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不正经狼人杀大赛
大家好，欢迎收看第一界不正经狼人杀杯预选赛，我是本场比赛的记录员兼裁判Y100
为了保证比赛的公平性和趣味性，除了tes本部的参赛选手外，我们还特意邀请了fpx的掌门林炜翔选手作为特约嘉宾参赛
【第一局】
□身份牌
喻文波（狼人）
王鹏 （狼人）
黄任行（狼人）
郭皓 （猎人）
高天亮（预言家）
王旭卓（女巫）
张星冉（平民）
卓定 （平民）
余子涵（平民）
林炜翔（上帝）
【游戏开始】
♢第一夜
林炜翔：天黑请闭眼
林炜翔：狼人请睁眼，请互相确实身份
(喻文波、王鹏、黄任行睁眼）
林炜翔：狼人请选择要杀的人
喻文波：（指向王旭卓）
王鹏： （指向卓定）
黄任行：（指向余子涵）
林炜翔：狼人请统一选择
喻文波：（指向王旭卓）
王鹏 ：（指向卓定）
黄任行：（指向余子涵）
林炜翔：狼人请统一选择！
喻文波：（指向余子涵）
王鹏： （指向王旭卓）
黄任行：（指向卓定）
林炜翔：…
林炜翔：狼人请闭眼
喻文波、王鹏、黄任行：（？）
林炜翔：闭眼！！！
喻文波、王鹏、黄任行（无声骂骂咧咧闭眼）
林炜翔：女巫请睁眼
（王旭卓睁眼）
林炜翔：今晚【他】死了，你有一瓶解药，你要救么？
王旭卓：（坚定地摇头）
林炜翔（带着满意的微笑）：你有一瓶毒药，你要毒么？
王旭卓（犹豫地摇头）
林炜翔：女巫请闭眼
林炜翔：预言家请睁眼
（高天亮睁眼）
林炜翔：请选择你要验的人
高天亮（指向张星冉）
林炜翔：他是这个（）
林炜翔：预言家请闭眼
林炜翔：天亮了，昨晚高天亮死了，有遗言，限时60秒
高天亮：！！！！？
高天亮：我cnmd*#$%&*@%^&&*%！！
林炜翔：5 、4、 3…
高天亮：草！！老子是预言家！我昨晚验了…
林炜翔：1、 0，时间到
（冲过去一把捂住高天亮的嘴）
其他人：？
林炜翔：现在进入发言环节，从王鹏开始
王鹏：…
王鹏：我就一个问题，为啥死的是天哥？
黄任行：对呀对呀我们昨晚杀的也不是他啊！
喻文波（拍桌）：憨批！你这么问我们不就暴露了么！！
黄任行：…（对哦）
王鹏：现在你也暴露了，杰克
其他人：…
喻文波（挠头）：但是哥们也想知道为啥死的是王八哥？你是不是年纪大了眼神不好使了啊大眉？
林炜翔（露出哈士奇般慈祥的微笑）：你们知道我是谁吗？
王旭卓：翔哥？
王鹏：大聪明？
黄任行：s9冠军ad？
余子涵：vn皮肤拥有者？
张星冉：摇花手的神？
郭皓：你是方劈个叉的adc
卓定：0.0
高天亮（还在被捂嘴）：&*@%！
喻文波：别叫了大眉
喻文波：这么年轻就老年痴呆了是不活不久了
林炜翔（面无表情）：不，我是上帝
林炜翔（微笑）：上帝想让谁死谁就得死
林炜翔（自信扬眉）：我钮祜禄*翔掌门于一月前立誓，必将叛出师门者一一诛杀！高天亮！上帝要你五更死，你绝对活不过三更！！
喻文波、张星冉、王鹏（突然感觉背后一凉）
卓定：0.0
王旭卓：…我怎么觉得有哪里不太对
王旭卓：…翔哥，有没有这样一种可能
王旭卓：…就是其实三更比五更早？
林炜翔：（陷入沉思）
郭皓：好了好了别吵了，今天大家相聚在这里就是缘分，缘分可遇而不可求，就算词穷墨尽亦无法形容描写的酣畅尽致。，缘 ，不是每个人都拥有缘，也不是每一个寻觅的人都可以抓住缘。……或者有缘，然而源头水尾难以相见；或者无缘，行色匆匆远隔天涯，人生有太多的不可知，一个念头，一次决定，往往便可能拥有或错过一份缘，选择了杀是因为缘，而选择了不杀却也是为了缘……
（二十分钟后）
郭皓：总之，我们一定要珍惜大家在一起的这份缘，第一局大家就当盲选模式试试水，下把我来当上帝，翔哥啊，来来来你过来坐，好不容易来一趟得好好参与下游戏，来来来我来发身份牌哈。
