腎竅（轉載）
腎竅，人體器官名。指耳。
《素問·陰陽應象大論》：
➤“在髒為腎，在竅為耳。”
《靈樞·脈度》：
➤ “腎氣通於耳，腎和則能聞五音矣。”
《高上玉皇心印妙經》
耳為腎竅及前後二陰。
腎開竅於耳。——《素問·金匱真言論》
二陰，既前陰（外生殖器）；後陰（肛門）。
引自
➤《高上玉皇心印妙經》註解—閔智亭
原文：
上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存無守有，頃刻而成，迴風混合，百日功靈。
默朝上帝，一紀飛升，智者易悟，昧者難行。
履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。
綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。
神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。
神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。
三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。
七竅相通，竅竅光明，聖日聖月，照耀金庭。
一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。
得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。
誦持萬遍，妙理自明。
註解：
《高上玉皇心印妙經》註解 ——閔智亭
《高上玉皇心印妙經》，也稱《無上玉皇心印妙經》，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》。
《玉皇心印經》是我們每日功課必誦經典，是修道之徑路，是“命功”修煉功法。按照經中所講悉心做去，小則有益身心，大則證道登真。
誦持不退，不但能開通妙理，漸悟真詮，且能感格高真上聖，資助道力。
“心印”者，即
以心印道，以道印心，印無所印，心無所心。
心印於事，則體必紛；心印於物，則體必淫。
於無印，於無心，心從無宅，印從無精，
一靈不昧，善果臻身。
人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，
則可有心；棄其所棄，則可能印。
即知其心，既知其印。
既知其印，即知非心有心。
既知非心，即知有印非印。
印不印印，心無心心，真神真氣，合我真精，
一元三品，是印是心。
斂情斂意，忘見忘聞。三年乳哺，一紀飛升，
如此真道，名得真心，真心一得，七竅皆靈。
➤上藥三品，神與氣精。
上藥，是上品大藥，非是尋常之藥物。
此經所講的上藥“神”、“氣”、“精”，也不是思慮神、呼吸氣、交感精，而是
➤元神、元氣、元精。
元神 君思慮神，元氣 母呼吸氣，元精 長交感精。
其應
在天，則神象日，氣象斗，精象月。
在地 則神法火，氣法土，精法水。
在人 則神載性，氣載精，精載命。
神浮而精沉，氣居浮沉之間。
精不外妄泄則元氣混融，元氣混融則元神安逸。
三者既固，則鼎器漸完，鼎器既完，方可言修煉。心印經就一個人的形體性命來說，離開神氣精，
人就不能生存。所以說
人的健康和智慧，都離不開這三者的維持。
➤神氣精三者，精是基礎，
《黃庭經》說
➤ “積精累氣以成真”，
精 是身中液體物質，包括身中各臟腑中的液體。
氣 有呼吸的空氣和液體為火熏蒸熔化而成之氣，如水蒸氣。
神 是身中氣化的微妙不可識見者，然而又是實有者，所謂“精氣足則神旺”。
此三者運行於身，人便不死。
三者旺盛，人便健壯；
三者損弱，人便衰病。
所以說此三者為之上藥。
或謂：
藥須服用，才能取得藥的功效，這種生命物質，
譬之為藥，將如何服用?
《心印經》講的就是如何服用，而服此上藥將達到的超凡入聖方法。 恍恍惚惚，杳杳冥冥。
...
