#五月再见#
五月做核酸之余，就是读书。
读诸子之鬼谷：1.死心眼、一根筋，合适就好。
许富宏译注《鬼谷子（中华经典名著全本全注全译丛书，以下简称三全本）》（2012.1北京：中华书局）
《鬼谷子·捭阖第一》
捭阖即阴阳。不要拘泥于固定的格式，对方是“阴”，你就是“阳”，反之亦然。阴阳也不是不变的，永远都在动。但是不动的是“道”，“故圣人之在天下也，自古及今，其道一也”。道生一，一生二，“捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物”。以目的为目的，何必计较过程，“无为以牧之”。改原文“阖而捭之，以求其利”。改为：阖之捭之，以求其利。
《鬼谷子·反应第二》
反应即反覆，亦是阴阳。阴阳是其理论之根本，反覆为之一种具体之实践。“言有象，事有比”，为修辞手法，就是比喻象征之法。原来《鬼谷子》还是文学理论著作！“变比象，必有反辞，以还听之”，还是变是关键，使用方法，要懂得变通，变也是不变，阴阳有何别？阴就是阳，阳就是阴。这就是道，道就是一。“反之覆之，万事不失其辞”，反之覆之，“见微知类”。“故知之始己，自知而后知人也”，人自知是一种可贵的智慧，如果连自己都不了解，还有何资格了解别人？自知是可贵的，卑微也是可贵的，不管对人是真是假，总不能让人看出来。孟子曰，何必曰利。那是对君子，对小人来说活下来、生存还有意义。作为一个生命，最大的尊严就是活着。君子怀德没错，小人怀土也没错。哈姆雷特为什么思考，生存还是毁灭的问题？人家是王子，生存对人家来说，不是一件难事。我等小人，第一是吃饱，第二是吃好。《弟子规》云，有余力，则学文。这是然后。
《鬼谷子·内揵第三》
内揵是一把打开对方内心的钥匙。
本篇多“度”、“计”、“谋”、“虑”等字眼，“详思来揵，往应时当也”，说话之前应多想一想。祸从口出。本篇讲与对方内心相合，讲“用其意”。还讲了两个具体的方法：言往者，先顺其辞也；说来者，以变言也。就说，已经发生的事，就顺着对方说；没有发生的事，就要变通有余地的说。外一说不准呢！《鬼谷子》非常强调“变”字，变就是道生一二的“生”（方法）。本篇还主张“混说损益，议论去就”，这是选择的自由，实在玩不到一块的，也就别玩了。本篇最后曰“环转因化，莫知所为，退为大仪”。环转因化，这就是形象的阴阳太极图，黑白两条鱼在不停地转。讲的还是变，灵活、变通，不死心眼儿、一根儿筋。
《鬼谷子·抵巇第四》
巇名词，间隙也。抵巇有二意，一是弥合间隙；二是打击间隙。目的都是一样的，都是为了解决问题。不管是修复，还是毁灭，都是为了消除间隙，解决问题。巇是一种比喻。开篇第一句就说“物有自然，事有合离”。巇是客观原因。比如恋人初别，偶生间隙，彼此打个电话，见个面，就可弥合了。这也叫抵巇。比如恋人久别，对方又有新欢，那就可以永别了。这也叫抵巇。问题是客观产生的，亡羊补牢，还不算晚。别等羊都没了！本篇精华“世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之”。这里是两种方法。抵而塞之；抵而得之。
《鬼谷子·飞箝第五》
“引钩箝之辞，飞而箝之”。飞就是飞语，就是糊弄人的鬼话，钓这人让人着了道儿了，就可以箝之了。箝就是钳制。为制人术。《鬼谷子》所说不管什么策略，都先讲“察”讲“审”，讲究干啥事之前都得仔细。多想少干。鬼谷子说了，如果人不听你说，还得用别的方法比如物质方法，奇货可居嘛！还分用于天下和用于人两种对象。不管对象是谁，都要事先了解对方。所谓知己知彼，百战不殆。鬼谷子曰“则空往而实来”曰“虽覆能复，不失其度”，你别看说的还挺功利，这其实是生存学。有的人都快饿死了还讲什么“仁义矣”？我最反对假正经的。
《鬼谷子·忤合第六》
