《黄帝四经·君正》：“因天之生也以养生，胃之文”“文则明，武则强”
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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《黄帝四经·君正》：“因天之生也以养生，胃之文。”万物皆属于道生之而德畜之，称之为天生万物，德的能量扶生万物，这就是天道的文治。《黄帝四经·四度》：“动精参于天地胃之文，诛禁时当胃之武”“文则明，武则强”；“因天时，伐天毁，胃之武。武刃而以文随亓后，则有成功矣”。“用二文一武者王。”治人事天的动和静，全都符合天地自然的法则和秩序时，就称之为“文”。因为天道所生的物相全都具有生灭的必然规律性，顺应天的杀伐能量，对物相中应该灭亡的进行清理配合，诛杀与禁制的时机选择得准确得当，就称之为“武”。“文”是“德”光明的表现，“武”所示现的是能量的强盛。洞察并且顺应天时及时征伐清理天道将要毁灭的物相目标，也就是替天行道的武力使用。运用武力清理应当消亡的物相以后，用道德文化及时配合其后进行应用，就存在着成功的必然性。治事治国过程中，恰当地运用这两个文治与一个武治，必然成就王者的事业。也就是《黄帝四经·君正》中所说的：“因天之杀也以伐死，胃之武。文武并行，则天下从矣。”将这种文武同步一体应用在治理中，也就天下必然响应与服从。
中国传统文化中用“文治武功”一词，高度概括心火礼德治理的完整内容，将两个庞大的系统浓缩在一句成语之中。文治武功，就是易学中离卦之象的一体两面，也就是现代语境的文化与军事，这两者一柔一刚，刚柔相济，有如鸟之两翼，车之两轮，是治理学内壮其体、内强其身的核心内容。
但是，由于文化的教育、文埶、宣传三大系统，全都是软实力，在历史上的很长时期内，都并不被人们在修身和治国中，真正高度予以重视。
人们所偏重的往往只是武功的军事与科技，轻视文治中教育、文埶、宣传这些内在真正强大的核心与基础。
例如，中国历史上高度重视文化复兴，有过两次历史机遇，那就是汉代和唐代的复兴道德根文化，诞生出文景之治、光武中兴和贞观之治、开元盛世的丰硕成果。但是我们必需注意到，中国历史上只出现过文化复兴，而且全都是皇权行为，虽然能够创造历史的辉煌，时效却只有几十年的短暂效应；皇权却从未提倡过文埶(艺)复兴。这是中国历史中的缺憾。
西方的历史则不然，由于其缺乏深厚的文化底蕴，文化复兴与他们无缘，相反却促成了全社会性的文艺复兴。从下至上的文艺复兴与从上至下的文化复兴，各有特色，作用力与影响力相差较大。西方的文艺复兴由于符合“为大于其细，图难于其易”的原则，形成强大的社会综合能量，影响世界几百年，并且孕育了工业和科技革命性的发展。中国的古代的文化复兴，在如何对待“埶”的问题上，在周朝以后就不仅不再是“毋故埶”，而且是弃埶用藝，视藝为巧。错误解读“绝巧弃利”，并未能将道德文化的营养，顺利地转化为强大的社会创造力，未能将文化复兴与文埶复兴同时抓住，成为强大的社会创造力。这一历史经验教训，非常值得治理者们吸取而永志不忘。
配图：玉至
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《黄帝四经·君正》：“因天之生也以养生，胃之文。”万物皆属于道生之而德畜之，称之为天生万物，德的能量扶生万物，这就是天道的文治。《黄帝四经·四度》：“动精参于天地胃之文，诛禁时当胃之武”“文则明，武则强”；“因天时，伐天毁，胃之武。武刃而以文随亓后，则有成功矣”。“用二文一武者王。”治人事天的动和静，全都符合天地自然的法则和秩序时，就称之为“文”。因为天道所生的物相全都具有生灭的必然规律性，顺应天的杀伐能量，对物相中应该灭亡的进行清理配合，诛杀与禁制的时机选择得准确得当，就称之为“武”。“文”是“德”光明的表现，“武”所示现的是能量的强盛。洞察并且顺应天时及时征伐清理天道将要毁灭的物相目标，也就是替天行道的武力使用。运用武力清理应当消亡的物相以后，用道德文化及时配合其后进行应用，就存在着成功的必然性。治事治国过程中，恰当地运用这两个文治与一个武治，必然成就王者的事业。也就是《黄帝四经·君正》中所说的：“因天之杀也以伐死，胃之武。文武并行，则天下从矣。”将这种文武同步一体应用在治理中，也就天下必然响应与服从。
