一、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
——老子《道德经》第八章
译文:最高的善德,像水一样。水乃万物之源,可它却利养万物而于世无争,始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地,所以接近于道。
感悟:老子用水来比喻有高尚品行的人,认为他们的品格像水,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间,生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态,这是岁月积淀的人生智慧。
二、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
——老子《道德经》第二章
译文:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
感悟:天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报,恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同,所有每个人的境界不同,凡事都有两面,有的人行善的善果,有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样,行善不能总挂在心理面你做了多少善事,多么多么的伟大,这样的善是虚伪的也是无有功德的,一切随缘。
三、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
——老子《道德经》第六十四章
译文:合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程,是一步又一步迈出来的。
感悟:走一千里路,是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起,逐步进行。再艰难的事情,只要持续不懈的行动,必能有所成。万事起于忽微,量变才能引起质变。
四、宠辱若惊,贵大患若身。
——老子《道德经》第十三章
译文:“宠”来了,就很高兴;“宠”走了,就很失落;“辱”来了,就很伤心;“辱”走了,就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去,再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常,悲欢不定,就象生了大病一样。
感悟:为什么会这样呢?就是因为我们太把自己当回事了,太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西:钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多,我们的心就越不能自由。事实上,这些东西都是建立在“有”这个层次上,说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西,是不值得我们过分重视的。
五、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
——老子《道德经》第六十七章
译文:我有三宝,我一直都在持守着它。一个是慈爱,一个是节俭,一个是不出人头地。
感悟:这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”,叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情,能产生出宇宙里最伟大的动力,甘愿为众生奉献自己的一切,是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”,叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下,坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”,叫“不敢为天下先”。不敢为天下先,就是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”;就是“善利万物而不争,处众人之所恶。”;就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”,为了造就最后共同的大利。
六、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
——老子《道德经》第四十六章
译文:罪过没有比行私纵欲更为严重的,祸患没有比贪得无厌更为严重的,灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求,才能经常适可而满足。
感悟:人生在世,贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心,在缤纷多变、物欲横流的生活中,拒绝各种诱惑,心境变得恬适,生活自然就愉悦了。
七、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
——老子《道德经》第六十四章
译文:人们做事往往在快要成功时失败了,如果能始终如一、持之以恒、慎终如始,事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
感悟:人们从事事业,经常在即将成功时却失败了,其根本原因在于他们不能遵循自然规律,心存轻忽。如果做事情都能有始有终,坚持不懈,那就不会失败了。
八、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
——老子《道德经》第四十五章
译文:最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的;最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。
感悟:事物达到最高的境界,其表现形式将归于自然。
九、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
——老子《道德经》第四十四章
译文:愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足,知道适可而止,如此方可长久。
感悟:愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会感到愈难过。所以,知足的人比较不会受到屈辱, 凡事适可而止的人比较不会招致危险, 生活得更长久。 https://t.cn/RIBUWBj
——老子《道德经》第八章
译文:最高的善德,像水一样。水乃万物之源,可它却利养万物而于世无争,始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地,所以接近于道。
感悟:老子用水来比喻有高尚品行的人,认为他们的品格像水,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间,生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态,这是岁月积淀的人生智慧。
二、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
——老子《道德经》第二章
