同樣是熬夜暴食，為何有人沒事，有人犯病？
同樣的外部環境，寒、熱、濕、暑侵襲，有的人沒事，有的人就得病。或者，同樣是熬夜、喝酒、抽煙、飲食無度、喜怒無常，有人沒事，有人犯病。暴露在同樣的病毒面前，有人就天然具有免疫力。即使遺傳病，也是有人發作，有人終生不發作。
以下文字節選自：
希阿榮博堪布《前行筆記》“三界無安”—生而為人
推到底，是惡業成熟為病
疾病可以由不同原因引起，外感，內傷，四大失調（免疫力下降），但推到底，是惡業在因緣成熟時以疾病的形式顯現出來。
如果沒有這個因，即使有緣起，也不會有這個果。就像沒有種子，有陽光雨露土壤，也不會結果。換句話說，如果以前沒種下感受某種苦的因，那麼外感、內傷、病毒、遺傳等因素全都加起來，也不能讓你感受這種苦。
我們不是常常看見嗎，同樣的外部環境，寒、熱、濕、暑侵襲，有的人沒事，有的人就得病。或者，同樣是熬夜、喝酒、抽煙、飲食無度、喜怒無常，有人沒事，有人犯病。暴露在同樣的病毒面前，有人就天然具有免疫力。即使遺傳病，也是有人發作，有人終生不發作。
你可以解釋為這些是因為免疫力強弱有別。但即使如此，免疫力的不同又由何而來？天生的？隨機的？為什麼會有天生不同？為什麼隨機的結果是這樣而不是那樣？
其實所有事背後都有因果線索，只不過我們的視界不夠開闊、精微，才看不見理不清，或是只能見到很小的一部分。
米拉日巴尊者在道歌裡說，因為往昔慳吝的業感，精美的飲食吃下去又嘔吐出來。你也許會覺得，嘔吐只是因為食物、藥物刺激引起腸胃不適造成的。對，這些是緣起，但首先是有往昔慳吝的因在那兒，因緣具足就出現得不到飲食的果報。得不到飲食是關鍵，可以是以嘔吐的方式，也可以是以其他方式達到這個結果。而嘔吐（或其他方式）本身又是苦報，是另一串因因果果連鎖反應得出的結果。每一個果都有自己的因和緣，同時它本身又是其他因果鏈條上的因或緣。
不可勝數的因、緣、果錯綜交織成一大羅網。從因到果，中間雖不斷有新事件發生，看似岔路百出，卻很神奇的其實是走的一條直線，如是因如是果，從不錯亂。
具體有關業因果的話題，我們可以試著在後面專門的章節裡細說。這裡需要明了的是，疾病雖各有各的病理、症狀、對治，但對病人來說，疾病意味著他當前需要承受的苦。
比如說感冒，究竟什麼是感冒呢？站在病人的角度看，並沒有一個實實在在的東西可以指認為感冒，它只是鼻塞、流涕、喉痛、發燒、頭痛等苦受的合相。而苦受，究其根源，是惡業成熟的果報現前。
另一面，惡業由疾病燒盡
那麼，疾病的另一面就是，它代表著惡業在不同程度上減輕乃至了結。晉美林巴尊者說“疾病是清除自己諸惡作的掃帚”，便是這個意思。他說：“再也沒有比疾病更好的可以燒盡惡業的燃料了，不要對疾病心存悲傷或生起邪見，應將其視作消減自己惡業的跡象而生歡喜。”
我不知道其他人怎樣，但我自己生病時，尊者的這段教言給了我莫大的幫助。
它在病痛中為我打開了一扇窗，讓我看到生病可以不只是單純的受苦，生病同時也代表有許多惡業減輕了，有一些惡業了結了。
儘管病痛折磨人，我還是應該慶幸：這些惡業若留到後世轉生到三惡趣裡再報，不知會慘烈成什麼樣子；而今生再怎樣痛苦，畢竟有人的福報護身，有心智有能力去憶念三寶，感受到三寶的加持，苦難因而有了能看得到的極限。
病痛成為我的老師，它教我深深體會因果不虛的道理，並教我在困境中仍有感激之心。這種感激源自對因果法則的體認和確信，所以即使病苦加劇也不會影響到它，反而使它更加堅定。
希阿榮博堪布《前行筆記之耕耘心田》第四章第五篇生而為人