中国传统文化中用“文治武功”一词，高度概括心火礼德治理的完整内容，将两个庞大的系统浓缩在一句成语之中。文治武功，就是易学中离卦之象的一体两面，也就是现代语境的文化与军事，这两者一柔一刚，刚柔相济，有如鸟之两翼，车之两轮，是治理学内壮其体、内强其身的核心内容。
但是，由于文化的教育、文埶、宣传三大系统，全都是软实力，在历史上的很长时期内，都并不被人们在修身和治国中，真正高度予以重视。
人们所偏重的往往只是武功的军事与科技，轻视文治中教育、文埶、宣传这些内在真正强大的核心与基础。
例如，中国历史上高度重视文化复兴，有过两次历史机遇，那就是汉代和唐代的复兴道德根文化，诞生出文景之治、光武中兴和贞观之治、开元盛世的丰硕成果。但是我们必需注意到，中国历史上只出现过文化复兴，而且全都是皇权行为，虽然能够创造历史的辉煌，时效却只有几十年的短暂效应；皇权却从未提倡过文埶(艺)复兴。这是中国历史中的缺憾。
西方的历史则不然，由于其缺乏深厚的文化底蕴，文化复兴与他们无缘，相反却促成了全社会性的文艺复兴。从下至上的文艺复兴与从上至下的文化复兴，各有特色，作用力与影响力相差较大。西方的文艺复兴由于符合“为大于其细，图难于其易”的原则，形成强大的社会综合能量，影响世界几百年，并且孕育了工业和科技革命性的发展。中国的古代的文化复兴，在如何对待“埶”的问题上，在周朝以后就不仅不再是“毋故埶”，而且是弃埶用藝，视藝为巧。错误解读“绝巧弃利”，并未能将道德文化的营养，顺利地转化为强大的社会创造力，未能将文化复兴与文埶复兴同时抓住，成为强大的社会创造力。这一历史经验教训，非常值得治理者们吸取而永志不忘。
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“执中守一”建立符合天道自然法则的信德信仪
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人类所具备的后天超常道的智识和常道中的意识本来是用来帮助我们实现自我提升的，但是人类将常道意识和超常道智识都用错了地方，特别是信德的迷失与信仪违背度、数，丢失“德一”。自己残害自己反而把天道赋予人的最佳能力丢失了，扭转了实现自我提升的方向，朝着加速败坏和死亡的道路奔走不歇。在这一点上，人类甚至还不如自然界中的动物，因为动物都还知道在无为当中遵守生命的规律，顺应天道自然。当然，现在凡是人类豢养的动物也全都被动地打破了这个特点。养的狗不仅要给它穿上衣服，还非要修理它的皮毛。人不仅把错误的意志与行为强加在自己身上，而且还要将干扰破坏贯彻在万物的身上，人类意识形态中失信以后生成霸治的错误比比皆是。
人类之所以会犯这样那样的错误，与人类放弃正善治于常道意识密切相关，意识中缺失信德这一灵魂，失信而乱，没有守住“中”是关键原因。现在的人对于天道自然的法则、规律、秩序以及能量变化的机制完全是陌生的，把祖先们的警告、警示弃之于脑后，失信于天，失信于地，失信于万物，最后失信于人类自已。群体意识丧失，团队意识麻木，集体意志力消失，互害而自害。长此以往，必然自乱身内，百病丛生；自乱家庭，失去和睦；自乱社会，乱象频频。
所以，我们如何将祖先们揭示的“中”的能量轴真正地认识清楚，将信德与信仪在常道意识内牢固地树立起来，净化、清理、再造妄意，正道治理常道意识，把握住意识恪守度、数、信而持续运动，延续我们生命的能量轴的规律运动，遵循住天地自然法则规律给我们制定的参数，就是生存的根本，也是健康发展的基础。修身明德而防治失信，重建符合天道自然法则的信德信仪，意识正确而持恒地恪守信德，行为不悖信仪的法则，也就守住了信，守住了这个“一”而“得一”，“得一”而能实现更高层级的“德一”，执中守一，这就是黄老学说的灵魂，也就是中之“｜”运转的信，恒动不息。