➤轉載百科--------➤➤➤參考
杳冥，漢語詞語， · 拼音：yǎo míng ·
釋義：
1.指天空，高遠之處。
2.陰暗貌。
3.猶渺茫。
4.謂奧祕莫測。
杳冥本來是指一種身心狀態，修行人的第一步需要進入杳杳冥冥的狀態獲取先天一炁。
腎竅，人體器官名。指耳。
《素問·陰陽應象大論》：
➤“在髒為腎，在竅為耳。”
《靈樞·脈度》：
➤ “腎氣通於耳，腎和則能聞五音矣。”
《高上玉皇心印妙經》
耳為腎竅及前後二陰。
腎開竅於耳。——《素問·金匱真言論》
二陰，既前陰（外生殖器）；後陰（肛門）。
引自
➤《高上玉皇心印妙經》註解—閔智亭
原文：
上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存無守有，頃刻而成，迴風混合，百日功靈。
默朝上帝，一紀飛升，智者易悟，昧者難行。
履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。
綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。
神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。
神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。
三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。
七竅相通，竅竅光明，聖日聖月，照耀金庭。
一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。
得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。
誦持萬遍，妙理自明。
註解：
《高上玉皇心印妙經》註解 ——閔智亭
《高上玉皇心印妙經》，也稱《無上玉皇心印妙經》，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》。
《玉皇心印經》是我們每日功課必誦經典，是修道之徑路，是“命功”修煉功法。按照經中所講悉心做去，小則有益身心，大則證道登真。
誦持不退，不但能開通妙理，漸悟真詮，且能感格高真上聖，資助道力。
“心印”者，即
以心印道，以道印心，印無所印，心無所心。
心印於事，則體必紛；心印於物，則體必淫。
於無印，於無心，心從無宅，印從無精，
一靈不昧，善果臻身。
人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，
則可有心；棄其所棄，則可能印。
即知其心，既知其印。
既知其印，即知非心有心。
既知非心，即知有印非印。
印不印印，心無心心，真神真氣，合我真精，
一元三品，是印是心。
斂情斂意，忘見忘聞。三年乳哺，一紀飛升，
如此真道，名得真心，真心一得，七竅皆靈。
➤上藥三品，神與氣精。
上藥，是上品大藥，非是尋常之藥物。
此經所講的上藥“神”、“氣”、“精”，也不是思慮神、呼吸氣、交感精，而是
➤元神、元氣、元精。
元神 君思慮神，元氣 母呼吸氣，元精 長交感精。
其應
在天，則神象日，氣象斗，精象月。
在地 則神法火，氣法土，精法水。
在人 則神載性，氣載精，精載命。
神浮而精沉，氣居浮沉之間。
精不外妄泄則元氣混融，元氣混融則元神安逸。
三者既固，則鼎器漸完，鼎器既完，方可言修煉。心印經就一個人的形體性命來說，離開神氣精，
人就不能生存。所以說
人的健康和智慧，都離不開這三者的維持。
➤神氣精三者，精是基礎，
《黃庭經》說
➤ “積精累氣以成真”，
精 是身中液體物質，包括身中各臟腑中的液體。
氣 有呼吸的空氣和液體為火熏蒸熔化而成之氣，如水蒸氣。
神 是身中氣化的微妙不可識見者，然而又是實有者，所謂“精氣足則神旺”。
此三者運行於身，人便不死。
三者旺盛，人便健壯；
三者損弱，人便衰病。
所以說此三者為之上藥。
或謂：
藥須服用，才能取得藥的功效，這種生命物質，
譬之為藥，將如何服用?
《心印經》講的就是如何服用，而服此上藥將達到的超凡入聖方法。 恍恍惚惚，杳杳冥冥。
...
➤轉載百科--------➤➤➤參考
杳冥，漢語詞語， · 拼音：yǎo míng ·
釋義：
1.指天空，高遠之處。
2.陰暗貌。
3.猶渺茫。
4.謂奧祕莫測。
杳冥本來是指一種身心狀態，修行人的第一步需要進入杳杳冥冥的狀態獲取先天一炁。
