坪垭采风漫记（散文）
文／李葆青
以前来过两次坪垭新区，新区的漂亮不必再多说了！那排排新修的藏式民房，干净整洁的街道，碧绿的草坪……特别是坪垭乡党委政府前面高高飘扬的五星红旗，还有民居屋顶飘动着的经幡，以及美丽的校园，等等，在蓝天白云下，都显得那么和谐好看！
这次我主要是想去看看坪垭旧村。
车子经过朝阳洞门前，穿过构林坪村逆坡而上。这是一条蜿蜒曲折的乡村公路，还未硬化，崎岖不平。驾车的坪垭乡政府兰天民乡长说，这条路去年才修好，是产业路，以后要尽快修整畅通，新区老村兼顾，确保当地产业发展。
我们先到达坪垭第六村，也就是腰道村。从远处看，好像只有几户人家挂在山坡上，进村之后才知道这个村子并不太小。房屋大都保留着原来的样子，土木结构。整个村子依山依坡而建，呈阶梯式。坡陡地少，为了节省土地，又结实宽敞一点，庄坎路边有的地方搭建成栈道的样子，下面是悬空的。看起来险，实际是很耐用牢靠的。一位同行者介绍说，5·12地震时，村子的房屋和栈道基本是好的。
屋子里的摆放的家具都是藏式的，比如长柜、长桌、长凳都是用实木做成的，刻着精美的花纹。客厅靠墙的地上，有一个火塘，上面挂着一个吊锅，可以取暖做饭。别看这个火塘简单，其实火塘周围的座位是很有讲究的，男女主人和客人的位置是固定的，不能随意调换，所以客人去了不能乱坐。
来到坪垭，不喝几碗本土青稞酒，你就白来了。我们走进一家老旧的民房，主人正在烤酒，她带我们看了她的小小的酒坊，并介绍了酿酒的程序。满屋里飘着浓浓的酒香，不饮先醉了。她端着黄瓷小碗，给我们敬酒时，轻轻唱着祝酒歌；她是用藏语唱的，我听不懂，一位村民翻译说，她唱的意思是，欢迊尊贵的客人到我们藏乡来，祝你身体安康，吉祥如意。我注视着她的眼睛，她的眼神是那么真诚、清澈和善意，于是我连喝了几碗，舒心惬意，淋漓畅快！
然后我们去看藏乡手工编织。两个藏族姊妹，平坐在木楼板上，工具很简单，两脚蹬着，梭子在膝上穿来飞去，一条彩色的藏锦缓缓伸长，如雨后的彩虹，那么绚丽漂亮。
稍微歇息后，我们来到坪垭第七村，赵杨坪村。看这个村名，猜想可能最早或大部分的人都姓赵和杨，这些问题我都顾不上了，我被眼前的景象惊呆了！这是一座丰饶的山峁，半坡上座落着一个村子，赵杨坪村。这村比腰道村大些，坡也缓些。金黄的油菜花盛开，麦苗青青，覆盖好的洋芋苞谷排排行行，老远望去如银链一般，构成了一幅美丽的藏乡高山春日画卷。这里土地肥沃，没有一块荒芜的田地，在地里也看不见一个石头。山顶的平地，田畴更如美画，这完全颠覆了我以前对老坪垭的认知，以前我以为这是一个落后愚味贫穷荒凉的地方！在覆盖好的庄稼地里，我看见有荞麦的芽叶露出，是大荞的苗子，也就是红杆杆绿叶叶的那种，真正的荞粉就是用它的面粉做成的。同行的乡政府干部说，这是去年秋季收割荞麦时零落的荞颗子，现在发芽长出来了。这不由我想起去年樊斌、石建新等同志在这里拍摄制作的小视频及歌曲《醉美坪垭》《故乡坪垭》，那盛开的荞花，那歌声，那姑娘的美姿，就又萦绕浮现在眼前耳畔了。
跟随区文联石亚红主席和坪垭乡党委张文凤书记，我们来到赵杨坪村的最高处。张书记说，他们计划要在这里修建一个新的观景台，把朝阳洞和坪垭新区及古村连结起来，打造一个“坪垭一日游”，大力发展乡村旅游、特色产业和民俗文化，致富当地百姓。放眼望去，白龙江两岸美景尽收眼底，向西可以看见角弓及更远的地方，向东石门、两水近在眼前。兰乡长指着东面最远的一座山峰说，那就是千坝牧场。我循指遥望，千坝牧场的上空此刻正飘着一朵白云，时而像一只羊，时而如一头牛，时而似一匹马……