忤就反，合就是正，忤合就是合适不合适。不合适就忤之，合适就合之。“化转环属，各有形势。反覆相求，因事为置”，因事为置，喜欢的、合适的就是选择的。不合适了就离开。“世无常贵，事无常师”，我就爱看这话，王侯将相宁有种乎？天子宁有种乎？“合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤”。计谋不两忠，这说的好，不能脚踩两只船！“忤合之地而化转之，然后求合”。别死心眼、一根筋，合适就好。 https://t.cn/z8AcBoB
五月做核酸之余，就是读书。
读诸子之鬼谷：1.死心眼、一根筋，合适就好。
许富宏译注《鬼谷子（中华经典名著全本全注全译丛书，以下简称三全本）》（2012.1北京：中华书局）
《鬼谷子·捭阖第一》
捭阖即阴阳。不要拘泥于固定的格式，对方是“阴”，你就是“阳”，反之亦然。阴阳也不是不变的，永远都在动。但是不动的是“道”，“故圣人之在天下也，自古及今，其道一也”。道生一，一生二，“捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物”。以目的为目的，何必计较过程，“无为以牧之”。改原文“阖而捭之，以求其利”。改为：阖之捭之，以求其利。
《鬼谷子·反应第二》
反应即反覆，亦是阴阳。阴阳是其理论之根本，反覆为之一种具体之实践。“言有象，事有比”，为修辞手法，就是比喻象征之法。原来《鬼谷子》还是文学理论著作！“变比象，必有反辞，以还听之”，还是变是关键，使用方法，要懂得变通，变也是不变，阴阳有何别？阴就是阳，阳就是阴。这就是道，道就是一。“反之覆之，万事不失其辞”，反之覆之，“见微知类”。“故知之始己，自知而后知人也”，人自知是一种可贵的智慧，如果连自己都不了解，还有何资格了解别人？自知是可贵的，卑微也是可贵的，不管对人是真是假，总不能让人看出来。孟子曰，何必曰利。那是对君子，对小人来说活下来、生存还有意义。作为一个生命，最大的尊严就是活着。君子怀德没错，小人怀土也没错。哈姆雷特为什么思考，生存还是毁灭的问题？人家是王子，生存对人家来说，不是一件难事。我等小人，第一是吃饱，第二是吃好。《弟子规》云，有余力，则学文。这是然后。
《鬼谷子·内揵第三》
内揵是一把打开对方内心的钥匙。
本篇多“度”、“计”、“谋”、“虑”等字眼，“详思来揵，往应时当也”，说话之前应多想一想。祸从口出。本篇讲与对方内心相合，讲“用其意”。还讲了两个具体的方法：言往者，先顺其辞也；说来者，以变言也。就说，已经发生的事，就顺着对方说；没有发生的事，就要变通有余地的说。外一说不准呢！《鬼谷子》非常强调“变”字，变就是道生一二的“生”（方法）。本篇还主张“混说损益，议论去就”，这是选择的自由，实在玩不到一块的，也就别玩了。本篇最后曰“环转因化，莫知所为，退为大仪”。环转因化，这就是形象的阴阳太极图，黑白两条鱼在不停地转。讲的还是变，灵活、变通，不死心眼儿、一根儿筋。
《鬼谷子·抵巇第四》
巇名词，间隙也。抵巇有二意，一是弥合间隙；二是打击间隙。目的都是一样的，都是为了解决问题。不管是修复，还是毁灭，都是为了消除间隙，解决问题。巇是一种比喻。开篇第一句就说“物有自然，事有合离”。巇是客观原因。比如恋人初别，偶生间隙，彼此打个电话，见个面，就可弥合了。这也叫抵巇。比如恋人久别，对方又有新欢，那就可以永别了。这也叫抵巇。问题是客观产生的，亡羊补牢，还不算晚。别等羊都没了！本篇精华“世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之”。这里是两种方法。抵而塞之；抵而得之。
《鬼谷子·飞箝第五》