因此，信居中央与“德一”密不可分，一既是德，也是中央核心的信德能量轴，所谓得一就是使我们生命系统中分散的德，以信德为联络为承载而逐步综整连接，最后复归于坚固稳定而不再朴散的“德一”。
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人类所具备的后天超常道的智识和常道中的意识本来是用来帮助我们实现自我提升的，但是人类将常道意识和超常道智识都用错了地方，特别是信德的迷失与信仪违背度、数，丢失“德一”。自己残害自己反而把天道赋予人的最佳能力丢失了，扭转了实现自我提升的方向，朝着加速败坏和死亡的道路奔走不歇。在这一点上，人类甚至还不如自然界中的动物，因为动物都还知道在无为当中遵守生命的规律，顺应天道自然。当然，现在凡是人类豢养的动物也全都被动地打破了这个特点。养的狗不仅要给它穿上衣服，还非要修理它的皮毛。人不仅把错误的意志与行为强加在自己身上，而且还要将干扰破坏贯彻在万物的身上，人类意识形态中失信以后生成霸治的错误比比皆是。
人类之所以会犯这样那样的错误，与人类放弃正善治于常道意识密切相关，意识中缺失信德这一灵魂，失信而乱，没有守住“中”是关键原因。现在的人对于天道自然的法则、规律、秩序以及能量变化的机制完全是陌生的，把祖先们的警告、警示弃之于脑后，失信于天，失信于地，失信于万物，最后失信于人类自已。群体意识丧失，团队意识麻木，集体意志力消失，互害而自害。长此以往，必然自乱身内，百病丛生；自乱家庭，失去和睦；自乱社会，乱象频频。
所以，我们如何将祖先们揭示的“中”的能量轴真正地认识清楚，将信德与信仪在常道意识内牢固地树立起来，净化、清理、再造妄意，正道治理常道意识，把握住意识恪守度、数、信而持续运动，延续我们生命的能量轴的规律运动，遵循住天地自然法则规律给我们制定的参数，就是生存的根本，也是健康发展的基础。修身明德而防治失信，重建符合天道自然法则的信德信仪，意识正确而持恒地恪守信德，行为不悖信仪的法则，也就守住了信，守住了这个“一”而“得一”，“得一”而能实现更高层级的“德一”，执中守一，这就是黄老学说的灵魂，也就是中之“｜”运转的信，恒动不息。
因此，信居中央与“德一”密不可分，一既是德，也是中央核心的信德能量轴，所谓得一就是使我们生命系统中分散的德，以信德为联络为承载而逐步综整连接，最后复归于坚固稳定而不再朴散的“德一”。
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吕不韦说：务农是一本百利，经商是一本万利，从政则是一本万万利。
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中国的智能之商，在早期仍然深深带有道商的精神烙印。这精神烙印，其实在智能时代的战国春秋时期，仍然还有典型的表现。其中，最典型的慧智共运型的商人姓范，就诞生在江浙这一带。范蠡，可以说是中国最早在智能时期也就是轴心转换时期当中的一个硕果仅存的智慧共运型商人。在他之后，紧接着的就是秦朝的吕不韦。吕不韦，可以说是一个典型的唯智能型商人，因为他的商道充满着智能的狡诈和计谋的运用，而失于道和德，这是一个分水岭。把这两个代表人物一抓住以后，这两个商业历史上的代表人物，可以说是两个标杆，就给我们非常清晰界定出什么是道商、什么是儒商、什么是俗商。
吕不韦，他提出：务农是一本百利，经商是一本万利，从政则是一本万万利。三个“利”字，就把他送进了智能型的唯利是图的这样一个宝塔尖里，因此在他的身上，很难找到道商的最高智慧。吕不韦的最后下场也是非常凄惨的，因为他离开了道和德，没有从正道经营自己的商业人生，而是在商界和政治界玩弄权术和计谋，他最终的失败，也就成了一个必然的不可回避的结果。