赵杨坪村庄的对面，是一弯坡地，开满了油菜花。我给兰乡长建议，以后在油菜地里种几个大字：醉美坪垭，欢迎您！到时候，请摄影家王耀东、朱崇玥等来航拍美景。
这次采风，印象最深的还是坪垭老树。也许是天生的性格，我从小就爱动物植物大自然，特别喜欢古树。我觉得，一棵树就是一条命，一棵老树就是一段历史，一棵好树就是一幅美景。藏族是个很热爱自然、敬畏自然、顺应自然、保护自然的民族，在藏家儿女的眼中，一切众生都是平等的，都应爱护珍惜。在坪垭腰道村和赵杨坪村，我遇见了十几棵老树，并拍了几十张照片。不知多少年了，历经沧桑，有的老树依然枝繁叶茂，有的树心已空，靠皮活着，仍吐新芽，有的已经干枯却依然伫立。在马鞍粱上，有四棵酸梨老树，成一字形摆开，正开着洁白的花朵。有人给我介绍说，先有这几棵梨树，后才有腰道村。这些古树，如藏家同胞一样，饱经沧桑苦难，却依然顽强地生活在大地上，绽放着自己的生命。
傍晚时分，我们开始下山了。车子走到赵杨坪村的对面山弯时，我回首一望，赵杨坪村依旧阳光普照，村舍、寺院、经幡、油菜花、古树、田地，还有村委会门前的那面高高飘扬的党旗……格外美丽，格外鲜艳。
4月28日
文／李葆青
以前来过两次坪垭新区，新区的漂亮不必再多说了！那排排新修的藏式民房，干净整洁的街道，碧绿的草坪……特别是坪垭乡党委政府前面高高飘扬的五星红旗，还有民居屋顶飘动着的经幡，以及美丽的校园，等等，在蓝天白云下，都显得那么和谐好看！
这次我主要是想去看看坪垭旧村。
车子经过朝阳洞门前，穿过构林坪村逆坡而上。这是一条蜿蜒曲折的乡村公路，还未硬化，崎岖不平。驾车的坪垭乡政府兰天民乡长说，这条路去年才修好，是产业路，以后要尽快修整畅通，新区老村兼顾，确保当地产业发展。
我们先到达坪垭第六村，也就是腰道村。从远处看，好像只有几户人家挂在山坡上，进村之后才知道这个村子并不太小。房屋大都保留着原来的样子，土木结构。整个村子依山依坡而建，呈阶梯式。坡陡地少，为了节省土地，又结实宽敞一点，庄坎路边有的地方搭建成栈道的样子，下面是悬空的。看起来险，实际是很耐用牢靠的。一位同行者介绍说，5·12地震时，村子的房屋和栈道基本是好的。
屋子里的摆放的家具都是藏式的，比如长柜、长桌、长凳都是用实木做成的，刻着精美的花纹。客厅靠墙的地上，有一个火塘，上面挂着一个吊锅，可以取暖做饭。别看这个火塘简单，其实火塘周围的座位是很有讲究的，男女主人和客人的位置是固定的，不能随意调换，所以客人去了不能乱坐。
来到坪垭，不喝几碗本土青稞酒，你就白来了。我们走进一家老旧的民房，主人正在烤酒，她带我们看了她的小小的酒坊，并介绍了酿酒的程序。满屋里飘着浓浓的酒香，不饮先醉了。她端着黄瓷小碗，给我们敬酒时，轻轻唱着祝酒歌；她是用藏语唱的，我听不懂，一位村民翻译说，她唱的意思是，欢迊尊贵的客人到我们藏乡来，祝你身体安康，吉祥如意。我注视着她的眼睛，她的眼神是那么真诚、清澈和善意，于是我连喝了几碗，舒心惬意，淋漓畅快！
然后我们去看藏乡手工编织。两个藏族姊妹，平坐在木楼板上，工具很简单，两脚蹬着，梭子在膝上穿来飞去，一条彩色的藏锦缓缓伸长，如雨后的彩虹，那么绚丽漂亮。