同樣的外部環境，寒、熱、濕、暑侵襲，有的人沒事，有的人就得病。或者，同樣是熬夜、喝酒、抽煙、飲食無度、喜怒無常，有人沒事，有人犯病。暴露在同樣的病毒面前，有人就天然具有免疫力。即使遺傳病，也是有人發作，有人終生不發作。
以下文字節選自：
希阿榮博堪布《前行筆記》“三界無安”—生而為人
推到底，是惡業成熟為病
疾病可以由不同原因引起，外感，內傷，四大失調（免疫力下降），但推到底，是惡業在因緣成熟時以疾病的形式顯現出來。
如果沒有這個因，即使有緣起，也不會有這個果。就像沒有種子，有陽光雨露土壤，也不會結果。換句話說，如果以前沒種下感受某種苦的因，那麼外感、內傷、病毒、遺傳等因素全都加起來，也不能讓你感受這種苦。
我們不是常常看見嗎，同樣的外部環境，寒、熱、濕、暑侵襲，有的人沒事，有的人就得病。或者，同樣是熬夜、喝酒、抽煙、飲食無度、喜怒無常，有人沒事，有人犯病。暴露在同樣的病毒面前，有人就天然具有免疫力。即使遺傳病，也是有人發作，有人終生不發作。
你可以解釋為這些是因為免疫力強弱有別。但即使如此，免疫力的不同又由何而來？天生的？隨機的？為什麼會有天生不同？為什麼隨機的結果是這樣而不是那樣？
其實所有事背後都有因果線索，只不過我們的視界不夠開闊、精微，才看不見理不清，或是只能見到很小的一部分。
米拉日巴尊者在道歌裡說，因為往昔慳吝的業感，精美的飲食吃下去又嘔吐出來。你也許會覺得，嘔吐只是因為食物、藥物刺激引起腸胃不適造成的。對，這些是緣起，但首先是有往昔慳吝的因在那兒，因緣具足就出現得不到飲食的果報。得不到飲食是關鍵，可以是以嘔吐的方式，也可以是以其他方式達到這個結果。而嘔吐（或其他方式）本身又是苦報，是另一串因因果果連鎖反應得出的結果。每一個果都有自己的因和緣，同時它本身又是其他因果鏈條上的因或緣。
不可勝數的因、緣、果錯綜交織成一大羅網。從因到果，中間雖不斷有新事件發生，看似岔路百出，卻很神奇的其實是走的一條直線，如是因如是果，從不錯亂。
具體有關業因果的話題，我們可以試著在後面專門的章節裡細說。這裡需要明了的是，疾病雖各有各的病理、症狀、對治，但對病人來說，疾病意味著他當前需要承受的苦。
比如說感冒，究竟什麼是感冒呢？站在病人的角度看，並沒有一個實實在在的東西可以指認為感冒，它只是鼻塞、流涕、喉痛、發燒、頭痛等苦受的合相。而苦受，究其根源，是惡業成熟的果報現前。
另一面，惡業由疾病燒盡
那麼，疾病的另一面就是，它代表著惡業在不同程度上減輕乃至了結。晉美林巴尊者說“疾病是清除自己諸惡作的掃帚”，便是這個意思。他說：“再也沒有比疾病更好的可以燒盡惡業的燃料了，不要對疾病心存悲傷或生起邪見，應將其視作消減自己惡業的跡象而生歡喜。”
我不知道其他人怎樣，但我自己生病時，尊者的這段教言給了我莫大的幫助。
它在病痛中為我打開了一扇窗，讓我看到生病可以不只是單純的受苦，生病同時也代表有許多惡業減輕了，有一些惡業了結了。
儘管病痛折磨人，我還是應該慶幸：這些惡業若留到後世轉生到三惡趣裡再報，不知會慘烈成什麼樣子；而今生再怎樣痛苦，畢竟有人的福報護身，有心智有能力去憶念三寶，感受到三寶的加持，苦難因而有了能看得到的極限。
病痛成為我的老師，它教我深深體會因果不虛的道理，並教我在困境中仍有感激之心。這種感激源自對因果法則的體認和確信，所以即使病苦加劇也不會影響到它，反而使它更加堅定。
希阿榮博堪布《前行筆記之耕耘心田》第四章第五篇生而為人
