文昌帝君惜字功律二十四条

○平生以银钱买字纸至家，香汤浴焚者。万功，增寿一纪。得享富贵。子孙贤孝。

○平生遍拾字纸至家，香水浴焚者。万功，增寿一纪。长享富贵。子孙荣贵。

○多收字纸，字灰深埋净地者。一千功。安乐不流离。子孙昌盛。

○刊刻惜字书文，遍传世人者。五百功。永无是非。多生贵子。

○抄写敬重字纸书训。阖门令其珍惜者。三百功。子孙发达。

○见惜字文留示子孙，及己身敬信供礼者。百功。安乐无祸。

○化人银钱，买字纸浴焚者。百功。寿增一纪。施财人永远富贵。

○劝世人惜字。并焚怪异**等书者。百功。本身增寿。子孙昌盛。

○僧道不以有字之幡幕作囊杂用。能自戒劝人者。五十功。德名光显。

○见人作践字纸。能以素纸换焚。或以他物换焚者。五十功。百病不生。转祸为福。

○禁人不以字纸拭秽者。五十功。其人昌盛。

○凡人有难。或急或缓。见字纸必焚浴者，万字十功。即得平安。

○劝人不以字纸及钱，放床褥下者。十功。一生永得平安。

○偶遇秽处，见字纸即收起，不轻忽者。十功。一生平安。

○禁人马上有文字有钱不骑者。十功。永得安乐。

○不以字纸及书，夹鞋样。自戒内眷及劝人者。六十功。子孙智慧。不忤逆。

○劝人不以书字。置湿处霉烂。并扯碎毁践者。十功。必得名寿。

○生平不轻笔乱写，涂抹好书者。十功。永无凶事。

○刮洗器物门壁上字者。十功。眼目光明。

○赞扬敬字文为功德者。十功。获福必多。

○见人以字纸封盖荤臭器皿。换取浴焚者。十功。无恶事相遇。

○遇字纸污秽，漂净水中。百字一功。免诸疾障。

○以字纸焚香炉中者。五功。得享吉祥。

○代人收采浴焚字。万字一功。得享清福。劝人多惜报应如例。

文昌帝君亵字罪律二十九条

○将人钱买要浴焚之字纸，取用作践者。一百罪。夭折。子孙贫贱。骗人买字纸钱，不买字纸焚者。一百罪。定然恶病夭折。

○己身不敬字纸经书。又不训教子弟，递相轻侮者。一百罪。恶疮遍体。生痴聋暗哑。

○遇字纸焚处，踏践扑灭收用者。八十罪。定生肿毒。

○家中破书废纸，换碗换糖作践者。八十罪。定生痴聋暗哑。

○家藏敬字书文，或拭秽并糜烂者。七十罪。多恶事无救。

○僧道以有字幡作囊杂用者，六十罪。薄福受刑。

○以字纸包药裹经书木鱼器用者。五十罪。蒙蔽慧心。

○以字纸拭物拭几，及揉搓弃地者。四十罪。遭流离去智慧。

○劝善书惜字文，不信不传者，三十罪。穷年窘迫，生不肖子。

○以经书字纸，放船舱底，并马上骑坐者。十罪。生疮受人欺侮。

○己身不敬字纸，反笑人者，十五罪。多遭横非。

○以字纸漂污水，焚秽地者。十五罪。多目疾皆盲。

○以经书作枕头，及以钱与字放床褥者。十五罪。穷苦受杖。

○以字纸引火打亮者。十罪。生疮癣。

○见妇女剪字纸做鞋样，为花垫盘盛盒，男子不禁止者。十罪。受官刑惩。

○字纸糊窗垫，褙屏表书者。定冤枉不明。

○以字纸嚼烂吐壁上，及扯碎作书捻者。十罪。烂唇。手生恶疮。

○掩昧敬字纸功德者。十罪。不得吉祥。

○女眷以字纸书夹鞋样。男子不禁止者。十罪。不得吉祥。

○妇女绣字于荷包，香袋、扇插、枕头上，不行禁谕，及系带于腰间，枕卧亵污者。五罪。得晕眩拘孪疾。

○亲笔乱写。抛散不顾，及旋写旋抹者。五罪。足生毒疮。

