我们的婚姻生活婚姻故事婚外情离婚冷静期：您好，我从小感觉都是运势都很差的，别人介绍，认识了现在的丈夫，对我不错，我们的婚姻聚少离多的，
坤造：乙丑、己丑、癸丑、乙卯
大运：庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未
生在己丑土旺之月，处冠带之地，得令且得水之余气。天干七杀透出，在丑月不得令，冬土喜火。
你的八字命格，年，月，日，三柱都是丑土七杀，而且己土七杀透出，命局七杀太旺，是无制的，虽然命局有乙木食神，但是乙木的力量是比较弱的，是不能克制七杀的，反而容易被七杀所伤的，
女命官杀为丈夫星，你八字是土为官星，是你的丈夫星，你八字有三个丑土和一个己土七杀，命局七杀太旺了，你八字身弱，官杀太旺，就会克身不利，会为情所困的，女人一般七杀为夫的时候，往往丈夫的品行都有某方面较大的不足，遇到渣男几率也更大。
命局七杀太旺，暗示你的异性缘比较多，一生经历的感情也会比较多，婚姻中也容易受到其他男人的影响的！
婚姻宫为七杀，则代表丈夫，脾气秉性不是太好的，固执倔强，偏颇多疑，丈夫的运势一般，感情也是反反复复，
婚姻中尤其是要注意：马年，羊年，狗年等年份，不利感情婚姻运势发展，容易出现感情不合，感情破裂，吵架闹别扭，分手离婚等现象发生，建议以后多注意和预防。
而且你在中晚年的时候你的婚姻运势也是不好的，中年你是甲午伤官大运（49到59年），女人走伤官大运，，而且丑午相害婚姻宫，会损害你的婚姻，不利夫运，容易与丈夫争权，并且容易引起夫妻之间的矛盾！
晚年是乙未食神大运（59到69岁），这个大运和你婚姻宫丑未相冲，这个期间夫妻感情矛盾比较多，但凡是大运冲配偶宫，夫妻都要聚少离多才是最好的，如果在一起就会有矛盾产生，或者是其中一个会损害健康。
所以综合你的八字所看，你一生的感情幸福度，都是不算太高的，感情相对是要建议多看淡些，当然也是要多用心经营的！
你老公的八字：丁卯、庚戌、辛卯、丁酉
命局两个卯木偏财，年日伏吟，对感情婚姻也不好，同时日支和时柱也是卯酉相冲，婚姻宫六冲，主婚姻动荡，所以你老公的感情婚姻也是不吉的，所以你们夫妻在相处中需要特别的多注意的，双方多沟通交流！
同时卯酉相冲，也是比肩克财，钱财被克，则说明男方求财辛苦，钱财不聚，财来财去的的，而且也会因为同辈，朋友，亲戚等破财，或者是被骗，上当等事情发生，所以和他人不要轻易的有任何经济方面的牵扯，，也是没有赌博运的，所以炒股或者是风险投资，投机的行业都不太适合自己。
坤造：乙丑、己丑、癸丑、乙卯
大运：庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未
生在己丑土旺之月，处冠带之地，得令且得水之余气。天干七杀透出，在丑月不得令，冬土喜火。
你的八字命格，年，月，日，三柱都是丑土七杀，而且己土七杀透出，命局七杀太旺，是无制的，虽然命局有乙木食神，但是乙木的力量是比较弱的，是不能克制七杀的，反而容易被七杀所伤的，
女命官杀为丈夫星，你八字是土为官星，是你的丈夫星，你八字有三个丑土和一个己土七杀，命局七杀太旺了，你八字身弱，官杀太旺，就会克身不利，会为情所困的，女人一般七杀为夫的时候，往往丈夫的品行都有某方面较大的不足，遇到渣男几率也更大。
命局七杀太旺，暗示你的异性缘比较多，一生经历的感情也会比较多，婚姻中也容易受到其他男人的影响的！
婚姻宫为七杀，则代表丈夫，脾气秉性不是太好的，固执倔强，偏颇多疑，丈夫的运势一般，感情也是反反复复，
婚姻中尤其是要注意：马年，羊年，狗年等年份，不利感情婚姻运势发展，容易出现感情不合，感情破裂，吵架闹别扭，分手离婚等现象发生，建议以后多注意和预防。
而且你在中晚年的时候你的婚姻运势也是不好的，中年你是甲午伤官大运（49到59年），女人走伤官大运，，而且丑午相害婚姻宫，会损害你的婚姻，不利夫运，容易与丈夫争权，并且容易引起夫妻之间的矛盾！
晚年是乙未食神大运（59到69岁），这个大运和你婚姻宫丑未相冲，这个期间夫妻感情矛盾比较多，但凡是大运冲配偶宫，夫妻都要聚少离多才是最好的，如果在一起就会有矛盾产生，或者是其中一个会损害健康。
所以综合你的八字所看，你一生的感情幸福度，都是不算太高的，感情相对是要建议多看淡些，当然也是要多用心经营的！