【论语21:变得有钱是个分水岭，它可以将人分流到两个方向】#颜读论语# 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
上节我们讲了贫而乐道的人生境界，这真是平凡人的不平凡修炼，也是论语里第二次提到“乐”字的地方，第一次是“有朋自远方来，不亦乐乎？”这也是孔子的幸福学吧，值得每个人好好思量和实践。
那么如果因为天时地利人和成为了少数的富人，又该怎么样做才对呢？子贡认为人有钱了不能骄傲，孔子认为人有钱了不能傲慢无礼，失去对一切人事物的敬畏之心。
骄傲和傲慢是不同的，骄傲是对自己感到很满意，会炫耀，时刻标榜自己的财富，生怕人家不知道，豪车豪宅奢侈品、保镖、硬件配套，说话离不开自己的身家；离不开值得炫耀的朋友，不断攀附富贵，有些人有一点儿钱，开口闭口说的都是和哪些名人有钱人一起吃饭一起玩。这种炫耀就是不折不扣的骄傲，总是把自己和普通人区别开来，把有钱当作一种优越感。
子贡说，有钱了就要低调不炫耀不自满。孔子说，有钱人更好层次的修炼是富而有礼，不仅对自己不自满，对别人还要彬彬有礼，知进退，懂敬畏。骄傲是对自己，傲慢是对别人，为富不仁就是一种无礼和傲慢。
孔子说，一个人有了钱没什么了不起，应该忘了自己有钱，专注在追求人与人之间的调和，为人处事的学问中，做一个孜孜不倦不断精进的平凡人。
好礼的状态不是装出来的，不是要有钱人戴着伪善的面具生活，而是切身感受到自己精神世界的不足，不能仅仅停留在物质财富上。那些骄傲炫富的人，多是太看重身外之物的人，成为物质的奴隶，被它们驾驭，要么变成小丑，要么变成魔鬼。小丑是很可笑的人，魔鬼则是很可怕的人。
而注重内心修炼、精神成长的人，常常忘记外在的权力和金钱，一心放在实现人生价值和使命上。正因为学无止境，他们越学越知不足，懂得越多越觉得自己的无知，自己的思维认知边界就不断拓展。
想象一下，我们离开了地球这个范围进入了浩渺的宇宙，就是会感觉自己渺小得像一粒尘埃，哪里还会有什么资格骄傲炫耀呢？人外有人，天外有天，学海无涯，进无止境，于是敬畏之心油然而生。
做到真正的虚怀若谷、慎言慎行了，于是他们就会成为价值洼地，得到的是更多人的尊敬和帮助。孔子说的贫而乐道、富而有礼，都是忘记了外在的物质状态，贫穷也好富裕也罢，其实都是不能作为衡量一个人层次的东西，因为身外之物是随时增减变化的，是无常的。
今天贫穷，可能明天就会富有；今天富有，也可能明天就一贫如洗。这种快速变化的不稳定的东西，又怎么能成为做人该去追求的呢？权力、金钱这些所谓财富，都只不过是过眼云烟罢了。没有，不值得灰心丧气、低三下四卑躬屈膝；有了，也不值得颐指气使、狂妄自大、极尽奢侈炫耀。
孔子说，乐道和好礼才是人生真正要去追求的进步，因为这些内涵修养是只增不减的，是任何人夺不走的，只属于自己的真正财富。在人群中生存，人们归根结底认可的不是外在的金钱地位，而是你的心灵是不是纯洁醇厚、善良有爱？你的精神是不是锐意进取、孜孜不倦？你对待工作是不是兢兢业业、尽善尽美？你对待生活是不是踏踏实实、认认真真过好每一天？
忘记外求金钱权势，不依赖外人的口水眼神去活，不受制于那些权贵的指使，更要抵得住外界种种诱惑，静下心来向内求成长、求突破，不断革新自己、提升段位。
子贡听完孔子说的，恍然大悟！子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》 已矣，告诸往而知来者。”他说，老师我明白了，您说的贫富的修炼，就像《诗》里说的那样。
切磋琢磨的讲解有两种。一种是：切是对骨头的加工，磋是对象牙的加工方法，琢是对玉的加工方法，磨是对石头器皿的加工方法；这种讲法四个动作，分别对应四种材质的物料加工方法。另一种讲法是一件玉器的四道工序，从大到小、从粗到细、精益求精的过程；切是把璞玉从大石头里粗略分离出来，磋是把璞玉外围的石头边角去掉，琢是把玉做成想要的样子，手镯、吊坠等，磨就是精细打磨、上光。
我同意第二种讲法。子贡说，我明白了，老师您说的贫富修炼就像做玉器流程一样，需要不断完善、精益求精对不对？ 贫，不仅不谄还要乐道；富，不仅不骄还要好礼。这就是不断完善的过程。
孔子听完后会心地笑了，因为子贡的悟性极高，了解了孔子想说的。告诉你一，你就知道二了，子贡，我可以跟你讨论高深的《诗》了，因为你的悟性够了。你悟到了吗？
上节我们讲了贫而乐道的人生境界，这真是平凡人的不平凡修炼，也是论语里第二次提到“乐”字的地方，第一次是“有朋自远方来，不亦乐乎？”这也是孔子的幸福学吧，值得每个人好好思量和实践。