根据史记和历史上的一些记载，都是说商界的祖师范蠡到秦国去卖铜器，而以“商”为一个标识，后来就沿袭下来，有了“商人”这个名词。实际上，这是局限于编修以后的历史所形成的认知。其实，早在夏、商、殷、周时期，道商一直是非常鼎盛地活跃在中国的社会舞台上。只是那个时候的商，由于社会遵循着一种比较典型的道德伦理观念的制约，遵循着尊道贵德和敬天爱地的制约，商界与其它业界一样，是比较平等的，而没有将它另类分化出来，也就是说，商人这一职业早就存在。
在西周的鼎盛时期，从现存的历史当中，也还可以看到许许多多的历史脉络。
五千年以来，在轴心时代开始以后，随着儒学智能时代在商、殷、周、秦汉的展开，社会就逐步远离了道生德养、众生平等的观念，逐步产生了社会的等级划分，以士、农、工、商为序的层级，实际上就在愚智的影响下，在这个文化背景下逐步形成了，所以古代的上九流就有了一个分类。从这个分类当中，我们可以看出，愚智的文化等级观念、层次观念是非常明显的。除了帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、古士，然后才是农、工、商，是这样子的一个等级逐步分下来的，将帝王列为上九流之上品。
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中国的智能之商，在早期仍然深深带有道商的精神烙印。这精神烙印，其实在智能时代的战国春秋时期，仍然还有典型的表现。其中，最典型的慧智共运型的商人姓范，就诞生在江浙这一带。范蠡，可以说是中国最早在智能时期也就是轴心转换时期当中的一个硕果仅存的智慧共运型商人。在他之后，紧接着的就是秦朝的吕不韦。吕不韦，可以说是一个典型的唯智能型商人，因为他的商道充满着智能的狡诈和计谋的运用，而失于道和德，这是一个分水岭。把这两个代表人物一抓住以后，这两个商业历史上的代表人物，可以说是两个标杆，就给我们非常清晰界定出什么是道商、什么是儒商、什么是俗商。
吕不韦，他提出：务农是一本百利，经商是一本万利，从政则是一本万万利。三个“利”字，就把他送进了智能型的唯利是图的这样一个宝塔尖里，因此在他的身上，很难找到道商的最高智慧。吕不韦的最后下场也是非常凄惨的，因为他离开了道和德，没有从正道经营自己的商业人生，而是在商界和政治界玩弄权术和计谋，他最终的失败，也就成了一个必然的不可回避的结果。
根据史记和历史上的一些记载，都是说商界的祖师范蠡到秦国去卖铜器，而以“商”为一个标识，后来就沿袭下来，有了“商人”这个名词。实际上，这是局限于编修以后的历史所形成的认知。其实，早在夏、商、殷、周时期，道商一直是非常鼎盛地活跃在中国的社会舞台上。只是那个时候的商，由于社会遵循着一种比较典型的道德伦理观念的制约，遵循着尊道贵德和敬天爱地的制约，商界与其它业界一样，是比较平等的，而没有将它另类分化出来，也就是说，商人这一职业早就存在。
在西周的鼎盛时期，从现存的历史当中，也还可以看到许许多多的历史脉络。
五千年以来，在轴心时代开始以后，随着儒学智能时代在商、殷、周、秦汉的展开，社会就逐步远离了道生德养、众生平等的观念，逐步产生了社会的等级划分，以士、农、工、商为序的层级，实际上就在愚智的影响下，在这个文化背景下逐步形成了，所以古代的上九流就有了一个分类。从这个分类当中，我们可以看出，愚智的文化等级观念、层次观念是非常明显的。除了帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、古士，然后才是农、工、商，是这样子的一个等级逐步分下来的，将帝王列为上九流之上品。
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