谈念佛三昧
和
打坐念佛的方法
佛说,以黄叶止小儿啼,是法无定法,应病与药,所以对症的药都是良药,各种法门都是一律平等,无有高下。
末法时期,众生根基比较陋劣,业障深重。
所以修法还是以净土最为恰当,契理契机,是最适合众生修证得度的一个妙法。
净土宗非常方便,只要一句阿弥陀佛,就可以解决一切问题了。
一句阿弥陀佛,可以说三藏十二部经文都包括在内。
一切宗都可以把它含藏在内。
所以是三根普摄,八教圆赅的好法。
可惜现在有些净土宗人,没有好好地,一心一意地持这句圣号。
在大陆就有一个很不好的话说,叫大家都不要用功,说散心念佛,带业往生。
就是我们一面念一句圣号,阿弥陀佛,一面可以动脑筋,想什么念头,讲什么废话。
可以把业障带去到西方。
假如这么便当,莲池大师不会在他的《竹窗随笔》里说,念佛者多,生西者少,何也?
为什么念佛的人多,生到西方去的不多呢?
这是为什么?
他说,就是因为念佛心不痛切故。
念佛的心不是虔诚,不是真心实意地,不是真为生死地,恳恳切切地念这句佛号。
而是敷敷衍衍、马马虎虎、有口无心。
所以憨山大师说,口念弥陀心散乱,喊破喉咙也冤枉。
但是我们说,不管你禅宗、净土、密法,都要好好用功。
不好好用功啊,光靠他力,没有自力是不行的。
所以我们平常说,不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香。
我们念佛也要好好地念。
象憨山大师教导我们说,念佛,如推重车上山,要极力追顶,一句接一句,一字连一字,字字清爽,那样子才得力。
紫柏禅师说,我们念佛,是不是能往生西方,自己可以检查。
在什么地方检查呢,在两头取证。
一头顺境,一头逆境。
顺境的时候,你高兴喜欢得不得了,念佛之心忘到脑后去了,没有这个佛念当前。
逆境当前,你很烦恼,光火得不得了,那个佛念也没有了。
因为这两头你都作不得主了,跟境界跑了,那么,临命终时,就很危险,这个正念就提不起。
因为临命终时,四大分散,非常痛苦。
尤其是风大分散时,那个身体啊,就象被刀一层刮掉一层,非常痛苦,所以人都昏迷不醒。
那个时候,你还有佛号提得起吗?
所以说,要现在好好用功。
释迦佛教导我们要执持名号,若一日、二日、乃至七日,一心不乱。
执持名号,执,就是抓得紧,持,是锲而不舍,就是佛号与我们的心契合在一块,不分心佛有两分。
心和佛打成一片,心就是佛,佛就是心。
契合一致。
所以这样子才能够一日到七日,自始至终,都无心可乱。
一心就是无心,心都没有了,还有什么好乱呢?
所以,一心不乱。
这个是我们念佛非常重要的一个关键问题。
念佛三昧的方法
很多人现在念佛,以为是不要念佛三昧,我们不要三昧,因为我们往生是依靠他力。
就是依靠阿弥陀佛接引生西,不是靠自己。
殊不知,要有他力需先要有自力,自己一点力量也没有,完全依仗他力,那就依仗不到了。
我们看世间的事情来比,世间的事,依靠他人帮忙,自己要有相当的力量。
自己一点本事也没有,全靠别人给你帮忙去做,做成功吗?
也做不成功。
所以,世法就是佛法,佛法就是世法。
世法如此,佛法何尝不如此呢?
所以,要依靠他力者,一定自己要有相当力量。
就是虔诚地念这句佛号。
印光大师曾经讲过念佛三昧,就是教我们念佛,要竭力提撕。
提,是聚精会神把这个佛号提在心中;
撕是撕破。
所以念佛时,要带参究,念阿弥陀佛、阿弥陀佛 …… ,
这句阿弥陀佛是从何处出来的?
这念佛的是谁呢?
