豺咬杀鱼”这个典故中的主角娄师
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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“豺咬杀鱼”这个典故中的主角娄师德，是唐代的名将，也是历史上廉臣的一个典范。在《太平广记》卷第一百四十六《定数》篇中，有这样一段记载：
唐娄师德为扬州江都尉，冯元常亦为尉，共见张冏藏。冏藏曰：“二君俱贵，冯位不如娄。冯唯取钱多，官益进。娄若取一钱，官即败。”
后冯为泼仪尉，多肆惨虐。巡察以为强，奏授云阳尉。又缭取钱事雪，以为清强监察。娄竟不敢取一钱，位至台辅，家极贫僵。冯位至尚书左丞，后得罪，赐自尽。娄至纳言卒。（出《朝野佥载》）娄师德曾经任扬州江都县尉，冯元常也是县尉。有一次，娄冯二人一同去拜见有名的相士张冏藏，冏藏说：“您二位以后都是大贵之人，但是冯的地位不如娄。冯只要收取钱财多，官职就会更高；娄如果敢收一文钱，官运就会败掉。”后来，冯元常任凌仪县尉，行为放肆暴虐残忍，但是巡察却以为他办事能力强，奏请皇上，任命他为云阳尉；又因为他搜刮钱财的事得到平反，任命他做了清强监察。娄师德则始终也不敢贪取一文钱，官位一直做到台辅，但家里仍然非常穷困。冯的官位一直做到尚书左丞，后来犯了罪，被赐自尽。娄师德则是一直做官到纳言之位才死，终年70岁。唐廷追赠他为凉州（治姑臧，今甘肃武威）都督，谥曰贞。
史书称娄师德“颇有学涉，器量宽厚，喜怒不形于色”，出将入相共达三十余年，“恭勤接下，孜孜不怠”(《旧唐书·娄师德传》)。而他能终生恪守一个廉字，的确令人敬佩。
廉，虽然做起来有一定难度，但是对于有志于修身明德者，却又是必须真实做到的。廉，是少私寡欲修身治世的一个重要课题。如果不能将修廉洁作为修智德的开工工程，仍然让自己的欲望贪求漫无节制地滋生，放纵心猿，任随我们的心身与天阳德的能量场隔绝，以及身内的命宝肾无（气）元精流失，那么其他的修证都会必然地沦为画饼充饥。藏私挟欲地修身明德，也许能够走出一段路程，但绝不可能到达终点。
配图：玉至
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“豺咬杀鱼”这个典故中的主角娄师德，是唐代的名将，也是历史上廉臣的一个典范。在《太平广记》卷第一百四十六《定数》篇中，有这样一段记载：
唐娄师德为扬州江都尉，冯元常亦为尉，共见张冏藏。冏藏曰：“二君俱贵，冯位不如娄。冯唯取钱多，官益进。娄若取一钱，官即败。”
后冯为泼仪尉，多肆惨虐。巡察以为强，奏授云阳尉。又缭取钱事雪，以为清强监察。娄竟不敢取一钱，位至台辅，家极贫僵。冯位至尚书左丞，后得罪，赐自尽。娄至纳言卒。（出《朝野佥载》）娄师德曾经任扬州江都县尉，冯元常也是县尉。有一次，娄冯二人一同去拜见有名的相士张冏藏，冏藏说：“您二位以后都是大贵之人，但是冯的地位不如娄。冯只要收取钱财多，官职就会更高；娄如果敢收一文钱，官运就会败掉。”后来，冯元常任凌仪县尉，行为放肆暴虐残忍，但是巡察却以为他办事能力强，奏请皇上，任命他为云阳尉；又因为他搜刮钱财的事得到平反，任命他做了清强监察。娄师德则始终也不敢贪取一文钱，官位一直做到台辅，但家里仍然非常穷困。冯的官位一直做到尚书左丞，后来犯了罪，被赐自尽。娄师德则是一直做官到纳言之位才死，终年70岁。唐廷追赠他为凉州（治姑臧，今甘肃武威）都督，谥曰贞。
史书称娄师德“颇有学涉，器量宽厚，喜怒不形于色”，出将入相共达三十余年，“恭勤接下，孜孜不怠”(《旧唐书·娄师德传》)。而他能终生恪守一个廉字，的确令人敬佩。
廉，虽然做起来有一定难度，但是对于有志于修身明德者，却又是必须真实做到的。廉，是少私寡欲修身治世的一个重要课题。如果不能将修廉洁作为修智德的开工工程，仍然让自己的欲望贪求漫无节制地滋生，放纵心猿，任随我们的心身与天阳德的能量场隔绝，以及身内的命宝肾无（气）元精流失，那么其他的修证都会必然地沦为画饼充饥。藏私挟欲地修身明德，也许能够走出一段路程，但绝不可能到达终点。
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大道的修证，首先要学会正道做人
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美国航天局就得出这样一个结论：整个宇宙，4% 的是实体，也就是说是一个看得到的，我们现在常道所相信的看得到的物质。而这宇宙当中的4% 的里面还只有百分之零点几，是具有地球这样的性质，大部分的星球都不容易产生生命，都是无生命体的。所以说，有相的这个世界，实际上占的比例非常的小。而96% 的这个比例，就是空间，就是虚，就是无，它里面就是能量。好像74% 的是能量，26% 的是我们所说的那个物元，另一度空间的物体，剩下的全部都是这个能量流。就是炁、音、光，这些能量，质元。而我们人类现在津津乐道，极其重视和迷恋的只是4% 而已。所以，要想突破4% 的制约，进入到这个96% 的空间世界当中，只有一条路可走，那就是仁义礼智信。