你老公的八字：丁卯、庚戌、辛卯、丁酉
命局两个卯木偏财，年日伏吟，对感情婚姻也不好，同时日支和时柱也是卯酉相冲，婚姻宫六冲，主婚姻动荡，所以你老公的感情婚姻也是不吉的，所以你们夫妻在相处中需要特别的多注意的，双方多沟通交流！
同时卯酉相冲，也是比肩克财，钱财被克，则说明男方求财辛苦，钱财不聚，财来财去的的，而且也会因为同辈，朋友，亲戚等破财，或者是被骗，上当等事情发生，所以和他人不要轻易的有任何经济方面的牵扯，，也是没有赌博运的，所以炒股或者是风险投资，投机的行业都不太适合自己。
#下颌角手术#中的去外板到底是什么❓❓
‘’听说只做下颌角手术不去外板不能改善正面宽，能否在下颌角手术的同时去外板呀？”
“我该选择下颌角截骨呢？还是劈外板？还是两个手术都要做？”
“你这个方案里没有去外板呀，我要去外板的。”
诸如此类，关于外板，内板在下颌角手术中的角色关系，很多人很多疑问，今天就来八一八这个问题。
我们先来认识一下下颌角的结构，下颌骨是由外板、内板和骨髓腔三个结构构成的，外板和内板之间夹着骨髓腔。外板，顾名思义，是外面的那层，也有叫作皮质骨的。不管大家称呼如何吧，事就是那些事
下面针对各种常见提问和担忧，统一就相关问题回复如下：
做轮廓功课的宝宝们都知道，外板决定了面下部的正面看视觉上的宽度，下颌缘下颌角决定了侧面的线条。我不可能只考虑侧面或者只考虑正面效果而放弃另一面。当然，由于神经线位置的限制，决定了正面和侧面可以最大截的范围，也就是说，正面侧面效果都应该考虑，只是每个人不一样程度
也许有人认为要大大劈外板，大大打薄外板厚度的动作才叫劈了外板，这又是一个限度问题。凡事都有限度，手术更要有安全距离范围，不是说为了追求正面就放弃侧面，也不是说截得越多才叫好看
一般来说外板去除的厚度控制在4毫米左右，超过这个厚度，就会暴露更多骨髓腔，很容易触发术后增生概率；而且如果劈多了，还容易伤害下颌骨中的神经，还可能导致术后容易骨折、有些下颌角术后没有口腔医生愿意给拔智齿之类等问题。
所以不管是磨除或者劈除，还是随下颌角截除，外板能去除的最大安全限度是都是一样的，不存在单独劈除就能多劈一点的说法
以上，希望能解决宝宝心中的疑惑，不要再半夜纠结外板内板各种板，看手术选方案不是看名词，不要只看表面，也不要“听人说”，最好还是找医生面诊一下啦。
‘’听说只做下颌角手术不去外板不能改善正面宽，能否在下颌角手术的同时去外板呀？”
“我该选择下颌角截骨呢？还是劈外板？还是两个手术都要做？”
“你这个方案里没有去外板呀，我要去外板的。”
诸如此类，关于外板，内板在下颌角手术中的角色关系，很多人很多疑问，今天就来八一八这个问题。
我们先来认识一下下颌角的结构，下颌骨是由外板、内板和骨髓腔三个结构构成的，外板和内板之间夹着骨髓腔。外板，顾名思义，是外面的那层，也有叫作皮质骨的。不管大家称呼如何吧，事就是那些事
下面针对各种常见提问和担忧，统一就相关问题回复如下：
做轮廓功课的宝宝们都知道，外板决定了面下部的正面看视觉上的宽度，下颌缘下颌角决定了侧面的线条。我不可能只考虑侧面或者只考虑正面效果而放弃另一面。当然，由于神经线位置的限制，决定了正面和侧面可以最大截的范围，也就是说，正面侧面效果都应该考虑，只是每个人不一样程度
也许有人认为要大大劈外板，大大打薄外板厚度的动作才叫劈了外板，这又是一个限度问题。凡事都有限度，手术更要有安全距离范围，不是说为了追求正面就放弃侧面，也不是说截得越多才叫好看
一般来说外板去除的厚度控制在4毫米左右，超过这个厚度，就会暴露更多骨髓腔，很容易触发术后增生概率；而且如果劈多了，还容易伤害下颌骨中的神经，还可能导致术后容易骨折、有些下颌角术后没有口腔医生愿意给拔智齿之类等问题。
所以不管是磨除或者劈除，还是随下颌角截除，外板能去除的最大安全限度是都是一样的，不存在单独劈除就能多劈一点的说法
以上，希望能解决宝宝心中的疑惑，不要再半夜纠结外板内板各种板，看手术选方案不是看名词，不要只看表面，也不要“听人说”，最好还是找医生面诊一下啦。
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
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