高天亮（推推卓定）：你们经理一直这样么
卓定（认真且严肃）：是我们经理
高天亮（强忍住笑意）：中中中我们经理，所以他怎么这么能说，我都要睡着了
卓定（看了眼手表）：才讲了不到一个小时，看来皓哥今天嗓子不太好
高天亮：…？
偷听的张星冉＆王鹏：！！！？
………
【狼人杀预选赛第一局：平局】
【本场MVP:郭皓】
不正经狼人杀大赛
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郭皓 （猎人）
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王旭卓（女巫）
张星冉（平民）
卓定 （平民）
余子涵（平民）
林炜翔（上帝）
【游戏开始】
♢第一夜
林炜翔：天黑请闭眼
林炜翔：狼人请睁眼，请互相确实身份
(喻文波、王鹏、黄任行睁眼）
林炜翔：狼人请选择要杀的人
喻文波：（指向王旭卓）
王鹏： （指向卓定）
黄任行：（指向余子涵）
林炜翔：狼人请统一选择
喻文波：（指向王旭卓）
王鹏 ：（指向卓定）
黄任行：（指向余子涵）
林炜翔：狼人请统一选择！
喻文波：（指向余子涵）
王鹏： （指向王旭卓）
黄任行：（指向卓定）
林炜翔：…
林炜翔：狼人请闭眼
喻文波、王鹏、黄任行：（？）
林炜翔：闭眼！！！
喻文波、王鹏、黄任行（无声骂骂咧咧闭眼）
林炜翔：女巫请睁眼
（王旭卓睁眼）
林炜翔：今晚【他】死了，你有一瓶解药，你要救么？
王旭卓：（坚定地摇头）
林炜翔（带着满意的微笑）：你有一瓶毒药，你要毒么？
王旭卓（犹豫地摇头）
林炜翔：女巫请闭眼
林炜翔：预言家请睁眼
（高天亮睁眼）
林炜翔：请选择你要验的人
高天亮（指向张星冉）
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林炜翔：天亮了，昨晚高天亮死了，有遗言，限时60秒
高天亮：！！！！？
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高天亮：草！！老子是预言家！我昨晚验了…
林炜翔：1、 0，时间到
（冲过去一把捂住高天亮的嘴）
其他人：？
林炜翔：现在进入发言环节，从王鹏开始
王鹏：…
王鹏：我就一个问题，为啥死的是天哥？
黄任行：对呀对呀我们昨晚杀的也不是他啊！
喻文波（拍桌）：憨批！你这么问我们不就暴露了么！！
黄任行：…（对哦）
王鹏：现在你也暴露了，杰克
其他人：…
喻文波（挠头）：但是哥们也想知道为啥死的是王八哥？你是不是年纪大了眼神不好使了啊大眉？
林炜翔（露出哈士奇般慈祥的微笑）：你们知道我是谁吗？
王旭卓：翔哥？
王鹏：大聪明？
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喻文波：这么年轻就老年痴呆了是不活不久了
林炜翔（面无表情）：不，我是上帝
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林炜翔（自信扬眉）：我钮祜禄*翔掌门于一月前立誓，必将叛出师门者一一诛杀！高天亮！上帝要你五更死，你绝对活不过三更！！
喻文波、张星冉、王鹏（突然感觉背后一凉）
卓定：0.0
王旭卓：…我怎么觉得有哪里不太对
王旭卓：…翔哥，有没有这样一种可能
王旭卓：…就是其实三更比五更早？
林炜翔：（陷入沉思）
郭皓：好了好了别吵了，今天大家相聚在这里就是缘分，缘分可遇而不可求，就算词穷墨尽亦无法形容描写的酣畅尽致。，缘 ，不是每个人都拥有缘，也不是每一个寻觅的人都可以抓住缘。……或者有缘，然而源头水尾难以相见；或者无缘，行色匆匆远隔天涯，人生有太多的不可知，一个念头，一次决定，往往便可能拥有或错过一份缘，选择了杀是因为缘，而选择了不杀却也是为了缘……
