【大隐茶社】品茶亦是修禅
沏一壶溢香的花茶，
氤氲的水汽里
弥散着如烟雾般迷蒙的记忆。
茶有佛性，
尤如碧云净水，
几盏下腹，
心头便有了无闲事，
袅袅的香雾，
似有若无地
诠释虚实相生的人生。
桌台上有一方
闲置的木鱼、几卷经书，
还有散落的菩提，
在浅淡的月光下，
疏淡清绝，
沏一壶文字的香茶，
偶尔品茗。
醒梦般
悠远宁静的音乐，
如珠落玉盘的清音
在心底缭绕回旋。
静静听来，
清远虚淡，高雅古拙，
佛曲缭绕于室，
禅意缠绵于心，
持一卷禅意的韵文，
让身体与心灵
在一曲天籁中休憩停泊。
贴着禅意的
文字静静地行走，
犹如漫步于空谷幽林，
气息舒恬，
似有若无地清香，欲袭欲离。
当一缕深哲
而醒透的光洒照过来，
彷佛看见，
一个纯颜端美的女子，
手捧一支带着苔痕的禅那，
微语呢喃……
独卧
青灯古佛旁，
人世苍凉，
人生千回百转，
爱恨愁离，
却无非一个缘，
缘来缘去，妙尽幽微，
亦不过朦胧天光下的
一场梦，一盏茶。
筝音清幽，
流水潺湲；
看梅林雪树，
水边离落数枝斜；
择尘阶，鞠月光，
步上空灵禅台…
每一个字，
都眨动着智性的眼神，
佛语禅心，
每一句话，
都含着深味，
由不得你不沉思良久，
由不得你不徘徊陷落。
常想，
蒸腾、浮躁的现实，
一个人能让自己
心灵文字端庄不倾，
清新澹静，
这便是对自己、
对朋友的一种承担。
这不是游戏，
不是表演，
更不是招摇、逢迎、
矫情、甚或自恋，
它似一盏灯，
让自己心底通明，
也日日照亮周围的人和这个世界。
我是这样的无意，
在一扇半开半掩的轩窗下，
让禅意的文字，
盛开在许多个宁静的夜里。
不是为了
给某个故事，
埋下深沉的伏笔，
只为了
在众生的心底，栽种一株菩提。
研灵魂为水，
磨风骨为石，
花开花落，任东西……
沉静优雅，
不俗不赘，
内涵禅意，
似梅香素蕊，
即使是飘落了，也干净自若。
如蝉，
一只不语冰的夏虫，
在秋天的这个时候，
蜕去斑驳的蝉衣，做另一个自己。
是了，
人生包含着四季以外的季节，
我们站在佛前，
体会佛性，修炼自己，
就似一只蝉，
在生命的季节里，
经历一次次蜕去蝉衣的疼痛，
让生命一步步接近善美。
其实，
人行走世间，
每一步都需要修正自己，
每一个日出里，
都需要卸下昨日的俗累，
我们比蝉更值得经受疼痛的蝉蜕。
因为，
岁月的更新，
要求你我
做另一个更加生动的自己。
豁然洞开那灵魂
都不曾敞开的那个窗扇，
顿然了悟，
放下才是真正的拾得，
转离了，
才会有相聚，
远去了，
才是爱的长久。
岁月两盏灯，
春秋一场梦，
人生一壶茶，
“山穷水尽”处，
才有“坐看云起”闲。
任何时候，
彼岸都只有一步之遥，
迷途知返，天地皆宽。
穿越红尘，
纵是爱到深处，
亦可转身，
一场轰轰烈烈的爱，
会让一个人忘却身在尘世。
而烟雨飘散后，
“春还在，人已天涯远”，
就当我是那株
站在翘石旁的小草吧，
你如闲舟行楫，
终要回到湖河沧海，
我归隐在深山，
世间一切情缘，皆有定数。
有情者未必有缘，
有缘者未必有情。
随缘即安，方可悟道。
茶水洗心，
心如明镜遥遥勿忘。
薰风衔落，片片玉蕊，
筝音清幽，流水潺潺，
是谁在抽弦促柱?
是谁在鼓琴调瑟？
原以为，
这纷扰尘界，
不再会有高山飞练，
不再会有清音筝然。
当你在静夜里
沐清风浴月华，
举首向月，
便会感知山青水碧，
清极香杳，
将封存了已久的心结，
和着这舒缓高急的筝音，
吐纳真气，豁然见江河。
你也可以，
将这文字灵性的芬蕊，
一片片吞咽，濯洗内心…….
