1944年1月7日约上午8时许，日军一架战斗机，一头扎进鲁东解放区昌邑县东利渔村附近的一条小河里，把村民吓了一跳。
民兵赶忙跑了过来，对正在冒烟的飞机仔细搜索。一个飞行员刚想钻出机舱，村里的民兵大喝一声：“举起手来，不许动。”
日本人听不懂呀，再说了，他也不能不动，担心时间久了飞机会发生爆炸，就慢慢往前移动。
民兵可不懂得飞机会不会爆炸，依旧站在原地，拿枪顶住这个日本人的脑袋，命令他不要动。
日军飞行员作惊恐状，用手指了指冒烟处，并比划成爆炸状。这下，民兵才明白过来，押着飞行员离开了飞机。
结果由于河里有水，村民及时将火泼灭了，飞机才安然无恙。
听说抓了个日本飞行员，附近的老百姓都过来了，大家都恨得咬牙切齿，骂什么的都有，还有人近前用脚踹的。毕竟百姓当年遭受日本人的欺负太多太多了，尤其是日本人的飞机，来无影去无踪，想轰炸哪儿就轰炸哪儿，最是让老百姓痛恨。
有人高喊：“杀了他，为死去的人扳仇。”
大家你一言我一语，大都要求把这个日本人杀了。
但民兵知道，俘虏的日本兵不能随便处置，应该交由上级部门裁决，于是就上报到渤海军区。
还没等来回信，当天下午就又有飞机到这个村子一带及潍县、昌邑北部沿海巡查。据估计，应该是专门寻找这架飞机的。
三天后，日伪军800余人从潍县等地出动，在4架飞机的配合下，赶赴昌邑北部地区进行大规模搜查，寻找失事降落的飞机和飞行员，但一无所获。
此后，日军又派出飞机在我根据地上空投撒传单，传单上写着：“只要放回飞行员，愿以大批武器交换，也可另提条件，均予照办”。
不就是一个飞行员么，日本人至于这么大动干戈？
渤海军区领导们也感到蹊跷，就让敌工部门对这个飞行员赶紧突击审讯。结果查明，这个被俘的日军飞行员叫山田井马，是日军陆军航空兵的中尉飞行员。
再审问他的身份时，他承认自己是日军一个师团长的儿子。
一个师团长，在日本至多也就是个中将，丢了个儿子也不应该这样兴师动众呀！
这边刚审讯完，日军委托的中间人找到了我方，开始谈起了交换条件。中间人的一番话，令我方大吃一惊：他不单单是师团长的儿子，还是日本侵华派遣军总司令冈村宁次的侄子呢！
这样一来，日本人如此费劲地寻找这个飞行员，也就解释通了。冈村宁次的侄子失踪，日本人当然要派飞机及地面人员寻找了。
经过敌工人员与日军交涉，
日军愿意释放我军重要的干部四十余人，外加一些武器，装备来换回山田井马。山田井马对于我军来说没有实际用处，但是那些被俘的干部都是革命的中坚力量，
双方达成了战俘交换协议。
日军已迫不及待，为表诚意便先放了李震、李铁峰等十余人，答应山田井马回去之后继续放回我军干部三十余人。
报请上级批准后，军区让张彦彬所在的排负责把日本人护送到清东军分区。
据张彦彬老人回忆，关押日本战俘的地点距清东军分区有50多公里，他们受领任务后，当天晚上就出发了。到达目的地的第二天晚上，他们就押着那个日本兵往回走。
路上要经过几处日伪据点，排长将全排分为三组，由前至后分别探路、护送、殿后。出发后，他们一路都小心翼翼，行军时都猫着腰，到了后半夜，在进入一个稍微安全的小山沟后，才稍做休整。
大家连夜赶路，天还没亮就抵达了清东军分区所在地。
最后，双方依照协议，互相交换了人员，这是抗战史上少有的一次交换战俘事件。
就这样，我军用山田井马换来了几十名我军被俘官兵和一大批轻重武器、弹药及药品。这些官兵在后来的抗战中继续奋战在对敌斗争前线，更加英勇顽强，多次杀敌建功。
应该说，这算是那时我们和日本人做的最赚的一笔‘买卖’了！
山田井马后来怎么样了呢？
回到日本军营的山田井马拒绝驾机作战，他不愿再同八路军为敌，因此而遭到了父辈的关押，要求他自我“反省”。