看起来这像是参话头,其实,净土宗就是禅宗。
印光大师曾经这样说,要常常地参究参究,所以还要把它撕破。
撕破者,就是真正念佛念到无可念处,念佛的心本来是妄心,妄心不动的时候,这个佛号就念不出来了。
能念之心,所念的佛号,一时脱落,那就撕破了。
他还举几个例子,说我们念破的时候,我们的这个体,就是真如妙体,如旭日东升,光吞万象。
其体也,就是要象月落西沉,众声枯寂。
就一面说我们佛性体一样都没有,就如月落西沉,众声枯寂。
它的用,其用啊,象太阳朗照大千,光吞万象。
所以我们真如佛性,就是这样子一个妙体妙用。
就是用念佛就可以证到。
在净土宗里有很普遍的一句话,花开见佛悟无生。
这句话就是说,我们现在用功,这句佛号念得好,念得妄心断掉,佛号脱掉,
我们的心花,就是我们的这个胸腔的肉团心,它会开分。
我们的心,就象这个莲花一样,没开的时候象莲花苞,上面尖的下面圆圆的没开。
所以用心表示莲花者,一表示形象;
二表示它的体性。
莲花是出污泥而不染,我们的这个心,虽然在这个娑婆世界,一切烦恼当中,它也是不染。
所以只要我们心,念佛能空净,这花它就会开分。
我们的心在两种情形之下开,一种就是在入三昧、入定的时候,它能开一分。
所以我们见到一分光明。
开得大,就见的光明大;
第二种情形,就是在我们断气的时候,最后一口气一脱,落下去了,触到这个心包络边上的死穴,
这个穴道,那么我们的心就开了,第八识就走了。
所以第八识是最后走,所以法相宗说,去后来先作主公。
去是最后,这个第八识,来是最先来。
所以第八识它就走了,这个心就开开来了。
所以我们坐得好,这个心花开敷,见到我们的自性佛,花开见佛,就是见自性佛。
这个自性佛就是阿弥陀佛。
因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样,是千佛万佛共一体,没有两样。
就象是电灯光,光光相摄,交参无碍。
所以见到这个自性佛,就是见到阿弥陀佛。
所以这句话就是叫我们做功夫,做得好,当下就能够开开来,见到本性。
所以心里清净了,当下就是西方极乐世界。
《弥陀经》里有,若今生、若已生、若当生。
就是说我们生西方,并不是一定要死了来生,现在也可以生,当下也可以生。
就看我们怎么用功夫。
所以念佛三昧证到了,它就是禅宗,它就是密宗。
因为密宗也就是要靠身口意三密加持,打开秘密宝藏叫密宗。
我们净土宗,念一句佛号,就等于持咒。
打开我们自心的本性,就是打开秘密宝藏。
修法时,我们用身口意三密加持,
和
打坐念佛的方法
佛说,以黄叶止小儿啼,是法无定法,应病与药,所以对症的药都是良药,各种法门都是一律平等,无有高下。
末法时期,众生根基比较陋劣,业障深重。
所以修法还是以净土最为恰当,契理契机,是最适合众生修证得度的一个妙法。
净土宗非常方便,只要一句阿弥陀佛,就可以解决一切问题了。
一句阿弥陀佛,可以说三藏十二部经文都包括在内。
一切宗都可以把它含藏在内。
所以是三根普摄,八教圆赅的好法。
可惜现在有些净土宗人,没有好好地,一心一意地持这句圣号。
在大陆就有一个很不好的话说,叫大家都不要用功,说散心念佛,带业往生。
就是我们一面念一句圣号,阿弥陀佛,一面可以动脑筋,想什么念头,讲什么废话。
可以把业障带去到西方。
假如这么便当,莲池大师不会在他的《竹窗随笔》里说,念佛者多,生西者少,何也?
为什么念佛的人多,生到西方去的不多呢?
这是为什么?