时光若水，无言即大美。
日子如莲，平凡即至雅。
品茶亦是修禅。
岁月渐渐老去，
老去的岁月里
留下丝丝缕缕
如同茶杯里飘溢出来的花香，
经了风露月华
才有了色泽味儿的蕴蓄，
才会沉醉在岁月的香醇。
喜欢一盏清茶，
一弦锦瑟，一端方砚，
一卷古韵，
一颗素心
就这样氤氲于水墨之间。
如茶，
融汇了万物的精魂，
倒入杯盏中，
钟情一色，澄澈醒透，
不忧伤，也不换了，
俱静归尘……
沏一壶溢香的花茶，
氤氲的水汽里
弥散着如烟雾般迷蒙的记忆。
茶有佛性，
尤如碧云净水，
几盏下腹，
心头便有了无闲事，
袅袅的香雾，
似有若无地
诠释虚实相生的人生。
桌台上有一方
闲置的木鱼、几卷经书，
还有散落的菩提，
在浅淡的月光下，
疏淡清绝，
沏一壶文字的香茶，
偶尔品茗。
醒梦般
悠远宁静的音乐，
如珠落玉盘的清音
在心底缭绕回旋。
静静听来，
清远虚淡，高雅古拙，
佛曲缭绕于室，
禅意缠绵于心，
持一卷禅意的韵文，
让身体与心灵
在一曲天籁中休憩停泊。
贴着禅意的
文字静静地行走，
犹如漫步于空谷幽林，
气息舒恬，
似有若无地清香，欲袭欲离。
当一缕深哲
而醒透的光洒照过来，
彷佛看见，
一个纯颜端美的女子，
手捧一支带着苔痕的禅那，
微语呢喃……
独卧
青灯古佛旁，
人世苍凉，
人生千回百转，
爱恨愁离，
却无非一个缘，
缘来缘去，妙尽幽微，
亦不过朦胧天光下的
一场梦，一盏茶。
筝音清幽，
流水潺湲；
看梅林雪树，
水边离落数枝斜；
择尘阶，鞠月光，
步上空灵禅台…
每一个字，
都眨动着智性的眼神，
佛语禅心，
每一句话，
都含着深味，
由不得你不沉思良久，
由不得你不徘徊陷落。
常想，
蒸腾、浮躁的现实，
一个人能让自己
心灵文字端庄不倾，
清新澹静，
这便是对自己、
对朋友的一种承担。
这不是游戏，
不是表演，
更不是招摇、逢迎、
矫情、甚或自恋，
它似一盏灯，
让自己心底通明，
也日日照亮周围的人和这个世界。
我是这样的无意，
在一扇半开半掩的轩窗下，
让禅意的文字，
盛开在许多个宁静的夜里。
不是为了
给某个故事，
埋下深沉的伏笔，
只为了
在众生的心底，栽种一株菩提。
研灵魂为水，
磨风骨为石，
花开花落，任东西……
沉静优雅，
不俗不赘，
内涵禅意，
似梅香素蕊，
即使是飘落了，也干净自若。
如蝉，
一只不语冰的夏虫，
在秋天的这个时候，
蜕去斑驳的蝉衣，做另一个自己。
是了，
人生包含着四季以外的季节，
我们站在佛前，
体会佛性，修炼自己，
就似一只蝉，
在生命的季节里，
经历一次次蜕去蝉衣的疼痛，
让生命一步步接近善美。
其实，
人行走世间，
每一步都需要修正自己，
每一个日出里，
都需要卸下昨日的俗累，
我们比蝉更值得经受疼痛的蝉蜕。
因为，
岁月的更新，
要求你我
做另一个更加生动的自己。
豁然洞开那灵魂
都不曾敞开的那个窗扇，
顿然了悟，
放下才是真正的拾得，
转离了，
才会有相聚，
远去了，
才是爱的长久。
岁月两盏灯，
春秋一场梦，
人生一壶茶，
“山穷水尽”处，
才有“坐看云起”闲。
任何时候，
彼岸都只有一步之遥，
迷途知返，天地皆宽。
穿越红尘，
纵是爱到深处，
亦可转身，
一场轰轰烈烈的爱，
会让一个人忘却身在尘世。
而烟雨飘散后，
“春还在，人已天涯远”，
就当我是那株
站在翘石旁的小草吧，
你如闲舟行楫，
终要回到湖河沧海，
我归隐在深山，
世间一切情缘，皆有定数。
有情者未必有缘，
有缘者未必有情。
随缘即安，方可悟道。
茶水洗心，
心如明镜遥遥勿忘。
薰风衔落，片片玉蕊，
筝音清幽，流水潺潺，
是谁在抽弦促柱?
