《港行文化—救世是佛给的任务》
阿弥陀佛开示：
为度众生，世间不能无主，无佛。
自主之心、自主之行究竟是有多么容易或者艰难？
踏在世间小道，
来来往往，似乎平常的生活步调，
有快、有缓、有急、有躁，
这是现代世间的真实生活模式，
赶着来往世间生活所需的一切。
什么是过上好的生活？
这在世间是大家追求的理想。
忙忙碌碌的步伐之中，有多少踏上的皆是空幻？
来来往往的面孔之中，有多少都已经无法自已？
梦，
正像是这样的情境之中，
追求带不走的尘间享受。
孩子也不懂生命真实的意义，
只是想要追求物质上的种种诱惑，
以及男人女人之间的情感纠葛。
这就是现在世间如梦般的生活，
只有顾及眼前的感受与快乐，
完全地忘记了结束以后，
何去何从的暗事。
孩子们，至少此时稍稍看一下自己的将来生活。
佛急着来到世间，
为了这些距离越来越远的孩子们，
佛希望能多拉拔一个也好，
至少六道之中又少了一位，受苦哀号的声音。
为何是以港行来做譬喻？
因为这个地方，虽然不容易成就清净之地，
但是这么多与佛的缘分深厚，
佛希望在这里发迹，一个真正救世的分部。
单纯，不是有任何复杂的关系，
只有持诵南无阿弥陀佛佛号，
还有一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，
单纯的一念，就是往西方的大愿，
单纯的一心，就是救世众生的心，
其他的，不要夹杂。
现代人的复杂心性，
并不是彼此间能够了透明白，
多少都还带有大量的保护色彩，
这层的保护色就需要多少的自私念头在于其中？
很难想象过去到现今，
历史的经验，人心如此的变化剧烈，
难过的是各个心中本事已经淡然无见，
所剩下的皆是令人难过的灰暗色彩。
淫欲、暴力、忧郁，还有电玩这类的思惟，
竞争与斗争，完全是为了在世间能有立足之处，
这样的变化，
还有办法了解人生的本处，
真正的纯善光明吗？
冥界大量地流动，
便如地铁站大量人潮的穿梭，来来往往，
眼神直视就是自己所想要抵达的目的终点；
但论于神韵，皆是无主的现象，
面容上的沧桑，
无论岁寿年龄是多少，
都是看得见轮回带来的苦与绑，
呱呱落地的孩儿许多也带着悲伤来在世上，
因为五浊恶世就是业力的交缠。
佛今主法，在香港开辟，
但需要清净之处，持续弘传。
法不能一日不宣，
法不能一日间断，
千劫、万劫无量之众，等待正是现遭。
只有大法的弘演，能够打开轮回冥心，
多少等待超度之众灵已经出离空间！
正因为这句六字洪名的所到之处，
千万年来的封锁将此打开，
出离的，是难以量计的数目，
如若灵明觉行，
可感皆是无量往生西境的盛况。
佛为了救世，
在这世间，希望觅得一处清净之地，
澳洲是修行见性的绝佳胜境，
但于外，佛要住世的，是为了接引众生，
这也是佛所教育的大法。
真实地修行，而非是自了之汉，
救世，不是这么容易的容易之事。
真实的感应与超度，
所见正是众灵的侵袭与干扰，
为了调伏众生，与送众生往生西方，
讲经说法正当重要。
所有的众灵遇上救世真力，
急与求，如若世间大众一般，
想要让你明白他们的灵体有多少痛楚，
超度之中必须慈悲、包容这些众生的苦，
如能及时教育，这样的强度便能减轻。
救世需要的心量是莫大的，
不喊苦之心，无怨无悔是真修行。
救世是佛给的任务，
接承的弘法者，以及护法善德，
应齐正行。
世间没有真正的善与恶，
亦同无有好与坏之分，
只是弘净之际，
全然地归一，一心，
净，才能大方。
法的正传，便在弘净之处，
南无阿弥陀佛，正住净心。
佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯
★ 本文出处：《佛说解义》第七十品
★《佛说解义》由阿弥陀佛亲讲，以现代白话的笔风，来调整佛法的教育净化，以佛之大愿真讲，叙述一道道大法真谛，教诸大众往生之道。
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阿弥陀佛开示：
为度众生，世间不能无主，无佛。
自主之心、自主之行究竟是有多么容易或者艰难？
踏在世间小道，
来来往往，似乎平常的生活步调，
有快、有缓、有急、有躁，
这是现代世间的真实生活模式，
赶着来往世间生活所需的一切。
什么是过上好的生活？
这在世间是大家追求的理想。
忙忙碌碌的步伐之中，有多少踏上的皆是空幻？
来来往往的面孔之中，有多少都已经无法自已？
梦，
正像是这样的情境之中，
追求带不走的尘间享受。
孩子也不懂生命真实的意义，
只是想要追求物质上的种种诱惑，
以及男人女人之间的情感纠葛。
这就是现在世间如梦般的生活，
只有顾及眼前的感受与快乐，
完全地忘记了结束以后，
何去何从的暗事。
孩子们，至少此时稍稍看一下自己的将来生活。
佛急着来到世间，
为了这些距离越来越远的孩子们，
佛希望能多拉拔一个也好，
至少六道之中又少了一位，受苦哀号的声音。
为何是以港行来做譬喻？
因为这个地方，虽然不容易成就清净之地，
但是这么多与佛的缘分深厚，
佛希望在这里发迹，一个真正救世的分部。
单纯，不是有任何复杂的关系，
只有持诵南无阿弥陀佛佛号，
还有一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，
单纯的一念，就是往西方的大愿，
单纯的一心，就是救世众生的心，
其他的，不要夹杂。
现代人的复杂心性，
并不是彼此间能够了透明白，
多少都还带有大量的保护色彩，
这层的保护色就需要多少的自私念头在于其中？
很难想象过去到现今，
历史的经验，人心如此的变化剧烈，
难过的是各个心中本事已经淡然无见，
所剩下的皆是令人难过的灰暗色彩。
淫欲、暴力、忧郁，还有电玩这类的思惟，
竞争与斗争，完全是为了在世间能有立足之处，
这样的变化，
还有办法了解人生的本处，
真正的纯善光明吗？
冥界大量地流动，
便如地铁站大量人潮的穿梭，来来往往，
眼神直视就是自己所想要抵达的目的终点；
但论于神韵，皆是无主的现象，
面容上的沧桑，
无论岁寿年龄是多少，
都是看得见轮回带来的苦与绑，
呱呱落地的孩儿许多也带着悲伤来在世上，
因为五浊恶世就是业力的交缠。
佛今主法，在香港开辟，
但需要清净之处，持续弘传。
法不能一日不宣，
法不能一日间断，
千劫、万劫无量之众，等待正是现遭。
只有大法的弘演，能够打开轮回冥心，
多少等待超度之众灵已经出离空间！