从信德到智德到礼德到义德到仁德，这样返回去，才能进入认识德，认识道的这样一个方向。所以，这条路摆在世界各地的人的面前来说，是一个非常艰难的课题。怎么样从几千年的局限性的认知，跨越到高度重视空间，正视虚无的那96% ？这是这个世纪人类所要面临的一个重要课题。而对这个课题要想建立正确的认知，那么只有建立起忠信的认知基础，才能够真正的深入进去。这个4% 好像是指的原子密度以上的，比原子密度大的，又称之为普通的物质。比原子更小的就称之为暗物质，他们是这么划分的。要认识大道，那么首先我们就要在信德上衡量一下，看我们的信德是不是沙漠化了，还是泥沼化了，还是完全不存在了。把这个要衡量出来。因为，要想证得大道，在古代是严格的分了次第和层级的。那么，古代是怎么样分这个层级的呢？首先，你要想进入大道的修证，首先要学会正道做人，先要完成了正道修，正道修实现了以后，才进入善道修，善道修也实现了以后，才能够进入德道修。所以，在这个方面，我们可以看到，缺的就是正道修和善道修，什么叫善道修。也就是老子所说的那个正善治，我们没有完成，没有去涉猎。每个人对我们自己的要求，没有建立在正道做人，善道养生，德道求真这么一个层级上去进行。而是以常道的认知，常道的信德，常道的礼德，忠和信这两块都并没有真正的建立起来，德道修，它就应当是纯粹的直接进入质象境。它应当是已有雄厚的基础完成了正道做人的修身，和善道养生的修身，把这两块完成了，再来进入德道求真，就可以长驱直入。你的速度就会快得多。现在很多人，正是因为正道修，善道修，没有完成，没有去实践，直接就扑向了德道修。所以，这就像万丈高楼平地起，你要建一座大厦，必定要把基础挖深、挖好。做好正道修的基础，善道修的基础，这两块都没去做。
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美国航天局就得出这样一个结论：整个宇宙，4% 的是实体，也就是说是一个看得到的，我们现在常道所相信的看得到的物质。而这宇宙当中的4% 的里面还只有百分之零点几，是具有地球这样的性质，大部分的星球都不容易产生生命，都是无生命体的。所以说，有相的这个世界，实际上占的比例非常的小。而96% 的这个比例，就是空间，就是虚，就是无，它里面就是能量。好像74% 的是能量，26% 的是我们所说的那个物元，另一度空间的物体，剩下的全部都是这个能量流。就是炁、音、光，这些能量，质元。而我们人类现在津津乐道，极其重视和迷恋的只是4% 而已。所以，要想突破4% 的制约，进入到这个96% 的空间世界当中，只有一条路可走，那就是仁义礼智信。从信德到智德到礼德到义德到仁德，这样返回去，才能进入认识德，认识道的这样一个方向。所以，这条路摆在世界各地的人的面前来说，是一个非常艰难的课题。怎么样从几千年的局限性的认知，跨越到高度重视空间，正视虚无的那96% ？这是这个世纪人类所要面临的一个重要课题。而对这个课题要想建立正确的认知，那么只有建立起忠信的认知基础，才能够真正的深入进去。这个4% 好像是指的原子密度以上的，比原子密度大的，又称之为普通的物质。比原子更小的就称之为暗物质，他们是这么划分的。要认识大道，那么首先我们就要在信德上衡量一下，看我们的信德是不是沙漠化了，还是泥沼化了，还是完全不存在了。把这个要衡量出来。因为，要想证得大道，在古代是严格的分了次第和层级的。那么，古代是怎么样分这个层级的呢？首先，你要想进入大道的修证，首先要学会正道做人，先要完成了正道修，正道修实现了以后，才进入善道修，善道修也实现了以后，才能够进入德道修。所以，在这个方面，我们可以看到，缺的就是正道修和善道修，什么叫善道修。也就是老子所说的那个正善治，我们没有完成，没有去涉猎。每个人对我们自己的要求，没有建立在正道做人，善道养生，德道求真这么一个层级上去进行。而是以常道的认知，常道的信德，常道的礼德，忠和信这两块都并没有真正的建立起来，德道修，它就应当是纯粹的直接进入质象境。它应当是已有雄厚的基础完成了正道做人的修身，和善道养生的修身，把这两块完成了，再来进入德道求真，就可以长驱直入。你的速度就会快得多。现在很多人，正是因为正道修，善道修，没有完成，没有去实践，直接就扑向了德道修。所以，这就像万丈高楼平地起，你要建一座大厦，必定要把基础挖深、挖好。做好正道修的基础，善道修的基础，这两块都没去做。
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《黄帝四经》或以败，或以成。祸福同道，莫知亓所从生。
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故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知亓所从生。
所以以上这一切现象虽然都是从那个看不见的道所化生出来。但是，它们或者是死亡，或者顺利地成长，或者很快地失败，或者能够成功。
是祸是福，其实都缠绕在一起，