是谁在鼓琴调瑟？
原以为，
这纷扰尘界，
不再会有高山飞练，
不再会有清音筝然。
当你在静夜里
沐清风浴月华，
举首向月，
便会感知山青水碧，
清极香杳，
将封存了已久的心结，
和着这舒缓高急的筝音，
吐纳真气，豁然见江河。
你也可以，
将这文字灵性的芬蕊，
一片片吞咽，濯洗内心…….
时光若水，无言即大美。
日子如莲，平凡即至雅。
品茶亦是修禅。
岁月渐渐老去，
老去的岁月里
留下丝丝缕缕
如同茶杯里飘溢出来的花香，
经了风露月华
才有了色泽味儿的蕴蓄，
才会沉醉在岁月的香醇。
喜欢一盏清茶，
一弦锦瑟，一端方砚，
一卷古韵，
一颗素心
就这样氤氲于水墨之间。
如茶，
融汇了万物的精魂，
倒入杯盏中，
钟情一色，澄澈醒透，
不忧伤，也不换了，
俱静归尘……
【 丁师 ｜ 修行到底是修什么？怎么修？从哪里入手？ 】
所谓的修行，到底是修什么？怎么修？从哪里入手？这是所有修行人必须知道的。如果这三个问题没搞清楚，都属瞎修盲练！
修什么？大家常说的修心，什么是心？在楞严经上，佛陀问阿难，问出了一个“七处征心”，结果是心无方所，心无形象，心无处不在，心不生不灭，不垢不净，不增不减。心是圆满的无需修。修心一词就不是正确的。
在灵修界，说的最多的一句话，“修心养性”。心是圆满的根本不用修。那么“性”呢？性应该是本性，性是不动意，也就是说不可改变。不可改变的东西你怎么“养”，养就成了问题。我们认为，说这些话的人，他不知道心是圆满的，性是不可改变的。心性是一，也是不可分割的。
还有一部分人，自称是修禅的。禅是什么？我们认为禅是心不动的状态，心只有这一种状态“不动”。心不动为禅。如果说修的话，怎么修，心无形心无象修它的什么东西，只要修，就有个东西可修，它什么都没有，什么都不是，所以它是宇宙万物的载体。
所谓的修禅，就是俢心的状态，状态可修吗？心无形象，唯一的表现形式，就是不动的状态，被修行界称之为“禅”。不动、不变、永恒，无生灭、无增减。这就是心的本性，被修行人称为空性。这说明“性”也不是修的！心、性、禅、是说的一个“东西”，它是不可修，不能修，不用修的。
心是一个载体，它运载着一切的有。心又什么都不是，因为心什么都不是，所以放上个什么它就是什么，放上个善它就是善心，就会产生善的概念。放上个恶它就是恶心，就有恶的概念。放上个宇宙，你的心就变成了宇宙。你就会有宇宙的概念。虽然这个心无形象，你必须承认它的存在，没有它世界上的一切都不能成立！
不修心、不修性、不修禅。修什么？既然心是一切万物的载体，站在人这个角度上，这个“万物中”就会有对错、善恶、好坏的分别。心上的被载物中也应有，从小到大的生长过程中，建立起来的固定不变的角度。也有连自己都不知道的因为缺少带给你的强烈欲望。及对周围的人、事、物的衡量标准。还有自己不知道的潜意识的缺失，带来的控制欲。和内心深处的不自信产生的恐惧。
那么到底修什么，我们认为：修行，修的是放在你心上的不自信，和因不自信而产生的恐惧。修的是你放在心上的潜意识，和因潜意识的缺失带来的控制欲。修的是你放在心上的，你内在对你周围人、事、物的标准与外部世间的差距。修的是你放在心上的，因缺少而带来的强烈欲望。修的是你放在心上的，因在成长过程中建立起来的，坚固不破的角度。修的是你放在心上的相对立的二元概念，和你认为是真实的那些虚幻。这就是我们要修的“地方”。
怎么修，即然有可修的“地方”，看看这些可修的地方是从哪里来的：虚幻是哪里来的？二元对立的概念呢，它从哪里来？牢不可破的角度呢，是不是心上的被载物？这一切概念：对错、善恶、好坏、等等是不是大脑的产物。如果没有以上这些，心是什么样？如果知道没有这些心是什么样了，这些东西（包括人体和人的思想）就成为我们的“工具”。
所谓的修行，不过是“回过头来”，认识一下自己而已。
从哪里入手呢？既然思维是工具，身体是工具，那么我们的“觉知”也应是个工具。我们利用我们的觉知，觉知心上的被载物。心上只要有被载物，被载物就会向外表现。什么东西表现就觉知什么，没有表现出来的就不要管它。觉知之后不采取任何措施，只是觉知，只是知道。