同样是熬夜暴食，为何有人没事，有人犯病？
疾病可以由不同原因引起，外感，内伤，四大失调（免疫力下降），但推到底，是恶业在因缘成熟时以疾病的形式显现出来。
如果没有这个因，即使有缘起，也不会有这个果。就像没有种子，有阳光雨露土壤，也不会结果。换句话说，如果以前没种下感受某种苦的因，那么外感、内伤、病毒、遗传等因素全都加起来，也不能让你感受这种苦。
我们不是常常看见吗，同样的外部环境，寒、热、湿、暑侵袭，有的人没事，有的人就得病。或者，同样是熬夜、喝酒、抽烟、饮食无度、喜怒无常，有人没事，有人犯病。暴露在同样的病毒面前，有人就天然具有免疫力。即使遗传病，也是有人发作，有人终生不发作。
你可以解释为这些是因为免疫力强弱有别。但即使如此，免疫力的不同又由何而来？天生的？随机的？为什么会有天生不同？为什么随机的结果是这样而不是那样？
其实所有事背后都有因果线索，只不过我们的视界不够开阔、精微，才看不见理不清，或是只能见到很小的一部分。
米拉日巴尊者在道歌里说，因为往昔悭吝的业感，精美的饮食吃下去又呕吐出来。你也许会觉得，呕吐只是因为食物、药物刺激引起肠胃不适造成的。对，这些是缘起，但首先是有往昔悭吝的因在那儿，因缘具足就出现得不到饮食的果报。得不到饮食是关键，可以是以呕吐的方式，也可以是以其他方式达到这个结果。而呕吐（或其他方式）本身又是苦报，是另一串因因果果连锁反应得出的结果。每一个果都有自己的因和缘，同时它本身又是其他因果链条上的因或缘。
不可胜数的因、缘、果错综交织成一大罗网。从因到果，中间虽不断有新事件发生，看似岔路百出，却很神奇的其实是走的一条直线，如是因如是果，从不错乱。
具体有关业因果的话题，我们可以试着在后面专门的章节里细说。这里需要明了的是，疾病虽各有各的病理、症状、对治，但对病人来说，疾病意味着他当前需要承受的苦。
比如说感冒，究竟什么是感冒呢？站在病人的角度看，并没有一个实实在在的东西可以指认为感冒，它只是鼻塞、流涕、喉痛、发烧、头痛等苦受的合相。而苦受，究其根源，是恶业成熟的果报现前。
另一面，恶业由疾病烧尽
那么，疾病的另一面就是，它代表着恶业在不同程度上减轻乃至了结。晋美林巴尊者说“疾病是清除自己诸恶作的扫帚”，便是这个意思。他说：“再也没有比疾病更好的可以烧尽恶业的燃料了，不要对疾病心存悲伤或生起邪见，应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。”
我不知道其他人怎样，但我自己生病时，尊者的这段教言给了我莫大的帮助。
它在病痛中为我打开了一扇窗，让我看到生病可以不只是单纯的受苦，生病同时也代表有许多恶业减轻了，有一些恶业了结了。
尽管病痛折磨人，我还是应该庆幸：这些恶业若留到后世转生到三恶趣里再报，不知会惨烈成什么样子；而今生再怎样痛苦，毕竟有人的福报护身，有心智有能力去忆念三宝，感受到三宝的加持，苦难因而有了能看得到的极限。
病痛成为我的老师，它教我深深体会因果不虚的道理，并教我在困境中仍有感激之心。这种感激源自对因果法则的体认和确信，所以即使病苦加剧也不会影响到它，反而使它更加坚定。
以上文字节选自：
希阿荣博堪布∣《前行笔记》“三界无安”—生而为人
疾病可以由不同原因引起，外感，内伤，四大失调（免疫力下降），但推到底，是恶业在因缘成熟时以疾病的形式显现出来。
