古诗云：“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
有了闲情，才有了逸致。闲情，是闲情逸致，是赏花、养竹、抚琴、下棋、听雨、吃茶。
闲情，是“不用心”，也是“不着心”，任凭人生山高水远，一颗心依然枝上花开。
有空闲的人，不一定有闲情。
只有活的通透、明白的人，才能拥有闲情，才能浮世清欢，笑对人生。
名利是闲情的障碍，潇洒是闲情的衣装，无求是闲情的伴侣。
有闲情的人，种菜养鹅，自得其乐，写文作画，淡雅从容。
有闲情的人，在大自然中感知生命的真谛，物我两忘；在浮生中安然度世，体会情调和温暖。
有闲情的人，阳光收在眼里，心底便是一片澄明。
有了闲情，才有了逸致。闲情，是闲情逸致，是赏花、养竹、抚琴、下棋、听雨、吃茶。
闲情，是“不用心”，也是“不着心”，任凭人生山高水远，一颗心依然枝上花开。
有空闲的人，不一定有闲情。
只有活的通透、明白的人，才能拥有闲情，才能浮世清欢，笑对人生。
名利是闲情的障碍，潇洒是闲情的衣装，无求是闲情的伴侣。
有闲情的人，种菜养鹅，自得其乐，写文作画，淡雅从容。
有闲情的人，在大自然中感知生命的真谛，物我两忘；在浮生中安然度世，体会情调和温暖。
有闲情的人，阳光收在眼里，心底便是一片澄明。
《哲思》
心灵的窘困，是人生最可怕的贫穷。内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。劝告别人时，不顾及别人的自尊心，再好的言语都没有用的。不洗澡，硬擦香水是不会香的，名声、尊贵是来自真才实学的——有德自然香。当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。福——来自一颗懂得布施的心。世间为我所用，非我所有。佛法是一种解脱束缚的教育。
《恶魔》
恶魔的领土是欲、黑暗、争执、剑、血、战斗。也是嫉、妒、憎、欺、谄、谀、隐秘与毁谤。记忆是意识的残影。切莫造成包袱。人生是在不断与自己战斗的连续剧。妄想是生命无谓的浪费。人能逃过法律制裁，不可能逃过因果业力。能学著不干扰别人，他就能心无恐惧地和平生活。想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。与其你去排斥它（已成事实），不如去接受它，这叫认命。
《自胜》
生活中凡人之所以痛苦，在於追求错误的东西。如伤人之语，如水覆地，难以挽回。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。恨别人，痛苦的却是自己。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
《金刚经》
只说一个布施，布施即舍，把得的心舍掉，舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲，一切佛菩萨的正行。古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界，当然不能生色界天，因为色界天没有五欲六尘；不舍掉世间法就不能得到佛法，到最高的境界连佛也要舍掉，圆满菩提，归无所得。行与解相辅相成，必须行解相应。舍之一字万不可看轻，八万四千法门就是教人放下，若能看得破放得下，佛也无话可说了。
佛的身口意与众生不同：佛已证法身，可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身，在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空遍法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂。佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不着，绝无私心，此之谓广大秘密之境。
《佛言》
常默元气不伤。少思慧烛内光。不怒百神和畅。不恼心地清凉。不求无谄无媚。不执可圆可方。不贪便是福长。不苟何惧君王。味绝灵泉自降。气定真息日长。触则形毙神游。想则梦离尸僵。气漏形归陇上。念漏神趋死乡。心死方见佛光。魄灭后则魂强。博物难穷妙理。应化不离真常。至性潜于恍惚。大象混于渺茫。佛化有如物化。鬼神莫测行藏。不饮不食不寐。是谓佛来坐堂。
《戒性》
什么事情看不透 做成样子气冲冲
无端小事心火动 伤神坏身不中用
有时不妨慢慢讲 何须怒气在心中
事情总会有结果 何须弄得耳面红
倘若激坏中枢气 便要花钱买耳聋
君子不吃眼前亏 卧薪尝胆待从容
要知百忍能成金 做人无需太冲动
凡是应以和为贵 和能生财路能通
四海之内皆兄弟 何须冰炭不相容
爱心能解万种仇 莫把仇恨来深种
大事化小小化无 人前处处有雅风
只要人人让一步 海阔天空道路平
修养高深是真勇 为人处世最有用
顾全大局都体面 日后定会喜相逢
平心静气想一想 心态平静百事通
水落自然见石出 闲气争来过眼空
试问谁人没有错 得容人处且相容
谅解对方言语过 赢得对方深感动
山水也有相逢日 人生何处不相逢
今生富贵人是前生修来的；若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦。穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子、图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候，如存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨因。例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽，到第三世必受苦报。所以修福报要回向作为修佛生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。菩提所求的佛果，上求佛道，下化众生。小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应，众生心就是菩萨心。