译文:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
感悟:天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报,恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同,所有每个人的境界不同,凡事都有两面,有的人行善的善果,有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样,行善不能总挂在心理面你做了多少善事,多么多么的伟大,这样的善是虚伪的也是无有功德的,一切随缘。
三、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
——老子《道德经》第六十四章
译文:合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程,是一步又一步迈出来的。
感悟:走一千里路,是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起,逐步进行。再艰难的事情,只要持续不懈的行动,必能有所成。万事起于忽微,量变才能引起质变。
四、宠辱若惊,贵大患若身。
——老子《道德经》第十三章
译文:“宠”来了,就很高兴;“宠”走了,就很失落;“辱”来了,就很伤心;“辱”走了,就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去,再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常,悲欢不定,就象生了大病一样。
感悟:为什么会这样呢?就是因为我们太把自己当回事了,太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西:钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多,我们的心就越不能自由。事实上,这些东西都是建立在“有”这个层次上,说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西,是不值得我们过分重视的。
五、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
——老子《道德经》第六十七章
译文:我有三宝,我一直都在持守着它。一个是慈爱,一个是节俭,一个是不出人头地。
感悟:这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”,叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情,能产生出宇宙里最伟大的动力,甘愿为众生奉献自己的一切,是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”,叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下,坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”,叫“不敢为天下先”。不敢为天下先,就是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”;就是“善利万物而不争,处众人之所恶。”;就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”,为了造就最后共同的大利。
六、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
——老子《道德经》第四十六章
译文:罪过没有比行私纵欲更为严重的,祸患没有比贪得无厌更为严重的,灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求,才能经常适可而满足。
感悟:人生在世,贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心,在缤纷多变、物欲横流的生活中,拒绝各种诱惑,心境变得恬适,生活自然就愉悦了。
七、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
——老子《道德经》第六十四章
译文:人们做事往往在快要成功时失败了,如果能始终如一、持之以恒、慎终如始,事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
感悟:人们从事事业,经常在即将成功时却失败了,其根本原因在于他们不能遵循自然规律,心存轻忽。如果做事情都能有始有终,坚持不懈,那就不会失败了。
八、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
——老子《道德经》第四十五章
译文:最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的;最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。
感悟:事物达到最高的境界,其表现形式将归于自然。
九、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
——老子《道德经》第四十四章
译文:愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足,知道适可而止,如此方可长久。
感悟:愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会感到愈难过。所以,知足的人比较不会受到屈辱, 凡事适可而止的人比较不会招致危险, 生活得更长久。 https://t.cn/RIBUWBj
第一只鸟:海鸟
昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。
此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。
——《庄子·外篇·至乐》
一只很大的海鸟,从海上来到鲁国。
鲁国的君臣都很高兴,用隆重的音乐,盛大的宴会,来款待这只远道而来的鸟儿。
宴会上有猪有羊,舞女伴舞,琴师弹琴,让人眼花缭乱。
结果这只鸟很快就死了。
它没见过这种场面,不吃不喝,几日后就死在了鲁国。
好好的一件事,为什么搞成这样呢?
庄子说:因为不把鸟当鸟。
鸟儿应该吃虫子、吃鱼,活在大海或者森林。
达官贵人喜欢的玩意他不喜欢,它喜欢的玩意,达官贵人们也不喜欢。
夫子说:己所不欲,勿施于人。
而实际上,己所欲,也勿施于人。
每个人都有自己的活法,都有自己的生存方式,不要横加干涉,无端指摘。
对鸟儿而言是这样,对人也是如此。
父母子女之间,同事朋友之间,夫妻之间,都要保持这样的尊重和界限。
不要把自己的意志,凌驾在别人的意志之上。
这是鸟的自由,也是人的自由。
2
第二只鸟:凤凰鸟
惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓鶵,子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”
——《庄子·秋水》
庄子的朋友惠子当了梁国的宰相,有人传播谣言,说庄子要来梁国抢宰相之位。
惠子很害怕,于是下令整个梁国搜捕庄子。
庄子亲自去见惠子。
庄子说南方有凤凰鸟,遇到梧桐才会休息,只吃竹米(竹子开的花),只喝清泉。
猫头鹰得到一只死老鼠,凤凰路过,猫头鹰发出‘吓!’的声音。
你今天也要为了梁国的相位来吓唬我吗?