那么如果因为天时地利人和成为了少数的富人，又该怎么样做才对呢？子贡认为人有钱了不能骄傲，孔子认为人有钱了不能傲慢无礼，失去对一切人事物的敬畏之心。
骄傲和傲慢是不同的，骄傲是对自己感到很满意，会炫耀，时刻标榜自己的财富，生怕人家不知道，豪车豪宅奢侈品、保镖、硬件配套，说话离不开自己的身家；离不开值得炫耀的朋友，不断攀附富贵，有些人有一点儿钱，开口闭口说的都是和哪些名人有钱人一起吃饭一起玩。这种炫耀就是不折不扣的骄傲，总是把自己和普通人区别开来，把有钱当作一种优越感。
子贡说，有钱了就要低调不炫耀不自满。孔子说，有钱人更好层次的修炼是富而有礼，不仅对自己不自满，对别人还要彬彬有礼，知进退，懂敬畏。骄傲是对自己，傲慢是对别人，为富不仁就是一种无礼和傲慢。
孔子说，一个人有了钱没什么了不起，应该忘了自己有钱，专注在追求人与人之间的调和，为人处事的学问中，做一个孜孜不倦不断精进的平凡人。
好礼的状态不是装出来的，不是要有钱人戴着伪善的面具生活，而是切身感受到自己精神世界的不足，不能仅仅停留在物质财富上。那些骄傲炫富的人，多是太看重身外之物的人，成为物质的奴隶，被它们驾驭，要么变成小丑，要么变成魔鬼。小丑是很可笑的人，魔鬼则是很可怕的人。
而注重内心修炼、精神成长的人，常常忘记外在的权力和金钱，一心放在实现人生价值和使命上。正因为学无止境，他们越学越知不足，懂得越多越觉得自己的无知，自己的思维认知边界就不断拓展。
想象一下，我们离开了地球这个范围进入了浩渺的宇宙，就是会感觉自己渺小得像一粒尘埃，哪里还会有什么资格骄傲炫耀呢？人外有人，天外有天，学海无涯，进无止境，于是敬畏之心油然而生。
做到真正的虚怀若谷、慎言慎行了，于是他们就会成为价值洼地，得到的是更多人的尊敬和帮助。孔子说的贫而乐道、富而有礼，都是忘记了外在的物质状态，贫穷也好富裕也罢，其实都是不能作为衡量一个人层次的东西，因为身外之物是随时增减变化的，是无常的。
今天贫穷，可能明天就会富有；今天富有，也可能明天就一贫如洗。这种快速变化的不稳定的东西，又怎么能成为做人该去追求的呢？权力、金钱这些所谓财富，都只不过是过眼云烟罢了。没有，不值得灰心丧气、低三下四卑躬屈膝；有了，也不值得颐指气使、狂妄自大、极尽奢侈炫耀。
孔子说，乐道和好礼才是人生真正要去追求的进步，因为这些内涵修养是只增不减的，是任何人夺不走的，只属于自己的真正财富。在人群中生存，人们归根结底认可的不是外在的金钱地位，而是你的心灵是不是纯洁醇厚、善良有爱？你的精神是不是锐意进取、孜孜不倦？你对待工作是不是兢兢业业、尽善尽美？你对待生活是不是踏踏实实、认认真真过好每一天？
忘记外求金钱权势，不依赖外人的口水眼神去活，不受制于那些权贵的指使，更要抵得住外界种种诱惑，静下心来向内求成长、求突破，不断革新自己、提升段位。
子贡听完孔子说的，恍然大悟！子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》 已矣，告诸往而知来者。”他说，老师我明白了，您说的贫富的修炼，就像《诗》里说的那样。
切磋琢磨的讲解有两种。一种是：切是对骨头的加工，磋是对象牙的加工方法，琢是对玉的加工方法，磨是对石头器皿的加工方法；这种讲法四个动作，分别对应四种材质的物料加工方法。另一种讲法是一件玉器的四道工序，从大到小、从粗到细、精益求精的过程；切是把璞玉从大石头里粗略分离出来，磋是把璞玉外围的石头边角去掉，琢是把玉做成想要的样子，手镯、吊坠等，磨就是精细打磨、上光。
我同意第二种讲法。子贡说，我明白了，老师您说的贫富修炼就像做玉器流程一样，需要不断完善、精益求精对不对？ 贫，不仅不谄还要乐道；富，不仅不骄还要好礼。这就是不断完善的过程。
孔子听完后会心地笑了，因为子贡的悟性极高，了解了孔子想说的。告诉你一，你就知道二了，子贡，我可以跟你讨论高深的《诗》了，因为你的悟性够了。你悟到了吗？
从来没有一种坚持会被辜负！人生中总会有一段艰难的路，需要自己独自走完，没人帮助，没人陪伴，不必畏惧，昂头走过去就是了。经历所有的挫折与磨难，你会发现，自己远比想象中要强大得多。多走弯路，才会找到捷径。世事浮沉，经历也是人生，愿你能踏踏实实做事，简简单单做人，修炼出一颗强大的内心，自会迎来属于自己的一片晴天，成为更好的自己！ https://t.cn/z8bDoYV
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