六合释义中医
六合者，天地四方也。
天为乾天，天阳诸汇，在人为脑。
地为坤土，地阴之集，在人为脾。
四方者，东南西北，在人为肝心肺肾
东方太阳升起，春天万物萌发，肝主升发。
南方太阳盛炎，夏天庄稼旺盛，心主炎热。
西方太阳降落，秋天庄稼成熟，秋主肃降。
北方太阳沉伏，冬天果实收藏。
春夏秋冬，以为四季。
中医之五季，强塞土之长夏，为错。
天地者，乾阳在外圆罩，坤阴在中而济四方。
乾坤者，不在四季中。
四季，以日照时间最长为夏至，日照时间最短为冬至。日夜等长为春分秋分。在古今中外都有严格的规定。以夏至冬至春分秋分为轴心，分二十四节气，十二个月为四季。
决不能是五季。
所谓五季者，是五行谬论的副产品。
而六合论，乾坤不在四季中。只有东南西北，才是四季。
宇宙者，天地四方也，有天才有地。阴阳二仪化生四象，东木西金北水南火。天地孕育万千生物。六合论是如此完美，对称，和谐。为什么汉代愚钝之人硬要阉割掉天，砍了乾天脑的内经，还叫科学？
原本中医来源于道学，本有六行:木火土金水谷神。谷神为乾天之阳气，今之谓电磁场，在人为弱性生物电。汉之去谷神乾天脑，是愚笨之人以十天干计数。东方甲方木，，，
十天干除以二，等于五。故去谷神而为五行。
其实可以用十二地支应对六合。
子丑为水，寅卯为木，辰巳脾，午末为火，申酉为金，戌亥为脑
天地东南西北，阴阳相生相克，水火相克，金木相克。何其对称，科学。
世俗之先入为主的谬误，矛盾，却几干年不愿改正。
对应六合:手少阴心→手太阳心包。
，，，，，，手太阴肺→手阳明肠。
，，，，，，手厥阴脑→手少阳三焦。
，，，，足少阴肾→足太阳膀胱。
，，，，足太阴脾→足阳明胃
，，，，足厥阴肝→足少阳胆。
何其完美科学，对称和谐。中医易道本乎一家。易经有五行吗？
大道永恒，道一分二，二为阴阳，天为阳，地为阴。然大道而阳中有阴，阴中有阳。其数不同。乾天阳奇数为最大:十一，坤地阴隅数为最大:十。
天一生水，地六合之。天三生木，地八合之。天五生土，地十合之。地二生火，天七合之。地四生金，天九合之。地六生脑，天十一合之。凡此为六合。坤阴生阳藏火金，乾阳生阴藏水木。乾卦应在亥戌，坤卦应在辰己。见河图。
天门在西北，为乾，阳神之所在。转生正北为坎水肾。
地户在东南，为坤，阴津之所在。转生正南之离火心
而修炼之最佳时辰，在于亥子，已午。即“天一生水，地二生火”，子时为水肾，午时为火心。
阴升阳降，任升督降。
附: 论胃与小肠
胃的作用:酸性杀菌，吸收水，酒精，无机盐，葡萄糖。并磨烂食糜，沤腐后传入小肠。
小肠中有胆汁，胰消化液，肠液，共同消化大一点的食物，如:淀粉，脂肪，蛋白等等。
胃与小肠实在是功能太相似了，二者与食管，大肠相比，相差太远了。胃小肠消化的精微物质，都通过脾淋巴系统传送到其它脏，而糟粕才传去大肠，炼维生素及再吸水。
故胃小肠才是大“胃”，而大肠只能是大肠。
脾统属与大“胃”，而肺只统大肠。心主心包，脑主三焦，肝主胆，肾主膀胱。此为六行借鉴用呢
再论“手厥阴心包”之错误。手足三阴为大阴藏，足厥阴肝足少阴肾足太阴脾，手少阴心手太阴肺。
这里都是大脏体系，有所藏，有所主，有所属。
而心包既不是大脏体系，也无所藏，无所主，无所属，也不是旧体系的腑。什么都不是的心包，怎么可以随意冠之“手厥阴”？矛盾在汉董仲舒废六行之谷神，而始乱及十二正经的编排。现在应当改正回来。
附:
《黄帝内经，阴阳应象大论篇》
阴阳论，为中医辨证法的核心。
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
故积阳为天，积阴为地。阳化气，阴成形。阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路。水火者，阴阳之兆微。
释义:内经此处为中医的理论核心。天阳地阴，水火为之使，金木为阴阳通道。此为六合。
上述之八十二字一直存在几干年，奈何诸医家熟视无睹，置若罔闻！！！白痴乎？文盲乎？弱智乎？
阴阳为矛盾的二方面，辨证法的对称性。
那么:有风寒，就没有风热？
有阳虚，就没有阴虚？
有寒伤阳，处处护阳，就没有热伤阴，处处护阴？见外感只想到寒，就不会想到热，湿？
有辛温之药治寒，就不能有辛凉之药治热？有甘温之药扶阳，就不能有甘寒之药护阴？？？
有各种偏见之人，是不懂中医核心辨证法。那么当他治疗疾病时，用药原则:寒者热之，热者寒之时，就会下反了药，把一切外感，风热风湿，风燥等皆作为寒，而误以热药治热病。以图其康复，实促其死。
六色:蓝天，绿叶，白云，红火，黑水，黄土
六味:淡，酸，辛，苦，咸，甘，
六邪:异灵，风，燥，火，寒，湿
所谓“对与错”，是用原来规尺量改革之新纲。 如原本“见肝之病，知肝传脾”，即被歪曲成木克土！“传”母及子，“克”相杀也是。肝本消化类，如何克消化同类？
湿瘟传变完全不同风寒风热传变，风寒伤足三阳督脉，由表而袭胃肠，并非一定热化，呕不食多，风热伤手三阴，伤阴进心脑则，心肌炎，脑膜炎并发。湿伤手足太阴任脉，后漫三焦。 https://t.cn/RhaDv9Y
六合者，天地四方也。
天为乾天，天阳诸汇，在人为脑。
地为坤土，地阴之集，在人为脾。
四方者，东南西北，在人为肝心肺肾
东方太阳升起，春天万物萌发，肝主升发。
南方太阳盛炎，夏天庄稼旺盛，心主炎热。
西方太阳降落，秋天庄稼成熟，秋主肃降。
北方太阳沉伏，冬天果实收藏。
春夏秋冬，以为四季。
中医之五季，强塞土之长夏，为错。
天地者，乾阳在外圆罩，坤阴在中而济四方。
乾坤者，不在四季中。
四季，以日照时间最长为夏至，日照时间最短为冬至。日夜等长为春分秋分。在古今中外都有严格的规定。以夏至冬至春分秋分为轴心，分二十四节气，十二个月为四季。
决不能是五季。
所谓五季者，是五行谬论的副产品。
而六合论，乾坤不在四季中。只有东南西北，才是四季。
宇宙者，天地四方也，有天才有地。阴阳二仪化生四象，东木西金北水南火。天地孕育万千生物。六合论是如此完美，对称，和谐。为什么汉代愚钝之人硬要阉割掉天，砍了乾天脑的内经，还叫科学？