他说,就是因为念佛心不痛切故。
念佛的心不是虔诚,不是真心实意地,不是真为生死地,恳恳切切地念这句佛号。
而是敷敷衍衍、马马虎虎、有口无心。
所以憨山大师说,口念弥陀心散乱,喊破喉咙也冤枉。
但是我们说,不管你禅宗、净土、密法,都要好好用功。
不好好用功啊,光靠他力,没有自力是不行的。
所以我们平常说,不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香。
我们念佛也要好好地念。
象憨山大师教导我们说,念佛,如推重车上山,要极力追顶,一句接一句,一字连一字,字字清爽,那样子才得力。
紫柏禅师说,我们念佛,是不是能往生西方,自己可以检查。
在什么地方检查呢,在两头取证。
一头顺境,一头逆境。
顺境的时候,你高兴喜欢得不得了,念佛之心忘到脑后去了,没有这个佛念当前。
逆境当前,你很烦恼,光火得不得了,那个佛念也没有了。
因为这两头你都作不得主了,跟境界跑了,那么,临命终时,就很危险,这个正念就提不起。
因为临命终时,四大分散,非常痛苦。
尤其是风大分散时,那个身体啊,就象被刀一层刮掉一层,非常痛苦,所以人都昏迷不醒。
那个时候,你还有佛号提得起吗?
所以说,要现在好好用功。
释迦佛教导我们要执持名号,若一日、二日、乃至七日,一心不乱。
执持名号,执,就是抓得紧,持,是锲而不舍,就是佛号与我们的心契合在一块,不分心佛有两分。
心和佛打成一片,心就是佛,佛就是心。
契合一致。
所以这样子才能够一日到七日,自始至终,都无心可乱。
一心就是无心,心都没有了,还有什么好乱呢?
所以,一心不乱。
这个是我们念佛非常重要的一个关键问题。
念佛三昧的方法
很多人现在念佛,以为是不要念佛三昧,我们不要三昧,因为我们往生是依靠他力。
就是依靠阿弥陀佛接引生西,不是靠自己。
殊不知,要有他力需先要有自力,自己一点力量也没有,完全依仗他力,那就依仗不到了。
我们看世间的事情来比,世间的事,依靠他人帮忙,自己要有相当的力量。
自己一点本事也没有,全靠别人给你帮忙去做,做成功吗?
也做不成功。
所以,世法就是佛法,佛法就是世法。
世法如此,佛法何尝不如此呢?
所以,要依靠他力者,一定自己要有相当力量。
就是虔诚地念这句佛号。
印光大师曾经讲过念佛三昧,就是教我们念佛,要竭力提撕。
提,是聚精会神把这个佛号提在心中;
撕是撕破。
所以念佛时,要带参究,念阿弥陀佛、阿弥陀佛 …… ,
这句阿弥陀佛是从何处出来的?
这念佛的是谁呢?
看起来这像是参话头,其实,净土宗就是禅宗。
印光大师曾经这样说,要常常地参究参究,所以还要把它撕破。
撕破者,就是真正念佛念到无可念处,念佛的心本来是妄心,妄心不动的时候,这个佛号就念不出来了。
能念之心,所念的佛号,一时脱落,那就撕破了。
他还举几个例子,说我们念破的时候,我们的这个体,就是真如妙体,如旭日东升,光吞万象。
其体也,就是要象月落西沉,众声枯寂。
就一面说我们佛性体一样都没有,就如月落西沉,众声枯寂。
它的用,其用啊,象太阳朗照大千,光吞万象。
所以我们真如佛性,就是这样子一个妙体妙用。
就是用念佛就可以证到。
在净土宗里有很普遍的一句话,花开见佛悟无生。
这句话就是说,我们现在用功,这句佛号念得好,念得妄心断掉,佛号脱掉,
我们的心花,就是我们的这个胸腔的肉团心,它会开分。
我们的心,就象这个莲花一样,没开的时候象莲花苞,上面尖的下面圆圆的没开。
