尔时元始天尊在大罗天上，玉京山中，为诸天仙众说此升天得道真经，告诸仙曰：
吾今为汝略启身心，明宣道要，十方得道神仙皆从此经修行，而通微奥。善男子善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中皆得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。
　 即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清静光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今长存，总持净念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，净照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。

　尔时，诸天仙众曰：
天尊言自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典，我等缘兹幸会、广及一切道果圆明而说偈曰：
杳杳冥冥清净道，
昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住，
色心都寂一真宗。

【《韩非子》：慎易以避难，敬细以远大】《韩非子·喻老》中有这样一句话：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。”大意就是，千丈大堤，会因蝼蚁小洞导致溃决；百尺高楼，会因烟囱裂缝溅出的火花而焚毁，这就是成语“千里之堤，溃于蚁穴”的由来。不注意消除细小的隐患，最终必然酿成大祸，韩非由此得出结论“慎易以避难，敬细以远大”，谨慎地对待容易的事，就可以避免危难；认真地处理细小环节，就可以远离大灾。#每天读国学#

在《道德经》第六十三章中，老子也曾经提出：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”天下所有的“大”事总是由“小”事而来，“多”总是由“少”积累而成。所以，处理难事要从容易之处入手，做成大事要从细微之事做起。

这样的思想自然影响到了韩非，与法家思想一起，融会贯通形成了他的思想体系。在《韩非子·喻老》中，韩非进一步用具体事例阐发要注重细微的道理，最典型的例子就是扁鹊为蔡桓公看病。扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，就发现蔡桓公有病。这其实是中医四诊法“望闻问切”的“望诊”，水平极高的中医可以做到“望而知之”。扁鹊说蔡桓公有病，蔡桓公却讳疾忌医，于是病情不断发展，从“腠理”“肌肤”“肠胃”，最后病入“骨髓”。扁鹊对此解释说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨就能治好；病在肌肉和皮肤里面，针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤药可以治好；现在病入骨髓，已经无药可救了。”果然，过了没多久，蔡桓公浑身疼痛病死。

古人用种种道理和事例，反复提醒我们要懂得见微知著、防患于未然。元朝名相张养浩也有言：“室已焚而徙薪，舟已溺而市壶，疾已成而求艾，虽殚力为之，无及矣。”他以此劝诫世人，凡事都应做到见微知著、防患于未然，如果待到室已焚、舟已溺、疾已成时再去补救，即使竭尽全力也于事无补。他进而说，“今夫隆然之堤有容蚁之穴，宜若无所损，然周于识者必塞而实之，虑其久而必底于讧溃故也。”其指出，如果都能以这样的态度谨慎对待天下之事，及时堵塞漏洞、消除隐忧，就不会遗留后患。

“圣人见微以知萌，见端以知末”“故圣人见微知著，睹始知终”“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也”……古代圣贤之所以反复强调见微知著，都是因为饱含着“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的忧患意识。这种忧患意识，既是生存智慧，也是发展进步的动力源泉。

畏危者安，畏亡者存。忧患在心，才会见微知著、谨小慎微，才会对苗头性问题先发制人、提前解决，对各种新动向超前布局、因势利导。能不能做到见微知著、防患于未然，取决于有没有敏锐深刻的分析判断能力。“见微”是“知著”的前提，而“微”往往是不易察觉、稍纵即逝的细节。从“微”的细节如何得到“著”的预见？不能凭空想象，而要通过细致观察、深入分析才能有所预见。

想获得见微知著的能力，还需要始终保持心境静穆的状态。北宋苏洵在《辨奸论》中说：“惟天下之静者，乃能见微而知著。”如果一个人总是被外界的诱惑弄得魂不守舍，被各种利益牵扯得心神不宁，站不稳立场，静不下心来，就难以觉察身边发生的细微变化，难以及时捕捉到事情发展的征兆，更遑论看清得失之“著”。见微知著，无事深忧，有事不惧，方能洞察先机、赢得胜利。

#养真集#定

定性书曰："所谓定者，动亦定，静亦定。"与其是内而非外，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣，无事则定，尚何应物之为累哉？心本欲定，不能定者，念实累之矣！若止念存心，无所以乱此心者而心自定矣。

云门曰："初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽，入乎大定。"须知定中之道有三焉：一曰天生定，谓本性寂然原自不动；二曰修成定，谓涵养纯粹，自性澄澈；三曰宇泰定，谓虚心顺理，行所无事。

庄子曰："宇泰定者发乎天光。"古之得道者以恬淡养智，智生而无以知为也，将睡犹未睡，世事无所知，身心寂不动，便是三昧时，在因谓之“止观”，在果谓之“定慧”。

白鬓老人曰：两忘即颜子之坐忘也，能到两忘，何愁不定？

清洁居士曰：定者，一念不生，万缘空寂，逐境遇事心不动，念不移，如光明镜子，清静无染，方为正定也。故曰：那伽常在定，无有不定时。