“引钩箝之辞，飞而箝之”。飞就是飞语，就是糊弄人的鬼话，钓这人让人着了道儿了，就可以箝之了。箝就是钳制。为制人术。《鬼谷子》所说不管什么策略，都先讲“察”讲“审”，讲究干啥事之前都得仔细。多想少干。鬼谷子说了，如果人不听你说，还得用别的方法比如物质方法，奇货可居嘛！还分用于天下和用于人两种对象。不管对象是谁，都要事先了解对方。所谓知己知彼，百战不殆。鬼谷子曰“则空往而实来”曰“虽覆能复，不失其度”，你别看说的还挺功利，这其实是生存学。有的人都快饿死了还讲什么“仁义矣”？我最反对假正经的。
《鬼谷子·忤合第六》
忤就反，合就是正，忤合就是合适不合适。不合适就忤之，合适就合之。“化转环属，各有形势。反覆相求，因事为置”，因事为置，喜欢的、合适的就是选择的。不合适了就离开。“世无常贵，事无常师”，我就爱看这话，王侯将相宁有种乎？天子宁有种乎？“合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤”。计谋不两忠，这说的好，不能脚踩两只船！“忤合之地而化转之，然后求合”。别死心眼、一根筋，合适就好。 https://t.cn/z8AcBoB
郭芙为何没有子女？当年杨过打她的那一巴掌，或许能解释原因金庸的武侠包罗万象，不仅有刀光剑影还有琴棋书画。更难能可贵的是，金庸将自己的武侠故事和发生过的历史事件融合在一起，于是就有了一个亦真亦假、有情有义的江湖世界。一、问世间情为何物爱看金庸全集的武侠迷们会知道，金庸的著作跌宕起伏、耐人寻味，他还极其擅长描写江湖儿女之间的爱恨情仇，不管是《天龙八部》、《笑傲江湖》还是《射雕三部曲》，我们都能发现金庸穿插在书中的爱情故事。
人不会记得梦的开始
只会突然出现在梦境中
文：禅明
没有开头的梦
犹记得，
盗梦空间里小李说，
人不会记得梦的开始，
只会突然出现在梦境中。
的确，
我们每个人都只能记得三四岁左右的事，
那么我们三岁之前干嘛去了？
三姑六婆答曰：
“ 你两三岁的时候穿着开裆裤，
满大街窜呢！”
那么，
是谁让我穿着开裆裤，
满大街窜呢？
有的人说是我们爸妈教的，
有的人又说是我自己要穿开裆裤。
可是我怎么一点儿都不记得呢？
我也不知道这些三姑六婆说的是真是假，
当我提出质疑的时候，
他们又说：
“ 你长大后就知道了。”
《金刚经》
结尾有四局偈：
“ 一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应做如是观。”
我们不记得自己是从哪里来，
记不起两三岁的时候在干嘛。
于是我们问身边的人，
爸妈说我是从垃圾堆里捡来的，
老师说我是从妈妈的子宫从受精卵变成的。
可是这都是我们听别人阐述的，
为什么我们从来记不起呢？
也许，
我们的一生，
本来就是一场梦，
我们不记得开始，
就突然出现在梦中，
梦里所有人都告诉我，
总有一天我会死，
没有人能肯定，
人死后会去哪儿。
于是，
有些智者就试图在梦里解脱，
醒过来，
而那些已经梦醒的人，
就是佛了。
人生的确就是一场梦
这并不是比喻，
虽然难以置信，
但的确是事实。
时间和空间都是其实都是我们的错觉，
哪怕是伟大的科学家爱恩斯坦，
他的
《 相对论 》，
也承认这一点。
《 金刚经 》里说：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
当然，
这个跟马克思说的很不符合，
如果不能接受，
就当哲学好了。
我姑且当您相信了我的说法，
现在就说说为什么人生的确是一场梦。
人的念头就像奔腾不息的野马，
从来不休息。
平时不容易觉察，
但是当夜深人静的时候，
如果你仔细观察，
你会发现，
我们大脑的思绪是非常非常杂乱的，
时时刻刻都被一些说不清的念头牵扯着，
有些会越想越睡不着，
隐隐还有点慌张。
这时候就想起床找点事做，
比如刷刷手机看
《 学佛三分钟 》，
找点零食吃等等。
必须看点什么、
听点什么、
吃点什么，
用来填充内心那种慌张感。
这其实就是人的六根攀缘六尘，
相互系缚，
无有止息。
