃。他们觉得，这种坚持一点意义都没有。他们明白，就算一直拖泥带水下去也只是把事情越弄越乱。他们就是那种说一就是一，说二就是二的人。他们自己本身就很反感那些不干脆的人，也绝对不会让自己成为那种人的，而是说放弃就放弃的。
2）
白羊如果真的是遇到自己喜欢的人，其实是会非常主动的，但是他们的主动不是纠缠对方，只是明白遇见喜欢的人不容易，所以不想轻易放弃罢了，但是对方真的不喜欢自己，白羊就会捡起自己的尊严。别说一个人苦苦的付出若是一直得不到回应会有多伤心，白羊只是觉得自己努力过了，如果没有用，那么我就从内心深处做到放弃，而不是强撑着自己装作不在乎。
Top4：天蝎座
1）
天蝎座的人，是比较矜持的，也是比较倔强爱面子的。爱你的时候，天蝎可以付出全部的真情呵护你，但是不爱的时候，天蝎座也会选择决绝的离开，而不是死缠烂打。如果是对方提出分手，就算天蝎的心里再难过，也是不会表现出来，要面子的天蝎怎么可能会纠缠。
2）
天蝎座一般不会主动放弃恋人一般选择分手，无非是被背叛或者天蝎自己变心了。如果是被对方背叛，记仇的天蝎座，怎么又会和对方纠缠不清呢，厌恶对方都来不及，怎么会选择再次靠近。如果是因为天蝎变心而离开对方，他们就更没有时间和精力和对方纠缠了，只要是天蝎座考虑清楚的事情，他们不会轻易反悔。
Top3：金牛座
1）
金牛对于爱情属于可以好好珍惜的时候，就会好好的守护，但是确定两个人注定没有未来之后，金牛其实也挺狠心的，因为他们处理感情问题的态度和方式一般都挺坚决的。金牛是那种很实心眼的人，所以付出从来也是真心实意，若是不能在一起，也不愿意假惺惺的维持一些没有必要的空壳子，再耽误彼此的时间。
2）
对于金牛以固执出名的 金牛来说，分手这话放出来了，他们就不会有任何的退让，很多人也因为金牛的决绝，会认为他们对于感情没有那么深的感情，其实感情是真的，可是金牛就是这样的性格。所以就算爱的时候死去活来，说分手的那一秒，金牛就会建立起一道坚固的围墙，而你在墙外。金牛没闲工夫和旧情人纠缠不清，所以不管心里的感情是不是真的消失了，都不会去联系。
Top2：摩羯座
1）
摩羯自尊心很强，所以当初不管因为什么原因，又是因为谁而分手，摩羯主动去打扰对方的可能性都非常的小，而且摩羯虽然看上去挺坚强，其实是把伤痛隐藏起来了。所以关于这段感情，很多复杂的情绪也只要摩羯的内心知道，而外在他们不会有任何的异常，只是一起照旧的过着自己的日子，所以就算摩羯心里一时还没有放下，这也是他们内心深处的东西，不会真的去打扰纠缠对方。
2）
摩羯在感情中一直都是很被动的，所以对方若是要离开，摩羯最多也是稍稍的挽回，如果没有用，就只会痛快的放对方走，摩羯一向不干强求的事情，另外也不想让自己麻烦到别人。摩羯自尊心很强，也总是维持着自己的姿态，心里伤心，却也冷静的考虑前因后果，也包括这段感情的归属，如果真的意识到再无可能，摩羯不会一直沉浸在里面的。
Top1：水瓶座
1）
水瓶非常的重视精神感受，所以一旦恋爱中，若是充斥着伤害和痛苦，在水瓶看来，这段感情也没有继续下去的必要了，其实水瓶在感受到感情破裂的时候，会好好的考虑两个人之间的关系。一旦他们心里做出决定，基本就是无可挽回了。水瓶想找那种从精神上完美契合的爱人，如果你不是，那也只能祝福彼此各自找到自己真正的爱人了。
2）
水瓶真的是蛮有格局的星座，他们只愿意把心思时间留给值得的人，对于烂人烂事，往往不爱计较，因为本以为是报复，殊不知自己也在这场所谓报复中，失去了更多。水瓶这一辈子，比起荣华富贵，更想要的是清闲自在，他们只想做自己喜欢的事情，过舒服的生活，和合得来的人在一起，至于其他，与他何干呢。
感情一旦破裂，就不会再纠缠的几大星座。
Top7：射手座
1）
生性活泼的射手座，很招人喜欢，异性缘很好。自来熟，跟谁都能够相处愉快。可若涉及到爱情，那就不同了，会分析对方对自己，到底是否在意。若是察觉到敷衍，甚至开始不走心了。射手座不会说什么，可心里会介意。当失望积攒够了，就会悄悄地离开。心死了，就不会复活。并且，若是走，就会彻底离开对方的世界。