庄子将自己比作鹓鶵,将惠子比作鸱,把功名利禄比作腐鼠,表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣。
在庄子看来,人生于天地之间,摆弄金钱,汲汲于名位,实在是无聊。
自古以来,欲望太多的人,多半不能成事。
淡泊明志,宁静致远。
人心是有限的,装得下功名利禄,就装不下志向和抱负。
金钱地位,生不带来,死不带去。
懂得知足,学会简单,才是一个人真正的高贵。
3
第三只鸟:大鹏鸟
北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
——《庄子·逍遥游》
北冥有条很大的鱼,能变成一只大鹏鸟,遨游千里。
但是就这样的大的鸟,也需要凭借风才能飞行。
庄子说:人生最大的痛苦便在于此,只要“有待”,便不能自由。
依靠的东西越多,想要的东西越多,人就越发不得自由。
这只大鹏鸟在后世被李白当做自由的图腾,而实际上,在庄子眼里,大鹏还远远没有自由。
庄子说:物物而不物于物。
人应该做物的主人,而非奴隶。
控制自己的物欲,学会享受精神的富足。
就是少一些欲望,少一些心机,多一些灵魂的自得其乐。
当然要想真正求得自由,人还需要放弃“我执”。
人所有的痛苦,无非是因为有“我”。
我所求,我所爱,才有我所恨,我所怖。
庄子在《逍遥游》的最后说:至人无己,神人无功,圣人无名。
“至人”忘掉自己,“神人”没有功绩心,“圣人”没有名望心。
人有自己的意志,自然有自然的意志。
舍弃个人的荣辱得失,舍掉自我的执念,尊重天道,顺其自然,才能真正的自由。
懂得尊重别人,不会因为理念的不同折腾别人;
学着简单生活,不会因为名利折腾自己。
学着顺其自然,不要因为执念而折磨自己。
这样的人,内心丰饶富足,惬意安宁,自得其乐。
昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。
此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。
——《庄子·外篇·至乐》
一只很大的海鸟,从海上来到鲁国。
鲁国的君臣都很高兴,用隆重的音乐,盛大的宴会,来款待这只远道而来的鸟儿。
宴会上有猪有羊,舞女伴舞,琴师弹琴,让人眼花缭乱。
结果这只鸟很快就死了。
它没见过这种场面,不吃不喝,几日后就死在了鲁国。
好好的一件事,为什么搞成这样呢?
庄子说:因为不把鸟当鸟。
鸟儿应该吃虫子、吃鱼,活在大海或者森林。
达官贵人喜欢的玩意他不喜欢,它喜欢的玩意,达官贵人们也不喜欢。
夫子说:己所不欲,勿施于人。
而实际上,己所欲,也勿施于人。
每个人都有自己的活法,都有自己的生存方式,不要横加干涉,无端指摘。
对鸟儿而言是这样,对人也是如此。
父母子女之间,同事朋友之间,夫妻之间,都要保持这样的尊重和界限。
不要把自己的意志,凌驾在别人的意志之上。
这是鸟的自由,也是人的自由。
2
第二只鸟:凤凰鸟
惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓鶵,子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”
——《庄子·秋水》
庄子的朋友惠子当了梁国的宰相,有人传播谣言,说庄子要来梁国抢宰相之位。
惠子很害怕,于是下令整个梁国搜捕庄子。
庄子亲自去见惠子。
庄子说南方有凤凰鸟,遇到梧桐才会休息,只吃竹米(竹子开的花),只喝清泉。
猫头鹰得到一只死老鼠,凤凰路过,猫头鹰发出‘吓!’的声音。
你今天也要为了梁国的相位来吓唬我吗?