什么是六根六尘呢？
这里先岔开一下话题。
人的六根八识
六根是指：
眼、耳、鼻、舌、身、意，
六尘是指六根接触的对象，
即：
色、声、香、味、触、法。
六根接触到六尘，
产生的感觉就叫六识，
即：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六识混杂，
就成了无边无际的妄念。
人有八识，
除上面六识之外，
还有末那识和阿赖耶识。
阿赖耶识即
“ 我执 ”，
就是那个让我们认为自己是真是存在的
“ 感觉 ”。
如果说六识产生妄念烦恼，
那么末那识就是烦恼的根源。
阿赖耶识，
是“ 本我 ”，
就是梦醒后的那个
“ 我 ”。
六识能对应六根，
然而最后两个识是没有器官对应的，
于是我们平常是很难觉察这两个东西存在的。
因此每个人的心神，
几乎都不可能真正安宁，
即使睡着了，
还是会做梦，
其实这也是妄念的表现。
当你睡着了，
六识会停止运作，
这时候末那识和阿赖耶识就会占主导，
这也是为什么有些人会梦到前世今生、
预兆未来，
这种神通力是看这个阿赖耶识强不强。
如果你睡着的时候，
有小偷进门，
你会听到声音然后惊醒，
或者如果着火了，
你会感受到光和热，
然后惊醒。
说明你在睡着的时候，
六识还在起监督的作用。
要怎样才能感知人生是不是梦呢
如果要详细解释第七、
第八识，
要扯好远好远，
言归正传，
那么怎样才能得出
“ 人生如梦 ”
这个结论呢？
其实还是得从六根下手。
所谓的六根不净，
就是平时我们的六根会不断地向外攀援，
饿了想吃，
吃腻了想吃更好的，
买不起更好的就挣钱，
永不停息，
永远出于烦恼中。
一直都在接触六尘，
有尘就会脏，
当然六根不净了。
这时候就要通过修行，
让六根不再攀援，
甚至往内收回来，
这就叫断六根斩烦恼。
我们只要抑制着六根不让它们产生六识，
就能让第七第八识浮出来，
帮助我们寻找真理。
这个是说不清楚的，
大概只能靠修行来实证了。
修行的方式很多种，
有的靠念佛、
有的靠参禅、
有的靠观呼吸
（ 安那般那 ）、
有的靠仪轨、
有的靠观想。
所谓一花五叶，
叶叶归宗，
不同宗派的归属是一样的，
都是为了断六根、
找到真我。
希望爱看经书的师兄不要歧视只会念佛的师兄，
只管念佛的师兄也不要讥笑其他宗派太杂，
一旦生起这种念头，
你们的修行的功夫就白费了。
宗萨仁波切给人生作过一个比喻，
我深表认同。
“ 人生幻念就像梦中的老虎，
当你不知道它是假的时候，
你就会恐惧和痛苦，
而当你知道真相，
那么，
你就可以和这只梦中的老虎游戏，
甚至，
拔它的胡子。”
只会突然出现在梦境中
文：禅明
没有开头的梦
犹记得，
盗梦空间里小李说，
人不会记得梦的开始，
只会突然出现在梦境中。
的确，
我们每个人都只能记得三四岁左右的事，
那么我们三岁之前干嘛去了？
三姑六婆答曰：
“ 你两三岁的时候穿着开裆裤，
满大街窜呢！”
那么，
是谁让我穿着开裆裤，
满大街窜呢？
有的人说是我们爸妈教的，
有的人又说是我自己要穿开裆裤。
可是我怎么一点儿都不记得呢？
我也不知道这些三姑六婆说的是真是假，
当我提出质疑的时候，
他们又说：
“ 你长大后就知道了。”
《金刚经》
结尾有四局偈：
“ 一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应做如是观。”
我们不记得自己是从哪里来，
记不起两三岁的时候在干嘛。
于是我们问身边的人，
爸妈说我是从垃圾堆里捡来的，
老师说我是从妈妈的子宫从受精卵变成的。
可是这都是我们听别人阐述的，
为什么我们从来记不起呢？
也许，
我们的一生，
本来就是一场梦，
我们不记得开始，
就突然出现在梦中，
梦里所有人都告诉我，
总有一天我会死，
没有人能肯定，
人死后会去哪儿。
于是，
有些智者就试图在梦里解脱，