稍微歇息后，我们来到坪垭第七村，赵杨坪村。看这个村名，猜想可能最早或大部分的人都姓赵和杨，这些问题我都顾不上了，我被眼前的景象惊呆了！这是一座丰饶的山峁，半坡上座落着一个村子，赵杨坪村。这村比腰道村大些，坡也缓些。金黄的油菜花盛开，麦苗青青，覆盖好的洋芋苞谷排排行行，老远望去如银链一般，构成了一幅美丽的藏乡高山春日画卷。这里土地肥沃，没有一块荒芜的田地，在地里也看不见一个石头。山顶的平地，田畴更如美画，这完全颠覆了我以前对老坪垭的认知，以前我以为这是一个落后愚味贫穷荒凉的地方！在覆盖好的庄稼地里，我看见有荞麦的芽叶露出，是大荞的苗子，也就是红杆杆绿叶叶的那种，真正的荞粉就是用它的面粉做成的。同行的乡政府干部说，这是去年秋季收割荞麦时零落的荞颗子，现在发芽长出来了。这不由我想起去年樊斌、石建新等同志在这里拍摄制作的小视频及歌曲《醉美坪垭》《故乡坪垭》，那盛开的荞花，那歌声，那姑娘的美姿，就又萦绕浮现在眼前耳畔了。
跟随区文联石亚红主席和坪垭乡党委张文凤书记，我们来到赵杨坪村的最高处。张书记说，他们计划要在这里修建一个新的观景台，把朝阳洞和坪垭新区及古村连结起来，打造一个“坪垭一日游”，大力发展乡村旅游、特色产业和民俗文化，致富当地百姓。放眼望去，白龙江两岸美景尽收眼底，向西可以看见角弓及更远的地方，向东石门、两水近在眼前。兰乡长指着东面最远的一座山峰说，那就是千坝牧场。我循指遥望，千坝牧场的上空此刻正飘着一朵白云，时而像一只羊，时而如一头牛，时而似一匹马……
赵杨坪村庄的对面，是一弯坡地，开满了油菜花。我给兰乡长建议，以后在油菜地里种几个大字：醉美坪垭，欢迎您！到时候，请摄影家王耀东、朱崇玥等来航拍美景。
这次采风，印象最深的还是坪垭老树。也许是天生的性格，我从小就爱动物植物大自然，特别喜欢古树。我觉得，一棵树就是一条命，一棵老树就是一段历史，一棵好树就是一幅美景。藏族是个很热爱自然、敬畏自然、顺应自然、保护自然的民族，在藏家儿女的眼中，一切众生都是平等的，都应爱护珍惜。在坪垭腰道村和赵杨坪村，我遇见了十几棵老树，并拍了几十张照片。不知多少年了，历经沧桑，有的老树依然枝繁叶茂，有的树心已空，靠皮活着，仍吐新芽，有的已经干枯却依然伫立。在马鞍粱上，有四棵酸梨老树，成一字形摆开，正开着洁白的花朵。有人给我介绍说，先有这几棵梨树，后才有腰道村。这些古树，如藏家同胞一样，饱经沧桑苦难，却依然顽强地生活在大地上，绽放着自己的生命。
傍晚时分，我们开始下山了。车子走到赵杨坪村的对面山弯时，我回首一望，赵杨坪村依旧阳光普照，村舍、寺院、经幡、油菜花、古树、田地，还有村委会门前的那面高高飘扬的党旗……格外美丽，格外鲜艳。
4月28日
为什么拜了财神还是没发财？
单纯拜金、拜物质的价值观是与传统文化中的精神思想不同的，可以说就是违背的，意味着对物欲的永无休止，而这种追求，却明显欠缺必要的道德前提，这个道德是指违背自然规律与自然法则之道，这样的极端自私的追求过程是不择手段。成功与身价（金钱为单位的）本质不能直接划等号，因为这当中没有设置德行的标准。