如：在日常生活中，觉知自己正在生气，当知道生气的同时，气就会消失，气消之后知也随灭，知灭的瞬间，生气的念就会升起，念起即觉，念自动消失。只要觉知不灭，念就不起。就这样觉知所有的念，念就不会起来。就这样长期训练自己的觉知，训练到无念时觉知也在，这时觉知就会自动的，与无念之后的空——相合，因空无处不在，因空没有时间，觉知就会无所不知，觉知就会无始无终，给你的感觉就是：尽虚空遍法界！感觉自己是一切，一切是自己。
至此还是个境界，当这个境界也消失时，会是个什么？就拿道教的一句话作为结束语吧！先天地未生他已生，后天地已灭他不灭。
☁☁☁
所谓的修行，到底是修什么？怎么修？从哪里入手？这是所有修行人必须知道的。如果这三个问题没搞清楚，都属瞎修盲练！
修什么？大家常说的修心，什么是心？在楞严经上，佛陀问阿难，问出了一个“七处征心”，结果是心无方所，心无形象，心无处不在，心不生不灭，不垢不净，不增不减。心是圆满的无需修。修心一词就不是正确的。
在灵修界，说的最多的一句话，“修心养性”。心是圆满的根本不用修。那么“性”呢？性应该是本性，性是不动意，也就是说不可改变。不可改变的东西你怎么“养”，养就成了问题。我们认为，说这些话的人，他不知道心是圆满的，性是不可改变的。心性是一，也是不可分割的。
还有一部分人，自称是修禅的。禅是什么？我们认为禅是心不动的状态，心只有这一种状态“不动”。心不动为禅。如果说修的话，怎么修，心无形心无象修它的什么东西，只要修，就有个东西可修，它什么都没有，什么都不是，所以它是宇宙万物的载体。
所谓的修禅，就是俢心的状态，状态可修吗？心无形象，唯一的表现形式，就是不动的状态，被修行界称之为“禅”。不动、不变、永恒，无生灭、无增减。这就是心的本性，被修行人称为空性。这说明“性”也不是修的！心、性、禅、是说的一个“东西”，它是不可修，不能修，不用修的。
心是一个载体，它运载着一切的有。心又什么都不是，因为心什么都不是，所以放上个什么它就是什么，放上个善它就是善心，就会产生善的概念。放上个恶它就是恶心，就有恶的概念。放上个宇宙，你的心就变成了宇宙。你就会有宇宙的概念。虽然这个心无形象，你必须承认它的存在，没有它世界上的一切都不能成立！
不修心、不修性、不修禅。修什么？既然心是一切万物的载体，站在人这个角度上，这个“万物中”就会有对错、善恶、好坏的分别。心上的被载物中也应有，从小到大的生长过程中，建立起来的固定不变的角度。也有连自己都不知道的因为缺少带给你的强烈欲望。及对周围的人、事、物的衡量标准。还有自己不知道的潜意识的缺失，带来的控制欲。和内心深处的不自信产生的恐惧。
那么到底修什么，我们认为：修行，修的是放在你心上的不自信，和因不自信而产生的恐惧。修的是你放在心上的潜意识，和因潜意识的缺失带来的控制欲。修的是你放在心上的，你内在对你周围人、事、物的标准与外部世间的差距。修的是你放在心上的，因缺少而带来的强烈欲望。修的是你放在心上的，因在成长过程中建立起来的，坚固不破的角度。修的是你放在心上的相对立的二元概念，和你认为是真实的那些虚幻。这就是我们要修的“地方”。
怎么修，即然有可修的“地方”，看看这些可修的地方是从哪里来的：虚幻是哪里来的？二元对立的概念呢，它从哪里来？牢不可破的角度呢，是不是心上的被载物？这一切概念：对错、善恶、好坏、等等是不是大脑的产物。如果没有以上这些，心是什么样？如果知道没有这些心是什么样了，这些东西（包括人体和人的思想）就成为我们的“工具”。
所谓的修行，不过是“回过头来”，认识一下自己而已。
从哪里入手呢？既然思维是工具，身体是工具，那么我们的“觉知”也应是个工具。我们利用我们的觉知，觉知心上的被载物。心上只要有被载物，被载物就会向外表现。什么东西表现就觉知什么，没有表现出来的就不要管它。觉知之后不采取任何措施，只是觉知，只是知道。