庄子将自己比作鹓鶵,将惠子比作鸱,把功名利禄比作腐鼠,表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣。
在庄子看来,人生于天地之间,摆弄金钱,汲汲于名位,实在是无聊。
自古以来,欲望太多的人,多半不能成事。
淡泊明志,宁静致远。
人心是有限的,装得下功名利禄,就装不下志向和抱负。
金钱地位,生不带来,死不带去。
懂得知足,学会简单,才是一个人真正的高贵。
3
第三只鸟:大鹏鸟
北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
——《庄子·逍遥游》
北冥有条很大的鱼,能变成一只大鹏鸟,遨游千里。
但是就这样的大的鸟,也需要凭借风才能飞行。
庄子说:人生最大的痛苦便在于此,只要“有待”,便不能自由。
依靠的东西越多,想要的东西越多,人就越发不得自由。
这只大鹏鸟在后世被李白当做自由的图腾,而实际上,在庄子眼里,大鹏还远远没有自由。
庄子说:物物而不物于物。
人应该做物的主人,而非奴隶。
控制自己的物欲,学会享受精神的富足。
就是少一些欲望,少一些心机,多一些灵魂的自得其乐。
当然要想真正求得自由,人还需要放弃“我执”。
人所有的痛苦,无非是因为有“我”。
我所求,我所爱,才有我所恨,我所怖。
庄子在《逍遥游》的最后说:至人无己,神人无功,圣人无名。
“至人”忘掉自己,“神人”没有功绩心,“圣人”没有名望心。
人有自己的意志,自然有自然的意志。
舍弃个人的荣辱得失,舍掉自我的执念,尊重天道,顺其自然,才能真正的自由。
懂得尊重别人,不会因为理念的不同折腾别人;
学着简单生活,不会因为名利折腾自己。
学着顺其自然,不要因为执念而折磨自己。
这样的人,内心丰饶富足,惬意安宁,自得其乐。
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懂得尊重别人,不会因为理念的不同折腾别人;
学着简单生活,不会因为名利折腾自己;
学着顺其自然,不要因为执念而折磨自己。
这样的人,内心丰饶富足,惬意安宁,自得其乐。
1
第一只鸟:海鸟
昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。
此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。
——《庄子·外篇·至乐》
一只很大的海鸟,从海上来到鲁国。
鲁国的君臣都很高兴,用隆重的音乐,盛大的宴会,来款待这只远道而来的鸟儿。
宴会上有猪有羊,舞女伴舞,琴师弹琴,让人眼花缭乱。
结果这只鸟很快就死了。
它没见过这种场面,不吃不喝,几日后就死在了鲁国。
好好的一件事,为什么搞成这样呢?
庄子说:因为不把鸟当鸟。
鸟儿应该吃虫子、吃鱼,活在大海或者森林。
达官贵人喜欢的玩意他不喜欢,它喜欢的玩意,达官贵人们也不喜欢。
夫子说:己所不欲,勿施于人。
而实际上,己所欲,也勿施于人。
每个人都有自己的活法,都有自己的生存方式,不要横加干涉,无端指摘。
对鸟儿而言是这样,对人也是如此。
父母子女之间,同事朋友之间,夫妻之间,都要保持这样的尊重和界限。
不要把自己的意志,凌驾在别人的意志之上。
这是鸟的自由,也是人的自由。
2
第二只鸟:凤凰鸟
惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓鶵,子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”
——《庄子·秋水》
庄子的朋友惠子当了梁国的宰相,有人传播谣言,说庄子要来梁国抢宰相之位。
惠子很害怕,于是下令整个梁国搜捕庄子。
庄子亲自去见惠子。
庄子说南方有凤凰鸟,遇到梧桐才会休息,只吃竹米(竹子开的花),只喝清泉。
猫头鹰得到一只死老鼠,凤凰路过,猫头鹰发出‘吓!’的声音。
你今天也要为了梁国的相位来吓唬我吗?
庄子将自己比作鹓鶵,将惠子比作鸱,把功名利禄比作腐鼠,表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣。
在庄子看来,人生于天地之间,摆弄金钱,汲汲于名位,实在是无聊。
自古以来,欲望太多的人,多半不能成事。
淡泊明志,宁静致远。
人心是有限的,装得下功名利禄,就装不下志向和抱负。
金钱地位,生不带来,死不带去。
懂得知足,学会简单,才是一个人真正的高贵。
3
第三只鸟:大鹏鸟
北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
——《庄子·逍遥游》
北冥有条很大的鱼,能变成一只大鹏鸟,遨游千里。
但是就这样的大的鸟,也需要凭借风才能飞行。
庄子说:人生最大的痛苦便在于此,只要“有待”,便不能自由。
依靠的东西越多,想要的东西越多,人就越发不得自由。
这只大鹏鸟在后世被李白当做自由的图腾,而实际上,在庄子眼里,大鹏还远远没有自由。
庄子说:物物而不物于物。
人应该做物的主人,而非奴隶。
控制自己的物欲,学会享受精神的富足。
就是少一些欲望,少一些心机,多一些灵魂的自得其乐。
当然要想真正求得自由,人还需要放弃“我执”。
人所有的痛苦,无非是因为有“我”。
我所求,我所爱,才有我所恨,我所怖。
庄子在《逍遥游》的最后说:至人无己,神人无功,圣人无名。
“至人”忘掉自己,“神人”没有功绩心,“圣人”没有名望心。
人有自己的意志,自然有自然的意志。
舍弃个人的荣辱得失,舍掉自我的执念,尊重天道,顺其自然,才能真正的自由。
懂得尊重别人,不会因为理念的不同折腾别人;
学着简单生活,不会因为名利折腾自己;
学着顺其自然,不要因为执念而折磨自己。
这样的人,内心丰饶富足,惬意安宁,自得其乐。
1
第一只鸟:海鸟
昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。
此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。
——《庄子·外篇·至乐》
一只很大的海鸟,从海上来到鲁国。
鲁国的君臣都很高兴,用隆重的音乐,盛大的宴会,来款待这只远道而来的鸟儿。
宴会上有猪有羊,舞女伴舞,琴师弹琴,让人眼花缭乱。
结果这只鸟很快就死了。
它没见过这种场面,不吃不喝,几日后就死在了鲁国。
好好的一件事,为什么搞成这样呢?