所以用心表示莲花者,一表示形象;
二表示它的体性。
莲花是出污泥而不染,我们的这个心,虽然在这个娑婆世界,一切烦恼当中,它也是不染。
所以只要我们心,念佛能空净,这花它就会开分。
我们的心在两种情形之下开,一种就是在入三昧、入定的时候,它能开一分。
所以我们见到一分光明。
开得大,就见的光明大;
第二种情形,就是在我们断气的时候,最后一口气一脱,落下去了,触到这个心包络边上的死穴,
这个穴道,那么我们的心就开了,第八识就走了。
所以第八识是最后走,所以法相宗说,去后来先作主公。
去是最后,这个第八识,来是最先来。
所以第八识它就走了,这个心就开开来了。
所以我们坐得好,这个心花开敷,见到我们的自性佛,花开见佛,就是见自性佛。
这个自性佛就是阿弥陀佛。
因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样,是千佛万佛共一体,没有两样。
就象是电灯光,光光相摄,交参无碍。
所以见到这个自性佛,就是见到阿弥陀佛。
所以这句话就是叫我们做功夫,做得好,当下就能够开开来,见到本性。
所以心里清净了,当下就是西方极乐世界。
《弥陀经》里有,若今生、若已生、若当生。
就是说我们生西方,并不是一定要死了来生,现在也可以生,当下也可以生。
就看我们怎么用功夫。
所以念佛三昧证到了,它就是禅宗,它就是密宗。
因为密宗也就是要靠身口意三密加持,打开秘密宝藏叫密宗。
我们净土宗,念一句佛号,就等于持咒。
打开我们自心的本性,就是打开秘密宝藏。
修法时,我们用身口意三密加持,
#国庆去哪嗨#【“冷艳皇后”忘了季节 在崇明庙镇展花颜】10月1日至8日,东方国际集团上海花卉发展有限公司将在崇明区庙镇种种片林举办“花卉产业进崇明”十一特色花卉展示活动。东方国际花卉联手国际郁金香协会技术专家,通过“冷处理”手法,使原本3-5月开花的郁金香在国庆期间展颜,花期为期一周。此次活动,花卉展示面积约200亩,其中逆季郁金香面积约100亩,数量约180万株。届时,游客们可徜徉在白、红、黄、紫以及各种复色渐变色的郁金香花海景观之中,具有极佳的观赏性。东方国际花卉公司将秉持农业农村现代化一体设计、一并推进的理念,为世界级生态岛的建设锦上添花。详见↓https://t.cn/A6b7qyqy
【佛门公案】黄龙禅师教化八仙之吕洞宾
“黄龙禅师”是唐代的僧人,天祐年间,黄龙禅师游化到鄂州(今湖北)的黄龙山,当时的节度使帮他盖庙,而且奉他紫衣,称号超慧大师。他在黄龙山大张法席,讲经说法。吕洞宾曾经跟黄龙禅师过招,黄龙禅师道高一筹,让吕洞宾心服口服,皈依佛门。
当时吕洞宾是上八洞的仙人,有一天突然问他的师父汉钟离:“师父,您现在多少岁数了? ”
汉钟离回答:“为师现在已经一千一百岁了。”
吕洞宾好奇又问:“师父,您岁数这么大,度了几个人呢?”
汉钟离有点无奈地说:“我只度了你一个人。”
吕洞宾发心说:“那您让我到中原去,我发誓三年之内,度他个三千人回来!”
汉钟离叹口气说到:“众生难度得很呐!”
但吕洞宾却信心满满。
临别前,汉钟离还跟吕洞宾特别交待,你千万不要去惹和尚。吕洞宾不以为然。他身背宝剑从南天门出来,经过鄂州黄龙山,当时正遇黄龙禅师升座说法,吕洞宾就隐身进去听法。
就在此刻,黄龙禅师把经书一合,说:“今天不讲法了,有人盗法!”
吕洞宾立刻现身出来说:“我哪里有盗法?和尚,我请教你一个问题,如何是‘一粒粟中藏世界,半升裆内煮山川?’”