正因为这句六字洪名的所到之处，
千万年来的封锁将此打开，
出离的，是难以量计的数目，
如若灵明觉行，
可感皆是无量往生西境的盛况。
佛为了救世，
在这世间，希望觅得一处清净之地，
澳洲是修行见性的绝佳胜境，
但于外，佛要住世的，是为了接引众生，
这也是佛所教育的大法。
真实地修行，而非是自了之汉，
救世，不是这么容易的容易之事。
真实的感应与超度，
所见正是众灵的侵袭与干扰，
为了调伏众生，与送众生往生西方，
讲经说法正当重要。
所有的众灵遇上救世真力，
急与求，如若世间大众一般，
想要让你明白他们的灵体有多少痛楚，
超度之中必须慈悲、包容这些众生的苦，
如能及时教育，这样的强度便能减轻。
救世需要的心量是莫大的，
不喊苦之心，无怨无悔是真修行。
救世是佛给的任务，
接承的弘法者，以及护法善德，
应齐正行。
世间没有真正的善与恶，
亦同无有好与坏之分，
只是弘净之际，
全然地归一，一心，
净，才能大方。
法的正传，便在弘净之处，
南无阿弥陀佛，正住净心。
佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯
★ 本文出处：《佛说解义》第七十品
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#佛教[超话]##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
提婆达多品第十二

此为叹人美法劝募持行章内之第三品。在全经各品中，则居第十二。提婆、天也，达多、授也；斛饭王之子，佛之堂弟，乞于天而生，故名天授。他经记载佛与天授往劫之事颇多，大概天授对于佛之行事多所违害，正俗情之所谓冤敌也。虽亦曾从佛出家，然意在学佛之神通，冀以炫众而已。往劫见佛修忍辱行，遂发愿生生世世与佛相值，专害佛生命，乞其头目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此实为佛之善友，但为违缘之善友耳。盖违缘善友，能使人道心愈益坚固，更胜于顺缘善友，故修道者当视违缘之友为善知识也。文殊师利为龙女顺缘之善友，顺则易见。天授为释迦逆缘之善友，逆则难知。为表逆缘并示世尊无怨，故有此
又、龙女闻经，现前成佛，为显此经殊胜，故有此品。
又、在显一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身，复明一乘境中之过去佛果；本品叙释尊因往劫求经成佛，显一乘境中之现在佛果；又叙龙女成佛，即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果，故有此品。
丁三 顺逆为友
戊一 明天授与佛违缘善友之德
己一 明释尊昔重法以求经
庚一 往昔求法
辛一 长行
尔时、佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密，勤行布施，心无吝惜，象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓恼、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于马故捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
此释释迦往劫舍位求法。求者、不仅求能闻而已，求能信，求能解，求能行，求能证，求能开示悟入佛之知见皆是。求法华经、即求无上菩提。心不退转、谓或受王位五欲之乐而不以丧其本心，或受怨敌违害之苦而不以懈其初志。象马等为外施，头目等为内施，妻子奴婢等为内外施。所有受用境界、及正报眷属等，莫非个人之福报，乃均不复滞著，愿舍此报以求能为说此法华经者，并愿为之终身服役。释迦远劫以来，即勤求是经如此。
“时有仙人来白王言：‘我有大乘名妙法华经，若不违我，当为宣说’。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍，命无所乏”。
此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生，悉随顺众心以施教化，今仙人欲人之不违其意乃为说法，此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人，不易行者行，难久行者久，于供给果薪而外，其间必已经有无量忍辱之行毫不退转，故曰乃至以身为床，盖充类至尽之词也。千岁无倦，给侍无乏，求法之愿可谓深重矣！
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我念过去劫，为求大囧琺故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大囧琺者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。
此五颂半内，二颂颂求法，一颂半颂仙许，二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。
“普为诸众生勤求于大囧琺，亦不为己身及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说”。
此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身，言非为己身专求涅槃，亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位，悉因为众求法，以能利众故终致成佛也。
庚二 结会今古
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十三相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故”。
自发大乘心，并助人发大乘心者，为善知识。六波罗密以下十一种功德，均见前释。成等正觉，广度众生，佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相，悉照以平等大慧，了无执著差别之相也。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