2）
射手座在待人接物的时候虽然宽厚真诚，可却会对自己的感情往往显得十分的较真和严格。在感情里，他们眼里往往都是揉不了一粒沙子，而一旦自己的深情和真心得不到对方的尊重和理解时，那么射手座就不会再一厢情愿地付出。而且一旦彼此在分了手的情况下，那么射手座就会做到彻彻底底地疏远和远离对方，更不会让自己继续去纠缠。
Top6：巨蟹座
1）
在感情中，很被动的巨蟹座。若是对方不主动爱了，就没有选择的权利。很犹豫，很不舍。可一旦巨蟹座做出决定，谁也改变不了。缺乏安全感，决定爱一个人，需要很大的勇气。可也有放手的勇气，一旦死心了，不会给对方挽回的机会。也绝不会纠缠对方，只会离得远远的。
2）
巨蟹座是个很会替人着想的人，一点也不愿意把麻烦带给别人。他们很明确自己内心的想法，也遵从自己内心的想法。他们一旦发现事情不可挽回了，是不会去纠缠的。他们一直都是这样，己之不欲勿施于人。他们如果发觉事情给别人带来困扰，立马就会让自己停止下来的。他们认为这样一直纠缠下去真的是很费事，不但让自己一直处于纠结状态还拖累了别人。
Top5：白羊座
1）
白羊座就是很干脆的一个人，他们做事情不喜欢拖拖拉拉。他们总是想很快就解决问题，如果不能解决，他们会选择放弃。他们觉得，这种坚持一点意义都没有。他们明白，就算一直拖泥带水下去也只是把事情越弄越乱。他们就是那种说一就是一，说二就是二的人。他们自己本身就很反感那些不干脆的人，也绝对不会让自己成为那种人的，而是说放弃就放弃的。
2）
白羊如果真的是遇到自己喜欢的人，其实是会非常主动的，但是他们的主动不是纠缠对方，只是明白遇见喜欢的人不容易，所以不想轻易放弃罢了，但是对方真的不喜欢自己，白羊就会捡起自己的尊严。别说一个人苦苦的付出若是一直得不到回应会有多伤心，白羊只是觉得自己努力过了，如果没有用，那么我就从内心深处做到放弃，而不是强撑着自己装作不在乎。
Top4：天蝎座
1）
天蝎座的人，是比较矜持的，也是比较倔强爱面子的。爱你的时候，天蝎可以付出全部的真情呵护你，但是不爱的时候，天蝎座也会选择决绝的离开，而不是死缠烂打。如果是对方提出分手，就算天蝎的心里再难过，也是不会表现出来，要面子的天蝎怎么可能会纠缠。
2）
天蝎座一般不会主动放弃恋人一般选择分手，无非是被背叛或者天蝎自己变心了。如果是被对方背叛，记仇的天蝎座，怎么又会和对方纠缠不清呢，厌恶对方都来不及，怎么会选择再次靠近。如果是因为天蝎变心而离开对方，他们就更没有时间和精力和对方纠缠了，只要是天蝎座考虑清楚的事情，他们不会轻易反悔。
Top3：金牛座
1）
金牛对于爱情属于可以好好珍惜的时候，就会好好的守护，但是确定两个人注定没有未来之后，金牛其实也挺狠心的，因为他们处理感情问题的态度和方式一般都挺坚决的。金牛是那种很实心眼的人，所以付出从来也是真心实意，若是不能在一起，也不愿意假惺惺的维持一些没有必要的空壳子，再耽误彼此的时间。
2）
对于金牛以固执出名的 金牛来说，分手这话放出来了，他们就不会有任何的退让，很多人也因为金牛的决绝，会认为他们对于感情没有那么深的感情，其实感情是真的，可是金牛就是这样的性格。所以就算爱的时候死去活来，说分手的那一秒，金牛就会建立起一道坚固的围墙，而你在墙外。金牛没闲工夫和旧情人纠缠不清，所以不管心里的感情是不是真的消失了，都不会去联系。
Top2：摩羯座
1）
摩羯自尊心很强，所以当初不管因为什么原因，又是因为谁而分手，摩羯主动去打扰对方的可能性都非常的小，而且摩羯虽然看上去挺坚强，其实是把伤痛隐藏起来了。所以关于这段感情，很多复杂的情绪也只要摩羯的内心知道，而外在他们不会有任何的异常，只是一起照旧的过着自己的日子，所以就算摩羯心里一时还没有放下，这也是他们内心深处的东西，不会真的去打扰纠缠对方。