原本中医来源于道学，本有六行:木火土金水谷神。谷神为乾天之阳气，今之谓电磁场，在人为弱性生物电。汉之去谷神乾天脑，是愚笨之人以十天干计数。东方甲方木，，，
十天干除以二，等于五。故去谷神而为五行。
其实可以用十二地支应对六合。
子丑为水，寅卯为木，辰巳脾，午末为火，申酉为金，戌亥为脑
天地东南西北，阴阳相生相克，水火相克，金木相克。何其对称，科学。
世俗之先入为主的谬误，矛盾，却几干年不愿改正。
对应六合:手少阴心→手太阳心包。
，，，，，，手太阴肺→手阳明肠。
，，，，，，手厥阴脑→手少阳三焦。
，，，，足少阴肾→足太阳膀胱。
，，，，足太阴脾→足阳明胃
，，，，足厥阴肝→足少阳胆。
何其完美科学，对称和谐。中医易道本乎一家。易经有五行吗？
大道永恒，道一分二，二为阴阳，天为阳，地为阴。然大道而阳中有阴，阴中有阳。其数不同。乾天阳奇数为最大:十一，坤地阴隅数为最大:十。
天一生水，地六合之。天三生木，地八合之。天五生土，地十合之。地二生火，天七合之。地四生金，天九合之。地六生脑，天十一合之。凡此为六合。坤阴生阳藏火金，乾阳生阴藏水木。乾卦应在亥戌，坤卦应在辰己。见河图。
天门在西北，为乾，阳神之所在。转生正北为坎水肾。
地户在东南，为坤，阴津之所在。转生正南之离火心
而修炼之最佳时辰，在于亥子，已午。即“天一生水，地二生火”，子时为水肾，午时为火心。
阴升阳降，任升督降。
附: 论胃与小肠
胃的作用:酸性杀菌，吸收水，酒精，无机盐，葡萄糖。并磨烂食糜，沤腐后传入小肠。
小肠中有胆汁，胰消化液，肠液，共同消化大一点的食物，如:淀粉，脂肪，蛋白等等。
胃与小肠实在是功能太相似了，二者与食管，大肠相比，相差太远了。胃小肠消化的精微物质，都通过脾淋巴系统传送到其它脏，而糟粕才传去大肠，炼维生素及再吸水。
故胃小肠才是大“胃”，而大肠只能是大肠。
脾统属与大“胃”，而肺只统大肠。心主心包，脑主三焦，肝主胆，肾主膀胱。此为六行借鉴用呢
再论“手厥阴心包”之错误。手足三阴为大阴藏，足厥阴肝足少阴肾足太阴脾，手少阴心手太阴肺。
这里都是大脏体系，有所藏，有所主，有所属。
而心包既不是大脏体系，也无所藏，无所主，无所属，也不是旧体系的腑。什么都不是的心包，怎么可以随意冠之“手厥阴”？矛盾在汉董仲舒废六行之谷神，而始乱及十二正经的编排。现在应当改正回来。
附:
《黄帝内经，阴阳应象大论篇》
阴阳论，为中医辨证法的核心。
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
故积阳为天，积阴为地。阳化气，阴成形。阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路。水火者，阴阳之兆微。
释义:内经此处为中医的理论核心。天阳地阴，水火为之使，金木为阴阳通道。此为六合。
上述之八十二字一直存在几干年，奈何诸医家熟视无睹，置若罔闻！！！白痴乎？文盲乎？弱智乎？
阴阳为矛盾的二方面，辨证法的对称性。
那么:有风寒，就没有风热？
有阳虚，就没有阴虚？
有寒伤阳，处处护阳，就没有热伤阴，处处护阴？见外感只想到寒，就不会想到热，湿？
有辛温之药治寒，就不能有辛凉之药治热？有甘温之药扶阳，就不能有甘寒之药护阴？？？
有各种偏见之人，是不懂中医核心辨证法。那么当他治疗疾病时，用药原则:寒者热之，热者寒之时，就会下反了药，把一切外感，风热风湿，风燥等皆作为寒，而误以热药治热病。以图其康复，实促其死。
六色:蓝天，绿叶，白云，红火，黑水，黄土
六味:淡，酸，辛，苦，咸，甘，
六邪:异灵，风，燥，火，寒，湿
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湿瘟传变完全不同风寒风热传变，风寒伤足三阳督脉，由表而袭胃肠，并非一定热化，呕不食多，风热伤手三阴，伤阴进心脑则，心肌炎，脑膜炎并发。湿伤手足太阴任脉，后漫三焦。 https://t.cn/RhaDv9Y
【印祖开示：谈中阴】
原文：
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文：
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，就众生无明心识中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天之后。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操控的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么“人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警觉努力地修行德行，恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁又肯相信呢？
现在由于亡故的人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有执着身体为实有的邪见，由于有执着身体为实有的邪见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五蕴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离这个色身而无所执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且亡者有这种的情感知见，就能够大小合适、相宜，由此可见一切诸法，都是随着心念转变的大道理。
死亡之后，还未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐的事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。 https://t.cn/A6q2BgEs
原文：
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文：