○以字纸扇书启插鞋袜者。五罪。足生毒疮。

○以字号写器物上，致人坐践者，四罪。家店不祥。

○以不净手检阅经书者。三罪。生叉指疮。

○以字砖垫路者。三罪。行事不顺遂。

○于地上画字者。三罪。多遇险阻。

○剜裁字迹者。一罪。多受惊。

○以字纸褙神像，拾纳墙壁内者。一罪。虽有别功不录。 https://t.cn/Ryh9yyK

千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。

【紫荆关城百战多 将士英名留青史】古老的紫荆关，对于年轻的易县文物保管所副所长贾国琳来说，太熟悉了。她每年来往多次，进行调查和研究，积累了丰富的史料。说起紫荆关的历史尤其在此发生的战事如数家珍。

隆冬时节，记者驱车到紫荆关采访。贾国琳热情地为我们讲解，目前紫荆关的关墙总长18160.5米，共有城门9座、水门4座、战台19处。雄关壮丽，地势险要，自古就是反复争夺的军事要地，素有“畿南第一雄关”之称。

今日之紫荆关，雄险不减，山峦叠翠，更显风骨。

顺着贾国琳手指的方向望去，紫荆关城门巍峨矗立，城门上方，“河山带砺”四字，在冬日阳光的照耀下熠熠生辉。

贾国琳介绍，紫荆关东汉时称“五阮关”，北魏时称“子庄关”，宋代称为“金坡关”，明代以后称为“紫荆关”。初为土石夯筑，后历经各代扩建、修葺，到明洪武初年，则改用石条作基础，以砖砌面封顶，并用石灰碎石灌注。自明成祖迁都北平（北京）后，更大兴土木，修城建关。在正统、景泰、弘治、嘉靖、万历、崇祯年间，都曾改筑、扩建关城，增设城堡、隘口，开凿盘山道等，使紫荆关形成了一个较完备的防御体系。

因紫荆关战略位置重要，历来为兵家必争之地。史料记载，明将于谦说：“险有轻重，则守有缓急，居庸、紫荆并为畿辅咽喉，论者尝先居庸、而后紫荆，不知寇窥居庸其得入者十之三，寇窥紫荆其得入者十之七。”明末清初时期的思想家顾炎武描述：“居庸则吾之背也，紫荆则吾之喉也，猝有急则扼吾之喉而附吾之背。”凸显出紫荆关战略地位的重要性。

登上城墙看紫荆关，关城四周群峦环抱，沟壑纵横，地势险峻。远处望去，拒马河从西边山谷缓缓而来，紫荆关偎依在拒马河边，起伏在丘岭之间，将山谷牢牢锁定。

紫荆关关城由五个大小不等的城圈组成，呈莲花形。它曾是军事防御指挥机关所在地，据《西关志》记载，明朝景泰二年，调保定右卫中千户所官军守御本关，景泰三年添设真定、神武二位官军，春秋两班轮流操守。清初紫荆关仍设参将驻守。“虽然紫荆关城门楼大都已经荒废，但古代这里有完整的军事防御体系，少时几百人，最多的时候驻军3000余人。”贾国琳说，历史上，许多著名战事都与紫荆关有密切联系，据不完全统计，在紫荆关发生的战事有百余次。

紫荆关绵长的城墙雄姿犹在，望着紫荆关长城上厚重的墙体和一个个垛口，我们仿佛听到了战场上那阵阵喊杀声、战马的嘶鸣声，一段段逝去的历史浮现在眼前。

史料记载，宋嘉定六年（1213年）秋，成吉思汗率领蒙古大军与金兵大战，金败，蒙古大军追至北口，攻打居庸关，因金兵严密镇守无法进入。于是蒙古大军又前往涿鹿至紫荆关，在紫荆关南百二十里的五回岭击败金兵进而轻取涿州、易州两地，进入内地。又到南口由内而外攻打居庸关，将居庸关攻破。