如果没有这个因，即使有缘起，也不会有这个果。就像没有种子，有阳光雨露土壤，也不会结果。换句话说，如果以前没种下感受某种苦的因，那么外感、内伤、病毒、遗传等因素全都加起来，也不能让你感受这种苦。
我们不是常常看见吗，同样的外部环境，寒、热、湿、暑侵袭，有的人没事，有的人就得病。或者，同样是熬夜、喝酒、抽烟、饮食无度、喜怒无常，有人没事，有人犯病。暴露在同样的病毒面前，有人就天然具有免疫力。即使遗传病，也是有人发作，有人终生不发作。
你可以解释为这些是因为免疫力强弱有别。但即使如此，免疫力的不同又由何而来？天生的？随机的？为什么会有天生不同？为什么随机的结果是这样而不是那样？
其实所有事背后都有因果线索，只不过我们的视界不够开阔、精微，才看不见理不清，或是只能见到很小的一部分。
米拉日巴尊者在道歌里说，因为往昔悭吝的业感，精美的饮食吃下去又呕吐出来。你也许会觉得，呕吐只是因为食物、药物刺激引起肠胃不适造成的。对，这些是缘起，但首先是有往昔悭吝的因在那儿，因缘具足就出现得不到饮食的果报。得不到饮食是关键，可以是以呕吐的方式，也可以是以其他方式达到这个结果。而呕吐（或其他方式）本身又是苦报，是另一串因因果果连锁反应得出的结果。每一个果都有自己的因和缘，同时它本身又是其他因果链条上的因或缘。
不可胜数的因、缘、果错综交织成一大罗网。从因到果，中间虽不断有新事件发生，看似岔路百出，却很神奇的其实是走的一条直线，如是因如是果，从不错乱。
具体有关业因果的话题，我们可以试着在后面专门的章节里细说。这里需要明了的是，疾病虽各有各的病理、症状、对治，但对病人来说，疾病意味着他当前需要承受的苦。
比如说感冒，究竟什么是感冒呢？站在病人的角度看，并没有一个实实在在的东西可以指认为感冒，它只是鼻塞、流涕、喉痛、发烧、头痛等苦受的合相。而苦受，究其根源，是恶业成熟的果报现前。
另一面，恶业由疾病烧尽
那么，疾病的另一面就是，它代表着恶业在不同程度上减轻乃至了结。晋美林巴尊者说“疾病是清除自己诸恶作的扫帚”，便是这个意思。他说：“再也没有比疾病更好的可以烧尽恶业的燃料了，不要对疾病心存悲伤或生起邪见，应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。”
我不知道其他人怎样，但我自己生病时，尊者的这段教言给了我莫大的帮助。
它在病痛中为我打开了一扇窗，让我看到生病可以不只是单纯的受苦，生病同时也代表有许多恶业减轻了，有一些恶业了结了。
尽管病痛折磨人，我还是应该庆幸：这些恶业若留到后世转生到三恶趣里再报，不知会惨烈成什么样子；而今生再怎样痛苦，毕竟有人的福报护身，有心智有能力去忆念三宝，感受到三宝的加持，苦难因而有了能看得到的极限。
病痛成为我的老师，它教我深深体会因果不虚的道理，并教我在困境中仍有感激之心。这种感激源自对因果法则的体认和确信，所以即使病苦加剧也不会影响到它，反而使它更加坚定。
以上文字节选自：
希阿荣博堪布∣《前行笔记》“三界无安”—生而为人
【晨读精品】岁月的深痕浅履，走失在文字的平仄之间，韵脚零落成漫天纤雪。踩着无法平静的思潮，吟一袭尘缘旧事，逝水无依的空茫，酿一壶岁月无声，饮尽轮回无痕的清愁。如若，眼眸疼痛了遥望，且把它温成暖阳，如若，我沉默的离去，脚下的足迹，绘成不可湮灭的往昔，缘起不灭，不悲不喜；情深缘浅，不离不弃。前尘旧事，不增不减，丝丝缕缕。
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