（二十分钟后）
郭皓：总之，我们一定要珍惜大家在一起的这份缘，第一局大家就当盲选模式试试水，下把我来当上帝，翔哥啊，来来来你过来坐，好不容易来一趟得好好参与下游戏，来来来我来发身份牌哈。
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卓定（看了眼手表）：才讲了不到一个小时，看来皓哥今天嗓子不太好
高天亮：…？
偷听的张星冉＆王鹏：！！！？
………
【狼人杀预选赛第一局：平局】
【本场MVP:郭皓】
【先秦文献的“夏”与《史记》的“夏”真的相同吗？】
《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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书房闲话
我是一个书痴。我爱书，不但爱读书，亦爱买书，藏书。我对于吃美食、穿名牌衣服都没有什么兴趣，唯独对书兴趣极大。我自想，或许上辈子我就是一个读书人，这辈子投胎，还是与书有缘。
读大学时穷，没有钱买书，就努力节省吃饭的钱来买书。后来工作了，有了点工资，吃饭的钱够了，买书终于没有限制了。大学毕业有26年了，不断买书，不断积累，至今有了两万多本藏书。
因为年轻时游学各地，书总是没有地方放。那时，我特别想有一个大大的书房。我梦想的书房是这样的，两边都是书，从地板一直到天花板，中间是一个大书桌，书桌上也堆满了书，我就在书桌前坐着，埋首书堆。我一直认为这是极美的享受。
想象可以丰满，但是现实总是骨感的。多年来由于工作的原因，反复搬家，我理想的书房也终是没能实现。某次的居处也算是稍微大点的房子，终于在其中一间房间里做了满墙的书架，但是又兼了他用，似乎也并没有找到那种书房的感觉。
近五年才算是定下来了，不再搬家，然后也有了自己的书房。我的书房在家的二楼，上了楼梯，即是一个大厅。与我梦想的一样，两边墙壁安装了书架，架上密密麻麻的全是书。中间则是一张长长的红木书桌，亦堆满了书。书桌上摆着两台电脑，是我读书写作之处。因为书太多，所以我家中的每个房间里都有书。特别是卧室，两面墙壁都是书架，都摞上了书。
夫人对于我的读书和买书，还是很支持的，并且专门为我设计了这样的书房。但有时书都没有地方放了，夫人也会说句：“你的书太多了”。我就答应道：“好的，我知道了。”然后会消停几个月不买书。然后若逢当当网打折，就又禁不住继续购书了。
我平时是在二楼的大厅读书的。窗外是阳台，对着南宁的石门森林公园。一年四季公园都是绿的，读书累了，就抬头看看公园，或者走到阳台上呼吸些公园里的新鲜空气。晴好的日子里，有阳光透入书房，这让书房有一种清新与快乐的气息。
书桌前不但有两把红木的圆椅，还有几条长凳，方便有朋友来时，一起聊天。当然都是中式的，古香古色，显得很有味道。
我所喜欢的书，以中医为主。书房的一面墙壁的书架上全是中医书，不杂他类。而对面则是文史哲学类的书。我平时不玩文房四宝，也不喜欢焚香，就是读书、写作。或从架上取来书，坐在书桌前读；或边读边在电脑上记录些资料；或站在书架前随手翻阅；或坐到阳台上对着公园读……反正，随意去读，读书成了我每天最为享受的时光。窗外，绿树荫荫，轻风吹拂，而隔壁家院子里设计了水池，有曲径通幽，有哗哗流水声，与读书相伴，别有一番风味。
曾经见过某大领导的书房，书架上全套的某种大典或集成类的书，都是厚厚的。以我有限的阅历，从未见过如此精美的全套的大典或集成，但我也很怀疑，主人是否真的能打开翻阅。忽然也就产生了一个念头，所谓书房，我们更应该关注的应该是读书的人，而不仅仅是书。