#学佛一定要听经[超话]##楞严经白话直解##妙法莲华经正解##菩萨戒正说[超话]##无量寿经[超话]##华严[超话]##素的好[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
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民国十年秋在北京
提婆达多品第十二

此为叹人美法劝募持行章内之第三品。在全经各品中，则居第十二。提婆、天也，达多、授也；斛饭王之子，佛之堂弟，乞于天而生，故名天授。他经记载佛与天授往劫之事颇多，大概天授对于佛之行事多所违害，正俗情之所谓冤敌也。虽亦曾从佛出家，然意在学佛之神通，冀以炫众而已。往劫见佛修忍辱行，遂发愿生生世世与佛相值，专害佛生命，乞其头目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此实为佛之善友，但为违缘之善友耳。盖违缘善友，能使人道心愈益坚固，更胜于顺缘善友，故修道者当视违缘之友为善知识也。文殊师利为龙女顺缘之善友，顺则易见。天授为释迦逆缘之善友，逆则难知。为表逆缘并示世尊无怨，故有此
又、龙女闻经，现前成佛，为显此经殊胜，故有此品。
又、在显一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身，复明一乘境中之过去佛果；本品叙释尊因往劫求经成佛，显一乘境中之现在佛果；又叙龙女成佛，即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果，故有此品。
丁三 顺逆为友
戊一 明天授与佛违缘善友之德
己一 明释尊昔重法以求经
庚一 往昔求法
辛一 长行
尔时、佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密，勤行布施，心无吝惜，象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓恼、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于马故捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
此释释迦往劫舍位求法。求者、不仅求能闻而已，求能信，求能解，求能行，求能证，求能开示悟入佛之知见皆是。求法华经、即求无上菩提。心不退转、谓或受王位五欲之乐而不以丧其本心，或受怨敌违害之苦而不以懈其初志。象马等为外施，头目等为内施，妻子奴婢等为内外施。所有受用境界、及正报眷属等，莫非个人之福报，乃均不复滞著，愿舍此报以求能为说此法华经者，并愿为之终身服役。释迦远劫以来，即勤求是经如此。
“时有仙人来白王言：‘我有大乘名妙法华经，若不违我，当为宣说’。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故精勤给侍，命无所乏”。
此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生，悉随顺众心以施教化，今仙人欲人之不违其意乃为说法，此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人，不易行者行，难久行者久，于供给果薪而外，其间必已经有无量忍辱之行毫不退转，故曰乃至以身为床，盖充类至尽之词也。千岁无倦，给侍无乏，求法之愿可谓深重矣！
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我念过去劫，为求大囧琺故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大囧琺者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。
此五颂半内，二颂颂求法，一颂半颂仙许，二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。
“普为诸众生勤求于大囧琺，亦不为己身及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说”。
此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身，言非为己身专求涅槃，亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位，悉因为众求法，以能利众故终致成佛也。
庚二 结会今古
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十三相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故”。
自发大乘心，并助人发大乘心者，为善知识。六波罗密以下十一种功德，均见前释。成等正觉，广度众生，佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相，悉照以平等大慧，了无执著差别之相也。
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妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
壬三 正开塔
尔时、释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。
诸佛齐集，与欲同开，显十方诸佛无不欲于如来藏心，显现本有之清净法身。故释迦牟尼即先示现住空，以显中道之义。空则非有，住则非空，即无住而住之义也。右指以随顺为义，喻顺于一切众生根性以为开示。开权显实之妙法，为二乘所希闻，故曰出大音声。破除一切执著，故曰如却关钥。统摄群机，导归一乘，故曰开大城门。
辛三 明见赞