不久后，山田井马被派往东南亚战场同美军作战，并战死在东南亚。
#创作力计划#
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民兵可不懂得飞机会不会爆炸，依旧站在原地，拿枪顶住这个日本人的脑袋，命令他不要动。
日军飞行员作惊恐状，用手指了指冒烟处，并比划成爆炸状。这下，民兵才明白过来，押着飞行员离开了飞机。
结果由于河里有水，村民及时将火泼灭了，飞机才安然无恙。
听说抓了个日本飞行员，附近的老百姓都过来了，大家都恨得咬牙切齿，骂什么的都有，还有人近前用脚踹的。毕竟百姓当年遭受日本人的欺负太多太多了，尤其是日本人的飞机，来无影去无踪，想轰炸哪儿就轰炸哪儿，最是让老百姓痛恨。
有人高喊：“杀了他，为死去的人扳仇。”
大家你一言我一语，大都要求把这个日本人杀了。
但民兵知道，俘虏的日本兵不能随便处置，应该交由上级部门裁决，于是就上报到渤海军区。
还没等来回信，当天下午就又有飞机到这个村子一带及潍县、昌邑北部沿海巡查。据估计，应该是专门寻找这架飞机的。
三天后，日伪军800余人从潍县等地出动，在4架飞机的配合下，赶赴昌邑北部地区进行大规模搜查，寻找失事降落的飞机和飞行员，但一无所获。
此后，日军又派出飞机在我根据地上空投撒传单，传单上写着：“只要放回飞行员，愿以大批武器交换，也可另提条件，均予照办”。
不就是一个飞行员么，日本人至于这么大动干戈？
渤海军区领导们也感到蹊跷，就让敌工部门对这个飞行员赶紧突击审讯。结果查明，这个被俘的日军飞行员叫山田井马，是日军陆军航空兵的中尉飞行员。
再审问他的身份时，他承认自己是日军一个师团长的儿子。
一个师团长，在日本至多也就是个中将，丢了个儿子也不应该这样兴师动众呀！
这边刚审讯完，日军委托的中间人找到了我方，开始谈起了交换条件。中间人的一番话，令我方大吃一惊：他不单单是师团长的儿子，还是日本侵华派遣军总司令冈村宁次的侄子呢！
这样一来，日本人如此费劲地寻找这个飞行员，也就解释通了。冈村宁次的侄子失踪，日本人当然要派飞机及地面人员寻找了。
经过敌工人员与日军交涉，
日军愿意释放我军重要的干部四十余人，外加一些武器，装备来换回山田井马。山田井马对于我军来说没有实际用处，但是那些被俘的干部都是革命的中坚力量，
双方达成了战俘交换协议。
日军已迫不及待，为表诚意便先放了李震、李铁峰等十余人，答应山田井马回去之后继续放回我军干部三十余人。
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#创作力计划#
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17年听到《十七》这首歌，就单曲循环了很久，于是自然会唱了，日常会不经意哼了出来“我害怕回头望……”；又偶然看到了你的xroy演唱会，知道了你的其他歌曲和你的音乐梦想，也赞叹你的颜值；一八年暑假，漫长、孤单、百无聊赖，我总在清晨和傍晚循环你的《sleep》《宝贝》《the wrong things》，记得很清楚，我第一时间听了新上线的《做我自己》，这让那个夏天拥有美好的回忆，慢慢地不知不觉，手机里多了许多你的图片……那时不懂追星，但就是很欣赏你，正以不急不缓的速度越来越喜欢你；那时也想不到，后来，你成为了我后来的每一个夏天。