现在是我读书的好时光。既有书房，还有书读，并且勉强算是小有闲暇了。当然，白天要忙碌于临床工作，晚上总是有些空闲的。除了陪陪孩子，就是读书了。周末对于而言是最幸福的，因为全天的时间都可以用来读书。目前我的休息时间是周二和周四，这样方便周末才有空的病人来诊，并且周二与周四孩子们都上学上课去了，家里没有人影响我读书。
关于读书，我的观点是，只要静心就行。问题是，静心太难。每天都有些杂事，时时也会有些意兴索然，或者是临床工作了一天而头晕脑胀，或者孩子顽皮，心就不容易静下来。但我喜欢跑步，往往用跑步来调畅情绪，来平衡气血，让我的头脑时时保持着清静。
我自认为，书房不是为了标榜，更不必赶时髦，也没有一定需要收藏多少书或阅读多少书的任务，书房就是一个自己喜欢的地方。可以享受与书相伴的快乐，可以随自己的兴趣读读写写，可以让日子于平淡中见神奇，于清静中见波澜。
我的生活是极简单的，除了上班下班，就是回家读书，平时少有应酬，也少有他事。虽然日子虽然过得有些清淡，但内心却是很享受，很安逸的。我始终明白一件事，读书是自己的事，既不必自傲，也不值夸耀，随手能做，也随手可以放下，和吃饭睡觉一样平常，完全不必有太过隆重的仪式感。我自觉这才应该是读书的真正奥义所在。
读书不需要刻意去营造某种特别的气氛，读书就是读书，生活中、工作中稍有闲暇，就可以读书。当然，读书也不是非要在书房里，诊室也是我最常读书的地方。另外，家里的卧室床上、饭桌边上也是我常读书之处。
我自认为读书就是生活，或者说，读书应该是生活中的常态，不存在特别的要读书的时间，也不存在某种仪式，要读就读，不想读就放下。
虽然我现在有了自己的书房，家里也摆满了几面墙壁的书，且有了一张漂亮宽大的书桌，但这都不是最重要的。最重要的是，我要把书读到脑子里。这样说来，有书房固然享受读书的快乐，没有书房的日子里，我依然也曾经享受着读书，似乎那时读的书更多。
我的观点是，读书要有一种好心态，一种想读书的心态。然后想读就读，享受读书的乐趣。我认为，这也就够了。至于书房，如果能有，当然更好。
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现在是我读书的好时光。既有书房，还有书读，并且勉强算是小有闲暇了。当然，白天要忙碌于临床工作，晚上总是有些空闲的。除了陪陪孩子，就是读书了。周末对于而言是最幸福的，因为全天的时间都可以用来读书。目前我的休息时间是周二和周四，这样方便周末才有空的病人来诊，并且周二与周四孩子们都上学上课去了，家里没有人影响我读书。
关于读书，我的观点是，只要静心就行。问题是，静心太难。每天都有些杂事，时时也会有些意兴索然，或者是临床工作了一天而头晕脑胀，或者孩子顽皮，心就不容易静下来。但我喜欢跑步，往往用跑步来调畅情绪，来平衡气血，让我的头脑时时保持着清静。
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我自认为读书就是生活，或者说，读书应该是生活中的常态，不存在特别的要读书的时间，也不存在某种仪式，要读就读，不想读就放下。
虽然我现在有了自己的书房，家里也摆满了几面墙壁的书，且有了一张漂亮宽大的书桌，但这都不是最重要的。最重要的是，我要把书读到脑子里。这样说来，有书房固然享受读书的快乐，没有书房的日子里，我依然也曾经享受着读书，似乎那时读的书更多。
我的观点是，读书要有一种好心态，一种想读书的心态。然后想读就读，享受读书的乐趣。我认为，这也就够了。至于书房，如果能有，当然更好。
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