如：在日常生活中，觉知自己正在生气，当知道生气的同时，气就会消失，气消之后知也随灭，知灭的瞬间，生气的念就会升起，念起即觉，念自动消失。只要觉知不灭，念就不起。就这样觉知所有的念，念就不会起来。就这样长期训练自己的觉知，训练到无念时觉知也在，这时觉知就会自动的，与无念之后的空——相合，因空无处不在，因空没有时间，觉知就会无所不知，觉知就会无始无终，给你的感觉就是：尽虚空遍法界！感觉自己是一切，一切是自己。
至此还是个境界，当这个境界也消失时，会是个什么？就拿道教的一句话作为结束语吧！先天地未生他已生，后天地已灭他不灭。
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郑州京科膝关节研究院： 护“衰老”的膝关节从功能锻炼和养护开始
提到膝关节退行性病变，大夫常挂在嘴上的一句话是，能养疗就不吃药，能吃药就不打针，能打针就不手术。确实，在膝关节退行性病变早期，可以通过功能锻炼和养护来缓解疼痛，改善活动受限的情况，虽然不能彻底治愈疾病，但可以帮患者推迟或者避免手术。
病变早期要养炼兼修
很多患者膝关节疼痛，去医院后被诊断为膝关节退行性病变，就错误地认为只要活动就会加重关节退变，索性就每天躺着不动。其实，虽然得病早期需要养，但养并不是一动不动。养是指对关节的养护，比如给关节保暖，减少上下楼和蹲起等活动，运动时带护膝等。要是长期一动不动地养，只会造成肌肉萎缩，肌肉的力量不足，会加重行走时膝关节的磨损。而且，关节软骨的一部分营养是靠运动挤压关节滑液来供给软骨的，一动不动也会造成关节软骨的“营养不良”。同时，保护膝关节光靠养还不够，还要进行适当的锻炼。可以在正常行走之余，做一些不负重的动作，锻炼股四头肌的力量。常见的比如游泳，也可以在坐着时将双腿伸直，脚跟着地向上勾脚趾等。
早期关节疼痛，除了养和练结合，还可以适当地进行理疗，也可以进行关节局部的热敷或者冷敷，但是要注意一定要在大夫指导下进行。像刚爬完山，关节肿痛处于急性期，就不能用产热的理疗仪器，也不能进行热敷，否则遇热后血管和滑膜会进一步扩张，分泌更多的关节液，加重关节肿胀。此时需要冷敷或者用不会产热的理疗仪，促进炎症的吸收。对于非急性期，比如老寒腿很多年了，没有明显的红肿、关节积液的情况下可以热敷或膏贴促进炎症吸收。
提到膝关节退行性病变，大夫常挂在嘴上的一句话是，能养疗就不吃药，能吃药就不打针，能打针就不手术。确实，在膝关节退行性病变早期，可以通过功能锻炼和养护来缓解疼痛，改善活动受限的情况，虽然不能彻底治愈疾病，但可以帮患者推迟或者避免手术。
病变早期要养炼兼修
很多患者膝关节疼痛，去医院后被诊断为膝关节退行性病变，就错误地认为只要活动就会加重关节退变，索性就每天躺着不动。其实，虽然得病早期需要养，但养并不是一动不动。养是指对关节的养护，比如给关节保暖，减少上下楼和蹲起等活动，运动时带护膝等。要是长期一动不动地养，只会造成肌肉萎缩，肌肉的力量不足，会加重行走时膝关节的磨损。而且，关节软骨的一部分营养是靠运动挤压关节滑液来供给软骨的，一动不动也会造成关节软骨的“营养不良”。同时，保护膝关节光靠养还不够，还要进行适当的锻炼。可以在正常行走之余，做一些不负重的动作，锻炼股四头肌的力量。常见的比如游泳，也可以在坐着时将双腿伸直，脚跟着地向上勾脚趾等。
早期关节疼痛，除了养和练结合，还可以适当地进行理疗，也可以进行关节局部的热敷或者冷敷，但是要注意一定要在大夫指导下进行。像刚爬完山，关节肿痛处于急性期，就不能用产热的理疗仪器，也不能进行热敷，否则遇热后血管和滑膜会进一步扩张，分泌更多的关节液，加重关节肿胀。此时需要冷敷或者用不会产热的理疗仪，促进炎症的吸收。对于非急性期，比如老寒腿很多年了，没有明显的红肿、关节积液的情况下可以热敷或膏贴促进炎症吸收。
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