黄龙禅师用手一指吕洞宾:“你这个守尸鬼。”
吕洞宾反嘴说:“奈何我囊中有长生不死之药。”
结果黄龙禅师说:“饶经八万劫,终是落空亡。”
为什么?因为神仙还没出三界(欲界、色界、无色界),无色界的最高那层天,叫非想非非想天,即使禅定有八万大劫的寿命,寿终后还是得轮回,所以黄龙禅师才说“落空亡”。
吕洞宾这时火了,飞剑斩向黄龙。黄龙禅师住入定境之中,飞剑不伤,他再用手一指,宝剑掉到了地上,吕洞宾收之不回,知道遇上了高人,马上顶礼黄龙禅师,请黄龙禅师为他开示。
黄龙禅师趁此良机点化吕洞宾,说不生不灭法性真如之理。
吕洞宾顿悟禅机,写了一首偈子:
弃却瓢囊槭碎琴,如今不恋水中金。
自从一见黄龙后,始觉从前错用心。
前两句是说云游天下,一瓢一囊而已。瓢用于饮水、乞食,囊则盛衣物。道教哪怕是结丹飞升了,金丹也不过为“我”所修所炼所有之物,并非真我,住世千年又有何意义呢?“自从一见黄龙后,始觉从前错用心。”是说认识黄龙禅师后,才知道以前的修炼还在六道轮回中,没有认识到自己有一颗“如如不动”的真心。
经黄龙禅师点化后,吕洞宾顿然开悟,至此皈依佛门,成为佛教的护法。
“黄龙禅师”是唐代的僧人,天祐年间,黄龙禅师游化到鄂州(今湖北)的黄龙山,当时的节度使帮他盖庙,而且奉他紫衣,称号超慧大师。他在黄龙山大张法席,讲经说法。吕洞宾曾经跟黄龙禅师过招,黄龙禅师道高一筹,让吕洞宾心服口服,皈依佛门。
当时吕洞宾是上八洞的仙人,有一天突然问他的师父汉钟离:“师父,您现在多少岁数了? ”
汉钟离回答:“为师现在已经一千一百岁了。”
吕洞宾好奇又问:“师父,您岁数这么大,度了几个人呢?”
汉钟离有点无奈地说:“我只度了你一个人。”
吕洞宾发心说:“那您让我到中原去,我发誓三年之内,度他个三千人回来!”
汉钟离叹口气说到:“众生难度得很呐!”
但吕洞宾却信心满满。
临别前,汉钟离还跟吕洞宾特别交待,你千万不要去惹和尚。吕洞宾不以为然。他身背宝剑从南天门出来,经过鄂州黄龙山,当时正遇黄龙禅师升座说法,吕洞宾就隐身进去听法。
就在此刻,黄龙禅师把经书一合,说:“今天不讲法了,有人盗法!”
吕洞宾立刻现身出来说:“我哪里有盗法?和尚,我请教你一个问题,如何是‘一粒粟中藏世界,半升裆内煮山川?’”
黄龙禅师用手一指吕洞宾:“你这个守尸鬼。”
吕洞宾反嘴说:“奈何我囊中有长生不死之药。”
结果黄龙禅师说:“饶经八万劫,终是落空亡。”
为什么?因为神仙还没出三界(欲界、色界、无色界),无色界的最高那层天,叫非想非非想天,即使禅定有八万大劫的寿命,寿终后还是得轮回,所以黄龙禅师才说“落空亡”。
吕洞宾这时火了,飞剑斩向黄龙。黄龙禅师住入定境之中,飞剑不伤,他再用手一指,宝剑掉到了地上,吕洞宾收之不回,知道遇上了高人,马上顶礼黄龙禅师,请黄龙禅师为他开示。
黄龙禅师趁此良机点化吕洞宾,说不生不灭法性真如之理。
吕洞宾顿悟禅机,写了一首偈子:
弃却瓢囊槭碎琴,如今不恋水中金。
自从一见黄龙后,始觉从前错用心。
前两句是说云游天下,一瓢一囊而已。瓢用于饮水、乞食,囊则盛衣物。道教哪怕是结丹飞升了,金丹也不过为“我”所修所炼所有之物,并非真我,住世千年又有何意义呢?“自从一见黄龙后,始觉从前错用心。”是说认识黄龙禅师后,才知道以前的修炼还在六道轮回中,没有认识到自己有一颗“如如不动”的真心。
经黄龙禅师点化后,吕洞宾顿然开悟,至此皈依佛门,成为佛教的护法。
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