要生存，要维持并延续生命以及民族和人类共同发展，就得具备必要的物质基础同时具备精神基础，不违背做人的基本准则的情况下，更不能违背天地自然法则与自然规律，如此自然就能过得好，乃至发家致富，也未尝不可。因为，人一生的财富就是能量转化与转换！所有的物质、精神、运气、名利、事业等等财富都是一个人福报、福德的积累后从无形的能量转化成有形的东西与形式后的体现！这个道理就是那么简单，要致富，“先修路”！修什么路？遵循自然法则与规律的路，蓄德蓄福之路，能量才会转换成现实生活中的各种内容。
古人很有智慧，财神殿前有个楹联道出了智慧：
囊中确有几个余钱，你也要，他也要，给谁是好？
胸间若无半分善念，这也求，那也求，凭恁施予？
老子在《道德经》第八十一章中，就明明白白地指出：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
《道德经》第七章也指出：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
你开始求财的心念如果就是自私的，怎么求都不可能得到，如果求了得到，都是为将来的失败而得，因为私欲求而得，人之私欲会继续扩大，从而必然失去自知而失败。
求财祈福，人之常情，可是要明白，求的是谁？是你自己啊，你就是财神，你的本心本性，真心真性就是一切的本源，心外无法。[祈祷][作揖]
图：网络
单纯拜金、拜物质的价值观是与传统文化中的精神思想不同的，可以说就是违背的，意味着对物欲的永无休止，而这种追求，却明显欠缺必要的道德前提，这个道德是指违背自然规律与自然法则之道，这样的极端自私的追求过程是不择手段。成功与身价（金钱为单位的）本质不能直接划等号，因为这当中没有设置德行的标准。
要生存，要维持并延续生命以及民族和人类共同发展，就得具备必要的物质基础同时具备精神基础，不违背做人的基本准则的情况下，更不能违背天地自然法则与自然规律，如此自然就能过得好，乃至发家致富，也未尝不可。因为，人一生的财富就是能量转化与转换！所有的物质、精神、运气、名利、事业等等财富都是一个人福报、福德的积累后从无形的能量转化成有形的东西与形式后的体现！这个道理就是那么简单，要致富，“先修路”！修什么路？遵循自然法则与规律的路，蓄德蓄福之路，能量才会转换成现实生活中的各种内容。
古人很有智慧，财神殿前有个楹联道出了智慧：
囊中确有几个余钱，你也要，他也要，给谁是好？
胸间若无半分善念，这也求，那也求，凭恁施予？
老子在《道德经》第八十一章中，就明明白白地指出：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
《道德经》第七章也指出：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
你开始求财的心念如果就是自私的，怎么求都不可能得到，如果求了得到，都是为将来的失败而得，因为私欲求而得，人之私欲会继续扩大，从而必然失去自知而失败。
求财祈福，人之常情，可是要明白，求的是谁？是你自己啊，你就是财神，你的本心本性，真心真性就是一切的本源，心外无法。[祈祷][作揖]
图：网络
心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
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