梦，不能做得太深，深了难以清醒。
话，不能说得太满，满了难以圆通。
调，不能定得太高，高了难以合声。
事，不能做得太绝，绝了难以进退。
情，不能陷得太深，深了难以自拔。
利，不能看得太重，重了难以明志。
人，不能做得太假，假了难以交心。
世，不能看得太清，清了难以作为。
《爱与幸福》
在茫茫人海中相遇相知相守无论谁都不会一帆风顺，只有一颗舍得付出懂得感恩的心才能拥有一生的爱和幸福。
是啊，不论是亲情、爱情还是友情，懂得感恩和珍惜，这份情才能长久。
路的距离不代表心的距离，少了电话不代表少了牵挂，不常见面更不代表没有思念。
遇见不论早晚，真心才能相伴；
朋友不论远近，懂得才有温暖。
轰轰烈烈的，未必是真心；
默默无声的，未必是无心。
把一切交给时间，总会有答案。
平淡中的相守，才最珍贵；
简单中的拥有，才最心安。
有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”
有一种缘分总在梦醒后，才知道是“永恒”
有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”
有一种心情总在离别后，才明白是“失落”
有一种美丽总在放弃后，才懂得是“珍贵”
有一种情愫总在困惑时，才感到是“孤寂”
有一种向往总在停泊后，才知道是“无奈”
有一种忧伤总在回味时，才知道是“落寞”
有一种遐思总在独处时，才感到是“静美”
有一种幸福总在成功后，才知道是“欣慰”
有一种快乐总在拥有时，才感到是“真爱”
有太多的飞扬思想总在冥思苦想过后，才明白生活是多么需要好好的爱自己和爱他人。
有太多的感觉总在千山万水后，才明白感情是多么需要好好的把握和珍惜。
短的是岁月，长的是真情。相遇在天，相守在人。
生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。用宽容与豁达，去对待生命中每一个人，每一件事。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜。
心灵的窘困，是人生最可怕的贫穷。内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。劝告别人时，不顾及别人的自尊心，再好的言语都没有用的。不洗澡，硬擦香水是不会香的，名声、尊贵是来自真才实学的——有德自然香。当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。福——来自一颗懂得布施的心。世间为我所用，非我所有。佛法是一种解脱束缚的教育。
《恶魔》
恶魔的领土是欲、黑暗、争执、剑、血、战斗。也是嫉、妒、憎、欺、谄、谀、隐秘与毁谤。记忆是意识的残影。切莫造成包袱。人生是在不断与自己战斗的连续剧。妄想是生命无谓的浪费。人能逃过法律制裁，不可能逃过因果业力。能学著不干扰别人，他就能心无恐惧地和平生活。想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。与其你去排斥它（已成事实），不如去接受它，这叫认命。
《自胜》
生活中凡人之所以痛苦，在於追求错误的东西。如伤人之语，如水覆地，难以挽回。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。恨别人，痛苦的却是自己。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
《金刚经》
只说一个布施，布施即舍，把得的心舍掉，舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲，一切佛菩萨的正行。古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界，当然不能生色界天，因为色界天没有五欲六尘；不舍掉世间法就不能得到佛法，到最高的境界连佛也要舍掉，圆满菩提，归无所得。行与解相辅相成，必须行解相应。舍之一字万不可看轻，八万四千法门就是教人放下，若能看得破放得下，佛也无话可说了。
佛的身口意与众生不同：佛已证法身，可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身，在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空遍法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂。佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不着，绝无私心，此之谓广大秘密之境。
《佛言》
常默元气不伤。少思慧烛内光。不怒百神和畅。不恼心地清凉。不求无谄无媚。不执可圆可方。不贪便是福长。不苟何惧君王。味绝灵泉自降。气定真息日长。触则形毙神游。想则梦离尸僵。气漏形归陇上。念漏神趋死乡。心死方见佛光。魄灭后则魂强。博物难穷妙理。应化不离真常。至性潜于恍惚。大象混于渺茫。佛化有如物化。鬼神莫测行藏。不饮不食不寐。是谓佛来坐堂。
《戒性》
什么事情看不透 做成样子气冲冲
无端小事心火动 伤神坏身不中用
有时不妨慢慢讲 何须怒气在心中
事情总会有结果 何须弄得耳面红
倘若激坏中枢气 便要花钱买耳聋
君子不吃眼前亏 卧薪尝胆待从容
要知百忍能成金 做人无需太冲动
凡是应以和为贵 和能生财路能通
四海之内皆兄弟 何须冰炭不相容
爱心能解万种仇 莫把仇恨来深种
大事化小小化无 人前处处有雅风
只要人人让一步 海阔天空道路平
修养高深是真勇 为人处世最有用
顾全大局都体面 日后定会喜相逢
平心静气想一想 心态平静百事通
水落自然见石出 闲气争来过眼空
试问谁人没有错 得容人处且相容
