学佛修行的最终目的,就是要求得自我的净化，自我人格的完善。用佛教的术语来讲，就是要达到解脱的目的。解脱什么呢？解脱烦恼，解脱无明，解脱我们的种种业障.。现在修行的方法来讲，大部分人是修净土法门。它是求解脱的一种最殊胜、最方便的法门。修行净土法门，就是要真正使我们向往净土的这种意念时时刻刻不要间断，即《阿弥陀经》上所说的“一心不乱”。
成佛。成就无上佛道就是学佛最终目的，六道轮回不是我们久居之处，毕竟，六道充满苦痛、无常、空幻、无我、六道非永恒的。声闻(梵语 sravaka)缘觉(梵语pratyeka-buddha)二乘行者，仅是独善其身，观三界如牢狱，视生死如冤家，急迫求离生死，只顾自己，不顾他人生死，自度自利，并非学佛者的愿望。
菩萨行者正行六度波罗蜜中，未究竟证成菩提，亦然非学佛者的理念，佛道是修学佛法的终程，一切行门已告圆满，智慧(梵语jnana)、慈悲(梵语maitrya)、信愿、神通皆已具足，圆满无碍，万德庄严，是故，成佛就是学佛最终目的。

　问：但若当时你还没有真正的悲智呢？
　　答：你不必怀疑或担心自己的智慧，你尽管依需要去做。你面对的情况本身就深奥得足以成为知识了。你不需要二手资料，你不需要支援或行为准则，情况会自动支援你。若须用霹雳手段，你就用霹雳手段，因为情况要你这么做。你不是有意逞强，你是情况的工具。
　　问：在不觉得自己有悲心时，应以何种行为来做沟通之桥？
　　答：你不必觉得自己有悲心。感情之悲和悲心之悲的区别就在此：你不一定感到悲心的存在--你即是悲心。通常，你若敞开，悲心自生，因为那时你不再耽迷于某种自私之念。
　　问：悲心之桥需要经常保养吗？
　　答：我不认为如此。它需要的是承认，不是保养。此即富足的心态；你承认有桥在那儿。
　　问：如果你怕某人，也许怕得有理，你该怎么办？对我来说，这种恐惧会破坏悲心。
　　答：悲心不是垂怜某一需要帮助或照顾的人，而是一般的、基本的、有机的、积极的思想。对别人的惧怕，似会让你对自己是谁没有把握，这也就是你怕某种情况或某一个人的原因。恐惧来自没有把握，你若确实知道如何处理那可怕的情况，你就不怕了；恐惧出于惊慌，惊慌是因没有把握而感到的不知所措。没有把握跟不信任自己有关；你觉得自己处理不了那个正在威胁你的神秘问题。你若真对自己有悲心，你便不会有恐惧，因为你知道自己在做什么。你若知道自己在做什么，你的投影也会变得有条不紊，或多少是可以预测的。这样一来，你就有了般若，也就是知道如何应付各种情况的智慧。
　　问：您说的投影（projections），在这儿是什么意思？
　　答：投影是你在镜中的影像。由于你对自己没把握，世间就反映你的没把握给你看，于是你心中便开始为此影像所萦扰。你的没把握让你烦心，其实那完全是你在镜中的影像。
　　问：您说，你若对自己有悲心，你就知道自己在做什么，这句话是什么意思？
　　答：禅修的这两方面总是同时出现。你若对自己敞开，对自己有正面的态度，你自会知道你在做什么，因为你对自己不再是个谜。这就是“惹那（jnana）”、“智”或“自然智”。你知道自己自然存在，你知道自己是什么人，所以你也就有了信任自己的本钱。
　　问：我若真跟自己为友，我就不会老怕出错了吧？
　　答：对。藏语称智为“伊希（yeshe）”，意思是“根本智”。你本身就在一切开端的起点或原始之处。你几乎可以称此智为“对自己的无始信任”。你根本无须去找开端；当下就是原始状态，故无寻找开端之理。当下即是开端，根本无始。 https://t.cn/R2WxpeZ

问：《薄伽梵歌》第三章中，克里希那说“我为纯净的心指出了两条修行之道：一条是Janna yoga 智慧瑜伽，灵性智慧的冥想之道；一条是karma yoga 行动瑜伽，无私服务的行动之道。也就是说，第一条是出世之路，第二条是入世之路？

答：是的。在《薄伽梵歌》中，出离之路的核心就是Janna yoga，梵文jnana的意思是智慧，需要注意的是它不是指一般的学问或书本知识，而是有关上主或真我的直接经验，灵性智慧。但克里希那也告诉阿周那，这两条路的目标是一样的，一条路修行圆满也意味着另外一条路的圆满。至于每个人适合走哪条路，是与自身的条件和业有关。因为阿周那是王子，属于刹帝利阶层，其职责是要尽社会责任，所以克里希那才建议他走无私服务的行动之路，即入世之路。