[心] 中国最美的100首情诗[心]
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
生活园每日读书分享（2021.12.22）
第六章创建秩序——诱惑
有时候某种形式的诱惑也能导致不堪重负。比如可能是一种隐藏的自豪感，相信自己能做的比实际可以做到的更多，或者是一种相信自己绝对正确或不可替代的感觉。
我们常常认为自己拥有无限的能力，无尽的时间和力量。然而在工作完成之后，就连上帝也会休息一下，在创世纪中这样描述：第七天造物的工作已完成，上帝停歇了一天，回顾之前所做的事情（创世纪第二章第二节）。
如果不花时间停下来休息，反思所做过的事情，我们就有可能处于一种隐藏的自豪感，急着去做下一项任务。在极端的情况下，这还会带来一种不可挑战的优越感。而另一个极端则是一种无助和绝望的感觉，以为“他人”或“系统”会照顾好所有的事物。人们总是努力的在这两种极端之中寻找平衡。
这两种极端都是诱惑。鲁道夫·施泰纳称其中一个诱惑者为路西法，他引导人类远离尘世的一切，试图忘让我们忘记责任，并给我们一种相信自己无所不能的错觉。太多的无序会让我们想要逃离，削弱我们的意志，当我们迷失自我，任路西法摆布，就会失去自己与周围世界的连接，留下一片产生混沌的虚空。
另一个诱惑者是阿里曼，他迫使我们进入固定的形式，进入一种僵化的状态，是我们束缚于所有物质，过度关注我们周围的一切，会导致呆板、死寂的秩序。
无论是哪一种情况下，我们都会失去平衡，最终使自己孤独，封闭，在社会中被孤立，要找到令人满意的平衡点并不容易，但是我们必须不断去努力。
只有自己知道，我是否能够胜任眼前的任务，我能否做好自己的事工作。我要学会问自己，为什么要做一些事情，而放弃另一些事情。是因为现在没有时间做。决定明天再来做件件事，还是只是匆匆忙忙应付了事，或放任不管并希望没人注意到？
只是绝望的说“事情就是这样。”不过是真相的一半，真相的另一半是我们做事是出于自己的主动。阿里曼阻止我们出于个人自由主动去做事，路西法诱使我们采取更多的主动行为，不完成已经开始的事情，而去做新的事情，并且行事不考虑环境和社会情况。
我们要学着认清这些诱惑，辨别是什么力量在引导我们去做某些事情，并觉察哪些是我们有意识决定去做的，还有什么没有完成。
（明日分享：有始有终。）
——节选自《清洁的力量》（图片来自三圣乡华德福生活园）
【三圣乡华德福生活园】实践华德福教育开始于2011年，十多年的幼儿教育实践，很深入的工作于每一个孩子的身、心、灵三部分平衡发展。目前园里已形成成熟的幼儿自然教育、生活教育、艺术教育体系，将自然感官运动、森林探秘、艺术、生活教育、德行教育等同孩子们的状态很好的结合在一起。并畅想和实践着“一个村落养一个孩” 的教育理想。
园地址：鹭溪园（成都三圣乡）、一米园（成都龙泉）。园目前开设1.2-7岁混龄班、周末自然营、亲子营等，具体详情请咨询18161232068（微信同号）。 https://t.cn/RBSR99B
第六章创建秩序——诱惑
有时候某种形式的诱惑也能导致不堪重负。比如可能是一种隐藏的自豪感，相信自己能做的比实际可以做到的更多，或者是一种相信自己绝对正确或不可替代的感觉。
我们常常认为自己拥有无限的能力，无尽的时间和力量。然而在工作完成之后，就连上帝也会休息一下，在创世纪中这样描述：第七天造物的工作已完成，上帝停歇了一天，回顾之前所做的事情（创世纪第二章第二节）。
如果不花时间停下来休息，反思所做过的事情，我们就有可能处于一种隐藏的自豪感，急着去做下一项任务。在极端的情况下，这还会带来一种不可挑战的优越感。而另一个极端则是一种无助和绝望的感觉，以为“他人”或“系统”会照顾好所有的事物。人们总是努力的在这两种极端之中寻找平衡。
这两种极端都是诱惑。鲁道夫·施泰纳称其中一个诱惑者为路西法，他引导人类远离尘世的一切，试图忘让我们忘记责任，并给我们一种相信自己无所不能的错觉。太多的无序会让我们想要逃离，削弱我们的意志，当我们迷失自我，任路西法摆布，就会失去自己与周围世界的连接，留下一片产生混沌的虚空。
另一个诱惑者是阿里曼，他迫使我们进入固定的形式，进入一种僵化的状态，是我们束缚于所有物质，过度关注我们周围的一切，会导致呆板、死寂的秩序。
无论是哪一种情况下，我们都会失去平衡，最终使自己孤独，封闭，在社会中被孤立，要找到令人满意的平衡点并不容易，但是我们必须不断去努力。
只有自己知道，我是否能够胜任眼前的任务，我能否做好自己的事工作。我要学会问自己，为什么要做一些事情，而放弃另一些事情。是因为现在没有时间做。决定明天再来做件件事，还是只是匆匆忙忙应付了事，或放任不管并希望没人注意到？
只是绝望的说“事情就是这样。”不过是真相的一半，真相的另一半是我们做事是出于自己的主动。阿里曼阻止我们出于个人自由主动去做事，路西法诱使我们采取更多的主动行为，不完成已经开始的事情，而去做新的事情，并且行事不考虑环境和社会情况。
我们要学着认清这些诱惑，辨别是什么力量在引导我们去做某些事情，并觉察哪些是我们有意识决定去做的，还有什么没有完成。
（明日分享：有始有终。）
——节选自《清洁的力量》（图片来自三圣乡华德福生活园）
【三圣乡华德福生活园】实践华德福教育开始于2011年，十多年的幼儿教育实践，很深入的工作于每一个孩子的身、心、灵三部分平衡发展。目前园里已形成成熟的幼儿自然教育、生活教育、艺术教育体系，将自然感官运动、森林探秘、艺术、生活教育、德行教育等同孩子们的状态很好的结合在一起。并畅想和实践着“一个村落养一个孩” 的教育理想。
园地址：鹭溪园（成都三圣乡）、一米园（成都龙泉）。园目前开设1.2-7岁混龄班、周末自然营、亲子营等，具体详情请咨询18161232068（微信同号）。 https://t.cn/RBSR99B
沉默，是唯美的，当不知道说什么的时候，沉默有无限种意义。沉默，是一种表达，是一种不屑，是一种保护，是一种隐忍，是一种无声的语言。疲惫的时候，沉默，可以汲取力量；困惑的时候，沉默，可以梳理思绪；迷茫的时候，沉默，可以分辨方向；难过的时候，沉默，可以安抚心灵；痛苦的时候，沉默，可以抚平伤口；心累的时候，沉默，可以得到休息；压抑的时候，沉默，可以释放压力。沉默，也是一种思念，如一池素色荷蓮，开在远离尘世渡口的某个角落，不管是否有人欣赏，自有一番梦幻韵味…关注微信号：QQ534953650
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