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17年听到《十七》这首歌，就单曲循环了很久，于是自然会唱了，日常会不经意哼了出来“我害怕回头望……”；又偶然看到了你的xroy演唱会，知道了你的其他歌曲和你的音乐梦想，也赞叹你的颜值；一八年暑假，漫长、孤单、百无聊赖，我总在清晨和傍晚循环你的《sleep》《宝贝》《the wrong things》，记得很清楚，我第一时间听了新上线的《做我自己》，这让那个夏天拥有美好的回忆，慢慢地不知不觉，手机里多了许多你的图片……那时不懂追星，但就是很欣赏你，正以不急不缓的速度越来越喜欢你；那时也想不到，后来，你成为了我后来的每一个夏天。
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有用与无用！
I.生活
对于生活中种种有价值的美好，我们总是忽视大于停留。我们被告知什么是“有用”，因而丧失了选择甚至辨认出美的能力。米兰·昆德拉把如今这个时代称为“绝对现代化的时代”“意象学家肆虐的时代”。梦想、冥想、黄昏时的驻足、一本经典、百无聊赖的时光……种种能引我们通向灵魂深处的事物往往在不经意间突如其来地降临，可现实挥舞着冷漠无情的旗帜用“无用”定义了它们。所以我们宁可埋头题海也不愿，甚至没有意识到它们的存在。
“有用”的标准或许表现在推动人类社会物质发展、进步上，可美的或许从来不是那些具有被世俗定义的“有用”属性的。单纯以有用或无用将二者对立，这本身就是个错误。科学、实学让我们看到“自我”人类整体力量的伟大，文学、哲学、艺术、梦想……生活中一闪向过具有非凡意义的每个瞬间则教给我们生活的智慧。忽视了后者的发展，导致的或许将是整个人类群体对“美学”的鉴赏能力的丧失，乃至灵魂的肤浅与空洞。
因此，歌颂那些“无用”——生命中一道不可承受之轻。
Ⅱ.未来
《木星时刻》中，人类活在了机器界定的“一二三四”之下。一切都消失了，打鸟、懒觉和种种无关紧要的事情。到那时我们做的真的只有“有用之事”——努力工作，精准的一日三餐。日益发达的科技与人工智能编织成一张巨大的网将人类的一举一动尽收眼底。
可是这样的我们活得是否有价值？如果一切都成了“一二三四”，我们和运转的机器又有什么区别？
我总觉得现在的我们也有一点点固步自的危险。过度的“有用”，将会导致过度的理性。正如浪漫主义所颠覆的那样，过度的“理性”也将面临崩溃。
也许能拯救这种局面的，还是“无用”之物。我们总是被荒诞侵占灵魂的每一个角落，在寻求人生意义的道路上彷徨。时至今日，我们还是会渐渐信仰加缪，信仰萨特，信仰存在主义，信仰在每个被宇宙抛弃的命运使我们终究能完成从无意义到有意义的转变，信仰希望，信仰自我超越。如果“无用”之物真的如它们所意味着的那样，或许人类早就沦为没有自由意志的奴隶，文明覆灭，西西弗的岩石也不再滚动着，指引夜行者在仅存的一点希望下前行。
时间会记住经典。这足以表明，“无用”之物从来都不会是无用的，相反它们构筑的是精神世界——它远在现实之外，真实只是经由它折射的影子。我们的每一个行动，都处于它无一例外的掌控之下。
Ⅲ.永恒
我希望以一个庄重的姿态开始这个话题。事实上，它或许存在于不远的将来，或许存在于我们永远到不了的乌托邦，我们永远只能窥见它一点美妙而神秘的影子，又或许，它从未存在过。
人类从亘古时期开始就对“永恒”这两个字眼格外着迷，我们渴望着“长生”，我们创造出盘古的改事，还有伟大的众神祇。可时直今日，关于“长生”，我们还未曾实现。医学的可悲就在于它的局限性，科学也是一样。
科学并没有带领我们走向终点。科学仍在半路徘徊，这逐渐将人类的希望扑灭。而文学、哲学、艺术等等看似无用的种种，却将已被科学毁灭的希望在人们心中重新点燃。