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，就众生无明心识中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天之后。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操控的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么“人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警觉努力地修行德行，恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁又肯相信呢？
现在由于亡故的人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有执着身体为实有的邪见，由于有执着身体为实有的邪见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五蕴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离这个色身而无所执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且亡者有这种的情感知见，就能够大小合适、相宜，由此可见一切诸法，都是随着心念转变的大道理。
死亡之后，还未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐的事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。 https://t.cn/A6q2BgEs
【印祖开示：谈中阴】
原文：
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文：
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，就众生无明心识中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天之后。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操控的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么“人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警觉努力地修行德行，恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁又肯相信呢？
现在由于亡故的人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有执着身体为实有的邪见，由于有执着身体为实有的邪见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五蕴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离这个色身而无所执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且亡者有这种的情感知见，就能够大小合适、相宜，由此可见一切诸法，都是随着心念转变的大道理。
死亡之后，还未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐的事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。
原文：
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文：
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，就众生无明心识中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天之后。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操控的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么“人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警觉努力地修行德行，恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁又肯相信呢？
现在由于亡故的人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有执着身体为实有的邪见，由于有执着身体为实有的邪见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五蕴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离这个色身而无所执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且亡者有这种的情感知见，就能够大小合适、相宜，由此可见一切诸法，都是随着心念转变的大道理。
死亡之后，还未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐的事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。
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