仿制潞王琴相关。
8号潞王琴，有相关考证文章《辽宁省博物馆藏潞王琴考辨》，发表于《文物天地》（2016年7月），结论我很同意，8号潞琴仿制时间在雍正朝之前。因此，即使不是正品，也有很高的文物价值。如今辽博也将此琴定名为清仿制潞王琴。
但文章里提到的86号琴的描述，将“大明崇祯乙卯岁”简单粗暴地以“崇祯朝无乙卯，此处应为乙亥”作为注解。这点我觉得是否可以商榷一下？

86号潞王琴记载于《续高平县志》，成书于清光绪六年（1880年），卷十四《潞王琴记》，现全文录入如下：
潞王琴记
有琴长三尺六寸五分，漆黝黑有光，杂金珠斑，其徽黄金也，轸以菜玉为之，抚其弦声，清越以长，背隶刻中和二字，字径寸半许，下刻诗云，月印长江水，风微滴露清，会到无声处，方知太古情，署曰敬一主人，皆真书。印篆曰，潞国世传，印径三寸，弱篆仿李斯，凤沼方，龙池圆而大，内周遭刻大明崇祯乙卯岁潞国制八十六号十四字，亦真书，侧窥乃可见额作方折形，类八字尾，与新制亦稍异。
乾隆丁亥闰月，张君锡三出以示余，余爱玩弟（弗？）忍释，锡三曰，此潞王琴也，吾藏之积年矣，子其记之。按史，潞王讳常淓，明穆宗之孙神宗之侄，其父翊镠以万历十七年受封之藩卫辉，四十六年常淓嗣封，崇祯中，流贼扰秦晋河北，疏告急言，卫辉城卑土恶，请选护卫三千人助守，捐岁入万金资饷，不烦司农，又言，贼蔓延渐及江北，凤泗陵寝可虞，宜早行剿灭，盖诸藩中能急国难者惟潞王及周王恭枵。云北都失守，流寓于杭，史可法吕大器欲推立之，而马阮等已迎福王，遂止，后归本朝以卒，杭人呼为潞佛。
余尝考明宗室之贤，如周藩中尉睦㮮，宁藩中尉谋㙔，皆好古敦行，著书以自见于世，郑世子载堉精于历算乐律之学，辨证详确，识者称之。如潞王者，其著述虽不概见，然不为声色货利之娱，笃嗜雅乐，忧勤国事，向使嗣位南都，奸党无以肆其恶，清流得以伸其气，虽天命有归，非一木所支，然明之亡绝不若是速也。
君子观其器考其人以论其世，能无为之叹息乎哉。惜余不解音，仅能记其状而弗能布诸爪指以发丝桐之趣。倘有善琴者为之一弹再鼓，而余与闻焉，则将从有声以会无声，而所谓海水汩没山林窈冥者，庶几遇之，其移情之深又有可述者矣。

大明崇祯乙卯岁是崇祯十二年，公元1639年，而此琴编号86。从时间和编号序列上看，这张琴应该不是正品。而此文中提到乾隆丁亥，是乾隆三十二年，公元1767年。且文中提到的藏之积年，则此琴制作日期显然更在此之前。
如果像《辽宁省博物馆藏潞王琴考辨》一文，将86号当成正品，则必须将乙卯改成乙亥，不然一切都不成立，但古人文章就算常有错漏，也多是字形相近的，在传抄过程中容易出错，而“卯”和“亥”两字差得太远了，很不容易抄错。且86号琴也唯有这一处记载，那么相信记载的文字，怀疑86号琴不是正品，这样是不是更合理一些呢？
既然在雍正朝前就有仿制的8号潞王琴，为什么不能在乾隆朝前有仿制的86号琴呢？清末“潞琴遍天下”，且“形制亦不一”，则从清中期就有仿制潞王琴，也是很正常的吧。

#四大名著之三国演义#
《三国演义》心机，天机，契机

三国的故事，从开始到结束，其实是一场后果前因。你非要懂得了过程，看到了结局，才感悟得到最初。这或许就是所谓返本归元、返璞归真。

开始也是结束

三国的开篇，借用了明代大学问家杨慎的一首词：

临江仙

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。

这首词用在三国，最合适不过。我们仿佛看到一位曾经叱咤风云、阅尽世间成败的白发老者，站在离开的小船的船头，端着杯中酒，唱着这首歌。

这种境界太高。功名争斗，哪怕是三国中搅动风云的英雄们，也始终沦陷在这个角斗场，脱不开，逃不掉。我们每个人，在现实的漩涡里，也何尝不是如此。

但起码我们能够由此知道：顿悟，是需要跳出来的，跳出人间种种利欲纠葛；就像我们作为局外人，看着三国中的是非成败转头空，历史中的浪花淘尽英雄，才能秋月春风笑谈中。可惜，世人争做的却是当局者。

如何跳出来呢？观心，观人，观世间，观自在。

三国，一开始就把最高处，轻轻而重重地搁放在我们眼前。

结束也是开始

三国的结尾，有一首长诗，尽说那个金戈铁马的英雄时代。最深彻的是最后一句：

纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。

鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。

这让我想到《三国志·诸葛亮传》里最后那句话：盖天命有归，不可以智力争也。

这就是天数。

于是我们就更能理解开篇那首词的意味——那样的旷达之人，不只是经历过、跳出看，就可以的；他还需要看到和明白“天数”这个东西。

古人说“谋事在人，成事在天”“天命不可违”，又告诉我们“尽人事，安天命”。人能做的，只是尽力而为，不能也不该对结果太过执着，太挂心上。

有时候，往往是这句话最管用：这就是命。由此，生命开始有所悟。

开始也是结束，结束也是开始，三国的故事如一个闭合的圆。人间争夺，本是这样循环不尽。

故事之中，是心机；故事之外，是天机。对于顿悟，是契机。

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《淮南子》说：黄钟的律九寸成宫音调，九倍成八十一，黄钟的数字就是这样确定的。又说物分三成，音分五立，三加五等于八，所以卵生八窍，律就是这样确定的。描写风的声音，所以音以八生。这是第二种说法。吕氏所说的听凤凰鸣叫，截竹以区别十二律，以定黄钟的管，淮南子则说是写风的声音，以八相生来定律。说法虽然不同，但先定黄钟的律，然后相生成十二律的说法是没什么不同的。唯有黄钟的管，吕氏说是长三寸纠纷，淮南子说的是九寸。或许是因为时代不同，度量衡不同的原因。又或者是管有大小的区别。后世多主张九寸的说法，大小则是按着黍杆来计算的。各种版本的乐书中都有相关的引用。所以提到律一定会提到黄钟音，然后损益而成十二律。这种用法很远古了，不是现在才有的。北史记载孙绍远是太常，创造了乐器，唯黄钟不调，后听浮屠铎鸣，正好与宫调相合，配乐才能和谐。当时说是天命有归，灵乐自降。
这部分说的是律吕部分的传说和来历，在《琴学丛书》部分已经分析过很多次，不再赘述。