“这场战役是紫荆关历史上发生的百余次战役中最著名的一次。此后，紫荆关又多次成为蒙古军征战内地出入的重要关口。”贾国琳说。

由于紫荆关在军事进攻和防御上的重要位置，自古便于此设关口。明正统年间“土木之变”，瓦剌军攻陷紫荆关直逼京师。虽然通过“北京保卫战”最终击退瓦剌进攻，但明朝进一步认识到紫荆关一线的军事重要性。明朝在修复、扩大宣大（今宣化、大同）一线长城规模的同时，严密增加了居庸关以南，经紫荆关至倒马关一线的长城防守。今日之所谓“内三关”，即由此而来。

提起紫荆关的古战役战将，贾国琳提到了明军右副都御史孙祥和清军总统陕军山西布政使升允。

明正统十四年(1449年)，蒙古大军瓦剌部首领也先分兵四路对长城沿线侵扰。7月于土木堡(今怀来东南)击溃明军，俘获明英宗朱祁镇。瓦剌部经过短暂休整，于10月1日兵分三路。东路两万骑由古北口攻密云，从侧翼牵制明军，中路五万骑由兴和（今张北县）经宣府（今宣化）攻居庸关，做正面佯攻。瓦剌首领也先亲率十万骑为西路，自集宁经大同攻紫荆关，遭明军右副都御史孙祥、都指挥韩清的顽强抗击。10月9日，兵临关下，也先令太监喜宁向守军传达英宗旨意开城，遭明军拒绝。遂以主力在关城正面与明军对峙，另遣一部由喜宁带路，寻山涧小路偷越紫荆岭，绕至关南，拆毁边墙而入。

明军腹背受敌，因寡不敌众，孙祥等明军将士全部战死，关城被攻陷。也先率大军长驱直入，直逼北京城。

到了清代，关城已成腹地，但是兵额未减，清圣祖玄烨曾两次西巡，驻跸紫荆关，检阅军校，南天门曾立有“天子阅武处”碑。

史料记载，1900年，八国联军发动了侵华战争，8月14日攻占北京。10月，英、德、法、意四国联军直扑山西，进逼直隶、山西边界重关——紫荆关。紫荆关城池高深，嵯峨险峻，左右崖壁陡峭笔直，犹如天然屏障，是北京西南的重要关隘。当总统陕军山西布政使升允得知联军西犯时，立即率右翼马队进驻紫荆关，并派两营陕军分守紫荆关西南的五回岭、倒马关、走马驿等百里以内各要隘，留一营陕军镇守紫荆关。10月28日，升允照会联军指挥官，试图劝止敌军继续西犯，侵略军不予理睬。10月29日黎明，尖厉刺耳的枪炮声划破长城寂静的上空，配有坚枪利炮的联军突然向紫荆关发起猛烈进攻，升允遂率清军应战，清军将士英勇顽强坚守阵地，与侵略者展开了一场殊死战斗。经过激战，紫荆关失守，清军阵亡87位将士。

“紫荆关之战虽然失败了，但是，清军将土英勇无畏誓死抵抗到底的英雄气概狠狠打击了侵略者的嚣张气焰，阻止了侵略军继续西犯。”贾国琳说。

1903年6月，已任山西巡抚的升允为了纪念那些在紫荆关战役中为国捐躯的英烈，下令在紫荆关盘道寺墙上镌刻了一段中国将士英勇抗击八国联军侵略的碑文，碑文中记录了87位捐躯的清军将士姓名。同年，受德国驻华公使的压力，清政府派人撤毁石碑。

“石碑虽然不在了，但中国将士英勇抗击八国联军的精神浩气长存。”贾国琳说。

“紫荆关边塞苦寒，多炼就侠肝义胆。历史上的紫荆关，每有烽烟起，战旗便在此地红。”贾国琳说，紫荆关及今“百战余生”，刀光剑影已经远去，但那些在紫荆关战役中的将士英名留青史，一直在世人中传颂。

（本期历史文化顾问：河北大学博物馆副馆长、教授 李文龙）