庄子说:因为不把鸟当鸟。
鸟儿应该吃虫子、吃鱼,活在大海或者森林。
达官贵人喜欢的玩意他不喜欢,它喜欢的玩意,达官贵人们也不喜欢。
夫子说:己所不欲,勿施于人。
而实际上,己所欲,也勿施于人。
每个人都有自己的活法,都有自己的生存方式,不要横加干涉,无端指摘。
对鸟儿而言是这样,对人也是如此。
父母子女之间,同事朋友之间,夫妻之间,都要保持这样的尊重和界限。
不要把自己的意志,凌驾在别人的意志之上。
这是鸟的自由,也是人的自由。
2
第二只鸟:凤凰鸟
惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓鶵,子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”
——《庄子·秋水》
庄子的朋友惠子当了梁国的宰相,有人传播谣言,说庄子要来梁国抢宰相之位。
惠子很害怕,于是下令整个梁国搜捕庄子。
庄子亲自去见惠子。
庄子说南方有凤凰鸟,遇到梧桐才会休息,只吃竹米(竹子开的花),只喝清泉。
猫头鹰得到一只死老鼠,凤凰路过,猫头鹰发出‘吓!’的声音。
你今天也要为了梁国的相位来吓唬我吗?
庄子将自己比作鹓鶵,将惠子比作鸱,把功名利禄比作腐鼠,表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣。
在庄子看来,人生于天地之间,摆弄金钱,汲汲于名位,实在是无聊。
自古以来,欲望太多的人,多半不能成事。
淡泊明志,宁静致远。
人心是有限的,装得下功名利禄,就装不下志向和抱负。
金钱地位,生不带来,死不带去。
懂得知足,学会简单,才是一个人真正的高贵。
3
第三只鸟:大鹏鸟
北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
——《庄子·逍遥游》
北冥有条很大的鱼,能变成一只大鹏鸟,遨游千里。
但是就这样的大的鸟,也需要凭借风才能飞行。
庄子说:人生最大的痛苦便在于此,只要“有待”,便不能自由。
依靠的东西越多,想要的东西越多,人就越发不得自由。
这只大鹏鸟在后世被李白当做自由的图腾,而实际上,在庄子眼里,大鹏还远远没有自由。
庄子说:物物而不物于物。
人应该做物的主人,而非奴隶。
控制自己的物欲,学会享受精神的富足。
就是少一些欲望,少一些心机,多一些灵魂的自得其乐。
当然要想真正求得自由,人还需要放弃“我执”。
人所有的痛苦,无非是因为有“我”。
我所求,我所爱,才有我所恨,我所怖。
庄子在《逍遥游》的最后说:至人无己,神人无功,圣人无名。
“至人”忘掉自己,“神人”没有功绩心,“圣人”没有名望心。
人有自己的意志,自然有自然的意志。
舍弃个人的荣辱得失,舍掉自我的执念,尊重天道,顺其自然,才能真正的自由。
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