谁又说最后走向终点的一定会是科学呢？意识、思想的流动，“无用”，却洋溢着智者的思索。“有用”与“无用”，只是我们抵达那个极限的两种不同道路。
但我相信它们起源于一点，也交汇于一点。因为它们，都是智慧的同一个方面。
I.生活
对于生活中种种有价值的美好，我们总是忽视大于停留。我们被告知什么是“有用”，因而丧失了选择甚至辨认出美的能力。米兰·昆德拉把如今这个时代称为“绝对现代化的时代”“意象学家肆虐的时代”。梦想、冥想、黄昏时的驻足、一本经典、百无聊赖的时光……种种能引我们通向灵魂深处的事物往往在不经意间突如其来地降临，可现实挥舞着冷漠无情的旗帜用“无用”定义了它们。所以我们宁可埋头题海也不愿，甚至没有意识到它们的存在。
“有用”的标准或许表现在推动人类社会物质发展、进步上，可美的或许从来不是那些具有被世俗定义的“有用”属性的。单纯以有用或无用将二者对立，这本身就是个错误。科学、实学让我们看到“自我”人类整体力量的伟大，文学、哲学、艺术、梦想……生活中一闪向过具有非凡意义的每个瞬间则教给我们生活的智慧。忽视了后者的发展，导致的或许将是整个人类群体对“美学”的鉴赏能力的丧失，乃至灵魂的肤浅与空洞。
因此，歌颂那些“无用”——生命中一道不可承受之轻。
Ⅱ.未来
《木星时刻》中，人类活在了机器界定的“一二三四”之下。一切都消失了，打鸟、懒觉和种种无关紧要的事情。到那时我们做的真的只有“有用之事”——努力工作，精准的一日三餐。日益发达的科技与人工智能编织成一张巨大的网将人类的一举一动尽收眼底。
可是这样的我们活得是否有价值？如果一切都成了“一二三四”，我们和运转的机器又有什么区别？
我总觉得现在的我们也有一点点固步自的危险。过度的“有用”，将会导致过度的理性。正如浪漫主义所颠覆的那样，过度的“理性”也将面临崩溃。
也许能拯救这种局面的，还是“无用”之物。我们总是被荒诞侵占灵魂的每一个角落，在寻求人生意义的道路上彷徨。时至今日，我们还是会渐渐信仰加缪，信仰萨特，信仰存在主义，信仰在每个被宇宙抛弃的命运使我们终究能完成从无意义到有意义的转变，信仰希望，信仰自我超越。如果“无用”之物真的如它们所意味着的那样，或许人类早就沦为没有自由意志的奴隶，文明覆灭，西西弗的岩石也不再滚动着，指引夜行者在仅存的一点希望下前行。
时间会记住经典。这足以表明，“无用”之物从来都不会是无用的，相反它们构筑的是精神世界——它远在现实之外，真实只是经由它折射的影子。我们的每一个行动，都处于它无一例外的掌控之下。
Ⅲ.永恒
我希望以一个庄重的姿态开始这个话题。事实上，它或许存在于不远的将来，或许存在于我们永远到不了的乌托邦，我们永远只能窥见它一点美妙而神秘的影子，又或许，它从未存在过。
人类从亘古时期开始就对“永恒”这两个字眼格外着迷，我们渴望着“长生”，我们创造出盘古的改事，还有伟大的众神祇。可时直今日，关于“长生”，我们还未曾实现。医学的可悲就在于它的局限性，科学也是一样。
科学并没有带领我们走向终点。科学仍在半路徘徊，这逐渐将人类的希望扑灭。而文学、哲学、艺术等等看似无用的种种，却将已被科学毁灭的希望在人们心中重新点燃。
谁又说最后走向终点的一定会是科学呢？意识、思想的流动，“无用”，却洋溢着智者的思索。“有用”与“无用”，只是我们抵达那个极限的两种不同道路。
但我相信它们起源于一点，也交汇于一点。因为它们，都是智慧的同一个方面。
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