2）
摩羯在感情中一直都是很被动的，所以对方若是要离开，摩羯最多也是稍稍的挽回，如果没有用，就只会痛快的放对方走，摩羯一向不干强求的事情，另外也不想让自己麻烦到别人。摩羯自尊心很强，也总是维持着自己的姿态，心里伤心，却也冷静的考虑前因后果，也包括这段感情的归属，如果真的意识到再无可能，摩羯不会一直沉浸在里面的。
Top1：水瓶座
1）
水瓶非常的重视精神感受，所以一旦恋爱中，若是充斥着伤害和痛苦，在水瓶看来，这段感情也没有继续下去的必要了，其实水瓶在感受到感情破裂的时候，会好好的考虑两个人之间的关系。一旦他们心里做出决定，基本就是无可挽回了。水瓶想找那种从精神上完美契合的爱人，如果你不是，那也只能祝福彼此各自找到自己真正的爱人了。
2）
水瓶真的是蛮有格局的星座，他们只愿意把心思时间留给值得的人，对于烂人烂事，往往不爱计较，因为本以为是报复，殊不知自己也在这场所谓报复中，失去了更多。水瓶这一辈子，比起荣华富贵，更想要的是清闲自在，他们只想做自己喜欢的事情，过舒服的生活，和合得来的人在一起，至于其他，与他何干呢。
#原神[超话]# “人间归离复归离，借一浮生逃浮生”
层岩的故事基本告一段落，和之前的故事串联了一下。（可能不一定全对，欢迎讨论[打call]）
坎瑞亚战争时期莱茵多特以世界之外的力量造魔物试图改变坎瑞亚战争的颓势，七神在坎瑞亚作战时七国同时遭受魔物袭击，蒙德骑士团精锐全数战死，孤身深入地底与魔物作战的纯白骑士堕落深渊，女士恋人幼狼战死，女士回到蒙德后悲痛难忍化身炎之魔女，后被冰之女皇救下，蒙德地区战事以特瓦林击杀杜林结束；璃月由一名夜叉率初代千岩军阻敌于层岩巨渊，以该夜叉和结阵可战魔神的初代千岩军尽皆战死为代价剿灭魔物；稻妻天狗一族族长战死，狐斋宫被吞噬，鬼族被侵蚀，鬼族族长虎千代被归来的影亲手斩断一臂一角后遁于山林，鬼族从此消失在众人视野，后有人称在山野中斩杀独臂独角的魔物。
「峭岩与琉璃晶砂的女儿，请万不要为我哭泣」
「我生在天衡阴影下，为报答岩王的恩荫而战」
「将性命信托四臂的夜叉，向荧光的渊薮而行」
「漆黑深穴的阴影之路，悬浮崎岖岩宫的晶石」
「深渊涌现的污秽潮流，伏行峦底的扭曲妖魔」
「诸多恐怖与不可思议，皆不会令我心感恐惧」
「君不闻，朔风萧瑟鼓角落，人杰淹冉没回涡」
「竟不见，夜叉酣斗争天曙，空余长叹何蹉跎」
图源：b站2022原神新春会 延千古
层岩的故事基本告一段落，和之前的故事串联了一下。（可能不一定全对，欢迎讨论[打call]）
坎瑞亚战争时期莱茵多特以世界之外的力量造魔物试图改变坎瑞亚战争的颓势，七神在坎瑞亚作战时七国同时遭受魔物袭击，蒙德骑士团精锐全数战死，孤身深入地底与魔物作战的纯白骑士堕落深渊，女士恋人幼狼战死，女士回到蒙德后悲痛难忍化身炎之魔女，后被冰之女皇救下，蒙德地区战事以特瓦林击杀杜林结束；璃月由一名夜叉率初代千岩军阻敌于层岩巨渊，以该夜叉和结阵可战魔神的初代千岩军尽皆战死为代价剿灭魔物；稻妻天狗一族族长战死，狐斋宫被吞噬，鬼族被侵蚀，鬼族族长虎千代被归来的影亲手斩断一臂一角后遁于山林，鬼族从此消失在众人视野，后有人称在山野中斩杀独臂独角的魔物。
「峭岩与琉璃晶砂的女儿，请万不要为我哭泣」
「我生在天衡阴影下，为报答岩王的恩荫而战」
「将性命信托四臂的夜叉，向荧光的渊薮而行」
「漆黑深穴的阴影之路，悬浮崎岖岩宫的晶石」
「深渊涌现的污秽潮流，伏行峦底的扭曲妖魔」
「诸多恐怖与不可思议，皆不会令我心感恐惧」
「君不闻，朔风萧瑟鼓角落，人杰淹冉没回涡」
「竟不见，夜叉酣斗争天曙，空余长叹何蹉跎」
图源：b站2022原神新春会 延千古
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
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