见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稾成之，必有名。名立，则黑白之分已。
凡是后天智识能理解掌握和肉眼可看见的一切有相的事物，最正确的结论都只能源自于虚无的大道。
虚无的大道，用德一来化万有。道所生的一切，都必定具有形态和名称。
后天智能对形名的认知，是一种五变而形名可举；慧性对形名的洞彻，则是道生，即形名先觉，这两个观念我们要把它把握住。后天智能对形名的认知，是一种五变而形名可举，他们要等事物发展到金木水火土五行以后，有了形象、动静以后，他们才能够进行后天的形名之用。然而《黄帝四经》当中，提到的是慧性的形名之学，慧性对形名的洞彻，则是道生，即形名先觉。
形状一具备，名称一产生以后，就是“一生二”，从此进入了阴阳、黑白、善恶、美丑的分别之境中。
所以尊道贵德修真证道的人，他们在观察世间一切有相事物之时，不被后天意识的局限性蒙蔽，不被我见我识所左右。“圣人执一以为天下牧”用道的“无”和德一的标准，抱一无离而把握事物的本质。无为而无不为，遵循天道而少私寡欲。
是故天下有事，无不自爲名声号矣。名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
所以，如果尊道贵德，道治天下，那么天下所有从事官职、事职管理的人，也就会完全自觉地恪守官职、事职的形态以及名份和职责的范围，不会产生和出现僭越形与名的现象。
我们分析我们身体的形名，分析社会上的形名，看看是不是这样，这种僭越形名的现象，可以说比比皆是，都不知道改了，狂妄，荒诞无稽。
“道生之，而德畜之”。道德对无相和有相的万物，都生成了形态和确立了名称，而国家的法律也对有相的形名确立了声号。这种双重的确立与建立，共同构成法则，那么万物也就不能隐其形迹而藏匿。人们把握住是使事物符合非常道和常道的整体性，万物也就自然归于正道了。
这段话的意思，我们可以看到，我们需要改变的是我们自己命体对非常道的把握；社会上，同样是要纠正的是轻视一种精神文明建设的力度。
要改变这种形式，要高度重视无相的世界非常道和常道的整体性。无论忽略了哪一个、哪一个方面，都可能出现问题。
那么我们身体如此，我们的家庭、我们的社会，同样是如此。
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故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知亓所从生。
所以以上这一切现象虽然都是从那个看不见的道所化生出来。但是，它们或者是死亡，或者顺利地成长，或者很快地失败，或者能够成功。
是祸是福，其实都缠绕在一起，
见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稾成之，必有名。名立，则黑白之分已。
凡是后天智识能理解掌握和肉眼可看见的一切有相的事物，最正确的结论都只能源自于虚无的大道。
虚无的大道，用德一来化万有。道所生的一切，都必定具有形态和名称。
后天智能对形名的认知，是一种五变而形名可举；慧性对形名的洞彻，则是道生，即形名先觉，这两个观念我们要把它把握住。后天智能对形名的认知，是一种五变而形名可举，他们要等事物发展到金木水火土五行以后，有了形象、动静以后，他们才能够进行后天的形名之用。然而《黄帝四经》当中，提到的是慧性的形名之学，慧性对形名的洞彻，则是道生，即形名先觉。
形状一具备，名称一产生以后，就是“一生二”，从此进入了阴阳、黑白、善恶、美丑的分别之境中。
所以尊道贵德修真证道的人，他们在观察世间一切有相事物之时，不被后天意识的局限性蒙蔽，不被我见我识所左右。“圣人执一以为天下牧”用道的“无”和德一的标准，抱一无离而把握事物的本质。无为而无不为，遵循天道而少私寡欲。
是故天下有事，无不自爲名声号矣。名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
所以，如果尊道贵德，道治天下，那么天下所有从事官职、事职管理的人，也就会完全自觉地恪守官职、事职的形态以及名份和职责的范围，不会产生和出现僭越形与名的现象。
我们分析我们身体的形名，分析社会上的形名，看看是不是这样，这种僭越形名的现象，可以说比比皆是，都不知道改了，狂妄，荒诞无稽。
“道生之，而德畜之”。道德对无相和有相的万物，都生成了形态和确立了名称，而国家的法律也对有相的形名确立了声号。这种双重的确立与建立，共同构成法则，那么万物也就不能隐其形迹而藏匿。人们把握住是使事物符合非常道和常道的整体性，万物也就自然归于正道了。
这段话的意思，我们可以看到，我们需要改变的是我们自己命体对非常道的把握；社会上，同样是要纠正的是轻视一种精神文明建设的力度。
要改变这种形式，要高度重视无相的世界非常道和常道的整体性。无论忽略了哪一个、哪一个方面，都可能出现问题。
那么我们身体如此，我们的家庭、我们的社会，同样是如此。
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