醒过来，
而那些已经梦醒的人，
就是佛了。
人生的确就是一场梦
这并不是比喻，
虽然难以置信，
但的确是事实。
时间和空间都是其实都是我们的错觉，
哪怕是伟大的科学家爱恩斯坦，
他的
《 相对论 》，
也承认这一点。
《 金刚经 》里说：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
当然，
这个跟马克思说的很不符合，
如果不能接受，
就当哲学好了。
我姑且当您相信了我的说法，
现在就说说为什么人生的确是一场梦。
人的念头就像奔腾不息的野马，
从来不休息。
平时不容易觉察，
但是当夜深人静的时候，
如果你仔细观察，
你会发现，
我们大脑的思绪是非常非常杂乱的，
时时刻刻都被一些说不清的念头牵扯着，
有些会越想越睡不着，
隐隐还有点慌张。
这时候就想起床找点事做，
比如刷刷手机看
《 学佛三分钟 》，
找点零食吃等等。
必须看点什么、
听点什么、
吃点什么，
用来填充内心那种慌张感。
这其实就是人的六根攀缘六尘，
相互系缚，
无有止息。
什么是六根六尘呢？
这里先岔开一下话题。
人的六根八识
六根是指：
眼、耳、鼻、舌、身、意，
六尘是指六根接触的对象，
即：
色、声、香、味、触、法。
六根接触到六尘，
产生的感觉就叫六识，
即：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六识混杂，
就成了无边无际的妄念。
人有八识，
除上面六识之外，
还有末那识和阿赖耶识。
阿赖耶识即
“ 我执 ”，
就是那个让我们认为自己是真是存在的
“ 感觉 ”。
如果说六识产生妄念烦恼，
那么末那识就是烦恼的根源。
阿赖耶识，
是“ 本我 ”，
就是梦醒后的那个
“ 我 ”。
六识能对应六根，
然而最后两个识是没有器官对应的，
于是我们平常是很难觉察这两个东西存在的。
因此每个人的心神，
几乎都不可能真正安宁，
即使睡着了，
还是会做梦，
其实这也是妄念的表现。
当你睡着了，
六识会停止运作，
这时候末那识和阿赖耶识就会占主导，
这也是为什么有些人会梦到前世今生、
预兆未来，
这种神通力是看这个阿赖耶识强不强。
如果你睡着的时候，
有小偷进门，
你会听到声音然后惊醒，
或者如果着火了，
你会感受到光和热，
然后惊醒。
说明你在睡着的时候，
六识还在起监督的作用。
要怎样才能感知人生是不是梦呢
如果要详细解释第七、
第八识，
要扯好远好远，
言归正传，
那么怎样才能得出
“ 人生如梦 ”
这个结论呢？
其实还是得从六根下手。
所谓的六根不净，
就是平时我们的六根会不断地向外攀援，
饿了想吃，
吃腻了想吃更好的，
买不起更好的就挣钱，
永不停息，
永远出于烦恼中。
一直都在接触六尘，
有尘就会脏，
当然六根不净了。
这时候就要通过修行，
让六根不再攀援，
甚至往内收回来，
这就叫断六根斩烦恼。
我们只要抑制着六根不让它们产生六识，
就能让第七第八识浮出来，
帮助我们寻找真理。
这个是说不清楚的，
大概只能靠修行来实证了。
修行的方式很多种，
有的靠念佛、
有的靠参禅、
有的靠观呼吸
（ 安那般那 ）、
有的靠仪轨、
有的靠观想。
所谓一花五叶，
叶叶归宗，
不同宗派的归属是一样的，
都是为了断六根、
找到真我。
希望爱看经书的师兄不要歧视只会念佛的师兄，
只管念佛的师兄也不要讥笑其他宗派太杂，
一旦生起这种念头，
你们的修行的功夫就白费了。
宗萨仁波切给人生作过一个比喻，
我深表认同。
“ 人生幻念就像梦中的老虎，
当你不知道它是假的时候，
你就会恐惧和痛苦，
而当你知道真相，
那么，
你就可以和这只梦中的老虎游戏，
甚至，
拔它的胡子。”
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