谅解对方言语过 赢得对方深感动
山水也有相逢日 人生何处不相逢
今生富贵人是前生修来的；若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦。穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子、图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候，如存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨因。例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽，到第三世必受苦报。所以修福报要回向作为修佛生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。菩提所求的佛果，上求佛道，下化众生。小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应，众生心就是菩萨心。
梦，不能做得太深，深了难以清醒。
话，不能说得太满，满了难以圆通。
调，不能定得太高，高了难以合声。
事，不能做得太绝，绝了难以进退。
情，不能陷得太深，深了难以自拔。
利，不能看得太重，重了难以明志。
人，不能做得太假，假了难以交心。
世，不能看得太清，清了难以作为。
《爱与幸福》
在茫茫人海中相遇相知相守无论谁都不会一帆风顺，只有一颗舍得付出懂得感恩的心才能拥有一生的爱和幸福。
是啊，不论是亲情、爱情还是友情，懂得感恩和珍惜，这份情才能长久。
路的距离不代表心的距离，少了电话不代表少了牵挂，不常见面更不代表没有思念。
遇见不论早晚，真心才能相伴；
朋友不论远近，懂得才有温暖。
轰轰烈烈的，未必是真心；
默默无声的，未必是无心。
把一切交给时间，总会有答案。
平淡中的相守，才最珍贵；
简单中的拥有，才最心安。
有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”
有一种缘分总在梦醒后，才知道是“永恒”
有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”
有一种心情总在离别后，才明白是“失落”
有一种美丽总在放弃后，才懂得是“珍贵”
有一种情愫总在困惑时，才感到是“孤寂”
有一种向往总在停泊后，才知道是“无奈”
有一种忧伤总在回味时，才知道是“落寞”
有一种遐思总在独处时，才感到是“静美”
有一种幸福总在成功后，才知道是“欣慰”
有一种快乐总在拥有时，才感到是“真爱”
有太多的飞扬思想总在冥思苦想过后，才明白生活是多么需要好好的爱自己和爱他人。
有太多的感觉总在千山万水后，才明白感情是多么需要好好的把握和珍惜。
短的是岁月，长的是真情。相遇在天，相守在人。
生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。用宽容与豁达，去对待生命中每一个人，每一件事。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
爱护子女：在于深远考虑
天下父母，莫有不爱自己子女的。但是，如何爱子女，从古至今似乎一直是个值得关注的话题。
偏心导致兄弟阋于墙
早在春秋左传当中，就讲了由于母亲偏爱所引发的冲突事件。郑武公与武姜有两个儿子。武姜头胎遭遇难产，以致其后对长子总是喜欢不起来。但是她再爱幼子，按照周朝以来普遍推行的宗法制度，长子必然是世子，拥有继承权。武姜想立小儿子，为此数次“吹风”郑武公，后者不为所动。
及至长子即位、成为郑庄公，武姜对于小儿子也从偏爱发展到溺爱、纵容，先是为小儿子谋划位置重要的封地；被拒绝之后，又替换为京城附近的好地段。随后，小儿子封地的城墙建制，明显超过规定标准。庄公面对弟弟种种不端行为，只是说了著名的一句话“多行不义，必自毙”。
面对哥哥的宽容或曰懦弱，弟弟更加摩拳擦掌、厉兵秣马，母亲则计划打开都城城门作为内应。庄公终于发起攻势，赶跑了弟弟，软禁了母亲，还给母亲撂下了除非黄泉再相见的狠话。多年嫌隙，终于让母子关系降至冰点。
父母爱子，则为之计深远
到了战国时期，又出了一位独怜幼子的母亲——赵太后。春秋已无义战，至于战国正如其名。面对秦军压境，赵国遂向齐国求援。按照其时常规做法，我出兵可以，你要提供质押。这个质押不是值钱物品，而是王室成员。齐国这次要赵国长安君作为“质子”，可谓眼光独到。长安君正是赵太后特别心爱的小儿子。
一方面，群臣犹如热锅上蚂蚁一样急得团团转；另一方面，赵太后坚决舍不得让小儿子冒着危险去充当人质。
无解之时，老臣触龙去见太后。他从自身说起，以托付小儿子希望太后照顾为话题，闲叙家常，缓和气氛；随后，提到太后对待女儿远嫁尽管非常不舍，但总是想着只要女儿过得不错、女儿的子孙时代为王就很好；既然事关女儿的幸福都能考虑长远，那么为何不同样如此规划小儿子的未来人生呢。动之以情晓之以理，水到渠成达到劝诫效果。太后同意送长安君“质于齐”，齐兵乃出，危机化解。
结语
对于郑庄公对待母亲、弟弟的“绥靖政策”以及欲擒故纵的手法做法，无论是当时还是后世，大家都是心知肚明、洞若观火。但是从另外一个角度来看，兄弟二人水火不容以及兵戎相见，武姜作为母亲也是难辞其咎。尽管后来由于贤者的进谏、调停，母子在人工挖掘的地道当中相见，破解了“黄泉见面”的毒誓，和好如初。在这个意义上，或可认为，当初郑武公坚持原则、不废长子，不仅出于维持稳定大局的考虑，也有对于长子综合能力的深刻了解。事实上，这位不受母亲待见的郑庄公，带领郑国走向社会经济繁荣、诗乐文化发达的崭新阶段，似乎用行动和努力来证明母亲的眼光偏颇。
至于长安君一事，触龙固然善于说服，太后明事理、从善如流也是主要原因，从而成就君臣佳话，进而流传至今，令人掩卷沉思。
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