即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此”。尔时、四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有。以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。
此释众见佛身、散华赞叹。坐师子座下三句，显如来法身常住、圆满寂灭之相。会众既见佛身，再闻赞善，故叹未曾有，益证是经之可尊重也。会众亲闻过去古佛之言，正明生死涅槃平等。
己二 募众说经方陈付嘱
尔时、多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座”。即时、释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。
此释如来塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。
尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上，结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时、释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。
此释如来接众处空。以神通力、接诸大众皆在虚空，喻以方便智力，尽引众生处处离著，以上趣一乘中道。此即释迦牟尼所正说之妙法，与多宝如来所由赞善之义也。
以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”！
此释付嘱流通。
戊二 重颂
己一 颂塔涌闻法证经胜妙
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来；诸人云何不勤为法？
此一颂半，颂多宝如来尚为经证，并劝勤求法。圣主世尊、指多宝如来。
“此佛灭度无央数劫，处处听法，以难遇故。彼佛本愿：我灭度后，在在所往常为听法。
此二颂、颂多宝如来本愿。
“又我分身无量诸佛，如恒沙等来欲听法，又见灭度多宝如来。各舍妙土及弟子众、天、人、龙、神诸供养事，令法久住，故来至此。
此三颂、颂分身佛愿来听法，及愿与同开塔亲见如来。
“为坐诸佛，以神通力移无量众，令国清净。诸佛各各诣宝树下，如清净池莲华庄严，其宝树下诸师子座，佛坐其上，光明严饰，如夜闇中然大炬火。
此三颂半，一颂、变土，二颂、集坐。
“身出妙香，遍十方国，众生蒙熏，喜不自胜。譬如大风吹小树枝，以是方便，令法久住”。
此二颂、颂佛香熏众、利生说法。就法身言，则众所蒙熏者，应为佛功德之香。是方便、指变净土集佛身等事。久住、谓令妙法显现，流通于世也。
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民国十年秋在北京
壬三 正开塔
尔时、释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。
诸佛齐集，与欲同开，显十方诸佛无不欲于如来藏心，显现本有之清净法身。故释迦牟尼即先示现住空，以显中道之义。空则非有，住则非空，即无住而住之义也。右指以随顺为义，喻顺于一切众生根性以为开示。开权显实之妙法，为二乘所希闻，故曰出大音声。破除一切执著，故曰如却关钥。统摄群机，导归一乘，故曰开大城门。
辛三 明见赞
即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此”。尔时、四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有。以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。
此释众见佛身、散华赞叹。坐师子座下三句，显如来法身常住、圆满寂灭之相。会众既见佛身，再闻赞善，故叹未曾有，益证是经之可尊重也。会众亲闻过去古佛之言，正明生死涅槃平等。
己二 募众说经方陈付嘱
尔时、多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座”。即时、释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。
此释如来塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。
尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上，结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时、释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。
此释如来接众处空。以神通力、接诸大众皆在虚空，喻以方便智力，尽引众生处处离著，以上趣一乘中道。此即释迦牟尼所正说之妙法，与多宝如来所由赞善之义也。
以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”！
此释付嘱流通。
戊二 重颂
己一 颂塔涌闻法证经胜妙
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来；诸人云何不勤为法？
此一颂半，颂多宝如来尚为经证，并劝勤求法。圣主世尊、指多宝如来。
“此佛灭度无央数劫，处处听法，以难遇故。彼佛本愿：我灭度后，在在所往常为听法。
此二颂、颂多宝如来本愿。
“又我分身无量诸佛，如恒沙等来欲听法，又见灭度多宝如来。各舍妙土及弟子众、天、人、龙、神诸供养事，令法久住，故来至此。
此三颂、颂分身佛愿来听法，及愿与同开塔亲见如来。
“为坐诸佛，以神通力移无量众，令国清净。诸佛各各诣宝树下，如清净池莲华庄严，其宝树下诸师子座，佛坐其上，光明严饰，如夜闇中然大炬火。
此三颂半，一颂、变土，二颂、集坐。
“身出妙香，遍十方国，众生蒙熏，喜不自胜。譬如大风吹小树枝，以是方便，令法久住”。
此二颂、颂佛香熏众、利生说法。就法身言，则众所蒙熏者，应为佛功德之香。是方便、指变净土集佛身等事。久住、谓令妙法显现，流通于世也。
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